Падшие ангелы

ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ ДЕТИ ДЖИННА

Йарисан — это гордое и свирепое племя, узнаваемое по характерным красным одеждам. Каким-то образом им удалось остаться еще более неуловимыми, чем езиды, а с их религией даже сегодня знакомы лишь немногие ученые. На вопросы первых европейских путешественников приверженцы этой веры отвечали словами ахл-и хакк, что значит «мы поклоняемся истине». Такой ответ нельзя назвать ложью, но он вводит в заблуждение, поскольку слово хакк, или «истина», образует игру слов с термином хак (с одним «к») — этим именем «люди истины» называли Мирового Духа, создателя Вселенной.

Подобно езидам, «люди истины» живут в изолированных общинах, численность которых составляет от 10 до 15 процентов населения Курдистана. Большинство этих групп находятся в районе Керманшаха в Нижнем Загросе, хотя отдельные общины сохранились в окрестностях горного хребта Элбурз в Иране, среди нагорий Азербайджана и на севере Ирака^{481}. Самые древние священные тексты «людей истины» написаны на языке гурани, названном в честь одного из древнейших племен Курдистана. Многие члены племени гурани принадлежат к «людям истины», хотя сторонники этой веры встречаются и среди других племен. Происхождение верований «людей истины» еще туманнее, чем религии езидов. Никто точно не знает, сколько лет этой вере, хотя ее современная форма датируется эпохой Средневековья. Тем не менее ученые считают верования, традиции и обряды «людей истины» одними- из самых древних в Курдистане и датируют их самыми ранними фазами формирования иранской религии^{482}.

У «людей истины» существует сложная космогония, похожая на космогонию их соседей-езидов. Они верят, что Мировой Дух, или Хак, когда-то существовал в том, что они называли «предшествующим вечности», олицетворялся жемчужиной и проявился через их верховного аватара, Господа Бога Хавандагара. Этим проявлением началась первая из Семи Эпох, после чего был создан мир. Затем Хак создал семь ангелов, которых называли хафтан — очень похожих на тех, которым поклонялись езиды. В следующую эпоху был создан материальный мир, а вслед за ним — разумеется, при помощи иерархии ангелов — человечество. Последующие эпохи ознаменовались появлением семи аватаров, или телесных воплощений ангелов, последний из которых появился в седьмой, и последний, раз уже в наше время^{483}. Люди истины считают, что верховным аватаром четвертой эпохи был человек по имени султан Сехак, поклонение которому далеко выходит за рамки сохранения памяти об обычном смертном.

Считается, что султан Сехак жил на земле в XI–XIII вв. и что именно ему йарисаны обязаны своим именем — йар-и сан, или «люди султана»^{484}. Несомненно также, что этот великий святой был — по меткому определению курдского ученого Мехрдада Изади — «суперменом, верховным аватаром Мирового духа, жившим несколько веков, обладавшим магической силой и существовавшим в виде духа-хранителя в пещерах высоких гор»^{485}. Таким образом, его нельзя отнести к обычным историческим персонажам. Он больше похож на короля Артура из британских легенд, образ которого вобрал черты многих королей и воинов и легенды о котором объединили многие более древние индоевропейские мифы и легенды.

Но кем же был этот супергерой «людей истины» и как он связан с легендами о падшей расе?

Как это ни парадоксально, султана Сехака можно отождествить с мрачным мифическим тираном по имени Заххак, демоном или царем змей из поэмы «Шахнаме» персидского поэта XI века Фирдоуси^{486}. Этот антигерой правил миром в эпоху хаоса, наступившую после того, как Джемшид (или Йима) после трехсотлетнего правления из-за своей жадности утрачивает царскую фарр, или Славу Божью. По свидетельству Фирдоуси, Заххак был героем, принадлежавшим мифической царской династии, но затем поддался на хитрость Ангра-Майнью, с которым заключил сделку. В обмен на власть над миром злой дух получил возможность войти в Заххака. После этого из плеч царя выросли две черные змеи, и он каждый день кормил их мозгом молодых людей, похищаемых из ближних и дальних деревень. Заххак пытался отрубить змей, но они каждый раз вырастали снова, требуя очередных жертв.

Царь-демон правил на протяжении тысячи лет, но в конце концов его хитростью захватил в плен Фаридун. Заххака заточили внутри горы Демаванд, заковав в цепи, подвергнув пыткам и оставив умирать медленной мучительной смертью. Говорят, что он находится там и сегодня, и кровь продолжает сочиться из его сердца. Победа Фаридуна над злым тираном позволила ему стать царем Ирана и всего мира, и при его правлении мир и процветание воцарились на целых пятьсот лет^{487}.

Так повествуется о правлении Заххака в поэме Фирдоуси «Шахнаме». Зороастрийская литература рассказывает очень похожую историю, только имя царя там звучит как Азхи Дахака. Он называется одним из самых могущественных дэвов^{488}. Утверждается также, что он придумал соединить смертную женщину с дэвом и смертного мужчину с пери, создав таким образом негроидную расу — совершенно очевидно, что это намеренная дискредитация чернокожих африканцев^{489}.

Такова легенда об Азхи Дахаке. Но на самом деле царь-демон своим существованием во многом обязан реальной исторической фигуре по имени Астиаг (584–550 гг. до и. э.), последнему правителю Мидии, который был свергнут Киром Великим, основателем Персидской империи. Астиагом назвал царя греческий историк Геродот, но его царский титул звучал как Ршти-вега Азхи Дахака^{490}. Память о жестокостях его правления, скорее всего, легла в основу легенды о демоническом тиране, которая присутствует в персидской и авестийской литературе.

Это объяснение, однако, верно лишь отчасти, поскольку образ Азхи Дахаки и связанная с ним символика, скорее всего, являются собирательными. Так, например, мидийские цари были известны своим иранским соседям под титулом Мар, что в переводе означает «змея», и именно с этим связано появление армянских легенд о «мидийской династии драконов (вишапов)»^{491} или о «потомках дракона», то есть о мифических потомках самого Азхи Дахаки^{492}. Как это ни странно, но слово аздах, сокращение от Азхи Дахака, — это единственное персидское слово, обозначающее змею^{493}. Похоже, что Азхи Дахака символизировал не только змеевидный облик Ангра-Майнью, но и его земное воплощение.

Кроме того, рассказ о змеях, растущих из плеч Азхи Дахаки, представляется прямым заимствованием из мифологии соседней Месопотамии. Там змеиный бог по имени Нингишзида, носивший титул «Владыка Чистого Дерева», изображался со змеями, растущими из обоих плеч — точно так же, как у демона и тирана в армянской и иранской мифологии^{494}. У Нингишзиды было много ролей — в одних легендах он страж подземных демонов, в других он охраняет ворота Ану (или Ана), шумерского олицетворения неба^{495}. Во всех своих ипостасях он, вне всякого сомнения, связан с древнееврейским представлением о змее из райского сада, а Чистое дерево — это дерево познания добра и зла или дерево жизни. Подтверждением этого факта служит свидетельство армянского историка Мовсеса Хоренаци о том, что в древней народной песне рассказывается о потомках Азхи Дахаки, которым поклонялись в «храме драконов»^{496}. В Армении сохранилось множество доисторических мегалитов, или стоячих камней в форме змеи, которые называются вишапами, то есть драконами, что свидетельствует о необыкновенной древности этого культа. И что более важно, некоторые армянские ученые связывают поклонение вишапам с шумеро-вавилонским культом змеи^{497}.

Важна также связь между Азхи Дахакой и мидийскими царями, поскольку только после свержения их династии зороастризм смог стать государственной религией Персии. В то же время многие из мидийских жрецов-магов бежали — если так можно выразиться — с тонущего корабля и приняли эту обновленную форму иранской религии. По всей видимости, именно в этот период Азхи Дахака приобрел демонический статус у народов Ирана. Вследствие этого последний мидийский царь стал олицетворением ужасной Лжи, которую проповедовали поклонявшиеся змеям маги, а также национальным антигероем персидских мифов и легенд.

Совсем по-другому относились к Азхи Дахаке многочисленные курдские племена, находившиеся в подчинении у царской династии Мидии. Для них царь-демон был героем, а Фаридун злодеем. Они так чтили память Азхи Дахаки, что стали считать себя его потомками. Сказители для этой цели даже переделали известную легенду. Они утверждали, что двое царских слуг составили заговор с целью заменить один человеческий мозг из двух, которые ежедневно скармливались змеям царя. В надежде обмануть змей они дали им один человеческий мозг и один овечий. План сработал, что позволило им каждый день освобождать одного из двух юношей, предназначенных для жертвоприношения. Выпущенному на свободу пленнику давали овец и коз и помогали укрыться в горах — утверждается, что именно так возникли курдские племена^{498}.

Точное значение этого мифа неизвестно и открывает широкие возможности для различных гипотез, хотя в нем само существование курдского народа объявляется заслугой двух сообразительных слуг Азхи Дахаки, а значит, косвенным образом и самого царя. Этот великий тиран также считался дэвом, или демоном, и поэтому поклонявшиеся ангелам «люди истины» никак не могли считать его антигероем. В их религии змея была символом похоти и плотских удовольствий. Кроме того, это агент падшего ангела — Азазеля или Шайтана. Таким образом, Азхи Дахака у них превратился в аватара по имени султан Сехак.

Современные «люди истины» не желают знать реального происхождения султана Сехака и с гневом отвергают любую связь с его темной половиной, Азхи Дахакой. Эта странная двойственность верований «людей истины» подтверждается такими курдскими учеными, как Изади^{499}. Однако влияние султана Сехака не ограничивается йарисанами, и этот персонаж под разными именами появляется в мифологии народов, населяющих Верхний Загрос. Его также знают как султана Исхака, или Исаака, небесного священника, фигурирующего в рассказе о езидском кочаке по имени Беру, который поднимается на небо, чтобы попросить дождь для курдского народа.

Каково же истинное происхождение Азхи Дахаки? Почему этот царь-дракон считается прародителем курдского народа? И почему память о нем хранится так долго? Ответ на эти вопросы, по всей видимости, поможет найти тот факт, что до своего свержения Азхи Дахака считался одним из мифических царей Ирана. Эти правители обладали явным внешним сходством со Стражами, и поэтому образ Азхи Дахаки вполне может представлять собой далекое эхо потомков падшей расы — в Армении их помнили как вишапов, или потомков дракона, живших на земле в доисторическую эпоху. Вспомним, что, по свидетельству Фирдоуси, среди потомков Азхи Дахаки, или Заххака, была прекрасная Рудаба — принцесса с «райским» лицом, «белой, как слоновая кость» кожей, ростом, «на голову» превосходившая своего мужа Заля, который среди людей тоже считался великаном^{500}. Все это явные черты Стражей, аналогичные тем, что описываются в «Книге Еноха» и в текстах из «Рукописей Мертвого моря».

Не следует также забывать, что армяне считают себя потомками расы великанов, вождем которых был Хайк — его имя с армянского переводится как «гигантский». Объединяет эти две не связанные между собой легенды тот факт, что армянский историк Мовсес Хоренаци в приложении к своей «Истории армян», озаглавленном «Из персидских легенд», утверждает, что Азхи Дахака жил «при Неброте»^{501} и что он был одним из племенных вождей, захвативших эти земли после того, как великаны, или титаны, разделили народы вслед за разрушением или падением Вавилонской башни^{502}. Может быть, это «падение» представляет собой искаженную память о «падении Стражей» и их постепенном рассеянии по равнинам, окружавшим нагорья Курдистана?

В «Истории армян» Мовсеса Хоренаци рассказывается о деяниях и подвигах знаменитого армянского царя Тиграна Великого, правившего страной с 95 по 55 г. до н. э. Историк перечисляет великие достижения Тиграна, а затем сообщает, что предки царя пришли из Курдистана и что они считали себя потомками царя-дракона Азхи Дахаки. По всей вероятности, они покинули родину из-за преследований со стороны тирана и поселились в Армении, где и вырос могучий Тигран^{503}.

На первый взгляд эта информация не имеет никакого отношения к моим поискам падшей расы, поскольку в свое происхождение от Азхи Дахаки верят многие курды. Но затем я наткнулся на сведения о Тигране, которые, похоже, были связаны с этой темой и не могли не заинтересовать меня.

Тигран Великий был царем-воином, занявшим трон после того, как он отвоевал обширные территории, захваченные могущественными правителями Персии из парфянской династии. Затем он покорил Финикию, Сирию, верхнюю Месопотамию (север Ирака) и Курдистан. В 88 г. до н. э. царь Митридат IV, правитель маленького царства Понт на северо-востоке Малой Азии, при поддержке Тиграна разбил римскую армию в соседних Каппадокии и Фригии (также на территории Малой Азии). Пять лет спустя, в 83 г. до н. э., после падения династии Селевкидов Тиграна пригласили стать правителем Сирии. Он правил страной на протяжении восемнадцати лет, и весь этот период его считали самым могущественным царем во всей западной Азии^{504}.

На гребне успеха Тигран решил построить новую столицу в самом сердце Курдистана, на том месте, где сегодня стоит город Сиирт^{505}. Новый город стал центром царства, получившего название Тигранакерт. Эта местность примечательна не только тем, что здесь жили курдские предки царя до переселения в Армению, — она расположена вблизи от региона, где, по всей вероятности, находился исторический Эдем.

Следует признать, что эти земли были очень важны в стратегическом отношении, позволяя контролировать Царскую дорогу персов, проходившую через нагорья Курдистана. Однако, по признанию курдского ученого Мехрдада Изади, решение Тиграна построить столицу за пределами Армении «может быть интерпретировано как признак того, что он чтил свое курдское происхождение больше, чем мы думали»^{506}. Тигранакерт, как назвали новую столицу, стал крупным научным центром, по образцу греческих — сюда приглашали ученых со всего эллинистического мира. Греческий биограф Плутарх (50—120 г. н. э.) описывал Тигранакерт как «богатый и прекрасный город, где и простолюдины, и знать стараются украсить его»^{507}.

За его толстыми оборонительными стенами Тигран довольно быстро собрал многонациональное население из ассирийцев, каппадокийцев, мидян и греков из Киликии, расположенной на средиземноморском побережье; по свидетельству Плутарха многие из них были переселены в новую столицу после того, как армия Тиграна разорила их родные города^{508}. Такая смесь культур и народов сделала Тигранакерт центром различных религиозных культов и философских течений, чего и добивался Тигран.

К сожалению, в 69 г. до н. э. Тигранакерт был разорен и разграблен римским полководцем Лукуллом, после чего его жители и греческие ученые вернулись в родные места. Несмотря на упадок, город считался настоящим чудом вплоть до исламской эпохи; рассказывают, что один из арабских полководцев молился, чтобы взять город, не проливая крови, и невидимая рука отворила восточные ворота Тигранакерта^{509}.

Чем же был знаменит великий город Тигранакерт?

Произведения Мовсеса Хоренаци дают основания предположить, что Тигран и его преемники не только считали себя потомками Азхи Дахаки, но и поклонялись ему как антропоморфному змею, похожему на шумерского бога Нингишзиду^{510}. В этом случае можно сделать вывод, что армянский правитель основал Тигранакерт в центральном Курдистане потому, что хотел восстановить столицу самого Азхи Дахаки. И поскольку курды считают, что они произошли от этого царя-змея, то их родина — другими словами, царство Азхи Дахаки — довольно точно совпадает с местоположением Эдема, родины человечества из еврейских легенд. Если потомки Стражей действительно основали династию иранских царей, то в представлении курдов Азхи Дахака, скорее всего, является символом наследия Стражей. Может быть, Тигран хотел построить своего рода город-утопию, зная о прошлых связях этого региона со змеем из райского сада и с Владыкой Чистого Дерева?

Мифы творения «людей истины» уникальны тем, что в них указываются две пары имен для первых людей. Это не только Адам и Ева, но также Машйа и Машйане из «Бундахишн», священной книги девятого века.

В одной из легенд «людей истины» рассказывается о том, что Азазель воспользовался помощью змеи и павлина, чтобы попасть в райский сад, где он совратил Адама. Оказавшись в земном саду, он превратился в красивого ангела и уговорил сначала Еву, а затем Адама попробовать не запретный плод, а запретную пшеницу — символ материального достатка у «людей истины». В результате его вмешательства первые люди, сам Азазель, змея и павлин были изгнаны из рая^{511}. Этот миф наглядно демонстрирует, что курды связывали грехопадение человека со змеей и Ангелом-Павлином, которые считались воплощением падшего ангела. Отметим также, что эти животные являются тотемными символами Стражей.

У курдских евреев — они жили в окрестностях города Арбела в иракском Курдистане с I века до н. э. вплоть до переселения в Израиль в 50-х годах XX века — был свой вариант мифа об Адаме и Еве. В их легенде змей-искуситель из райского сада появляется, подобно Азазелю в мифе «людей истины», в виде молодого красивого мужчины^{512}. Довольно любопытно, что змей у них пытается соблазнить Адама, а не Еву. Более того, он говорит, что часто бродил по саду еще до того, как была создана Ева!^{513}

Оба этих мифа свидетельствуют, что курды представляли змея из райского сада в виде красивого ангела, который лестью склонил первых людей к непослушанию. Их легенды даже больше похожи на аллегорический рассказ о падении Стражей, чем иудеохристианские аналоги. Но почему курды несколько иначе смотрели на историю грехопадения человека? Может быть, у них была причина изменить фабулу, в основе которой лежали древние предания о падших ангелах?

«Люди истины» глубоко почитают ангелов, многие из которых, похоже, обладают человеческими чертами. Так, например, они верят, что один из ангелов по имени Мохаммад Бег в прошлой жизни был мифической птицей Анка, а также предком первых человеческих существ Машйа и Машйане^{514}. Анка — это арабский аналог Симурга, и поскольку мифическое место обитания птицы Аирьяна Вэджо (Эран Веж в «Бундахишн»), скорее всего, находилось в Курдистане, этот факт имеет огромное значение. Это значит, что человеческая раса произошла от ангела, который отождествлялся с громадной птицей, обитавшей где-то среди нагорий Курдистана.

Интересно также отметить, что в одной из легенд «людей истины» рассказывается о необычном рождении султана Сехака, связанном с огромной птицей. Согласно преданию божественное существо по имени Царственный Белый Сокол спустилось на шест. Когда Сокол слетел с шеста, Дева Дайерак развернула юбку, на которой он сидел, и нашла там ребенка^{515}. Это все, о чем повествует легенда, хотя в ней присутствует явный намек на связь девушки с Царственным Белым Соколом, олицетворявшим божественное начало. В данном случае его роль аналогична роли Варагны — птицы, которая согласно авестийской традиции передает фарр от одного царя к другому^{516}. Шест, скорее всего, является аналогом божественного дерева, на котором в иранских мифах отдыхает Симург.

Необычное появление на свет султана Сехака должно продемонстрировать, что аватар родился под божественным покровительством и был наделен Славой Божьей, которая передалась ему с семенем Царственного Белого Сокола^{517}. Здесь вновь проявляется удивительная связь между змеями, хищными птицами, божественной мудростью и царственной славой, в которую верили народы, населявшие территорию Курдистана. Но почему именно эти символы приобрели такое значение у племен, поклонявшихся ангелам? Может быть, это наследие предков, хранивших память о присутствии Стражей на этих землях? У «людей истины» и в еврейских общинах Курдистана распространены необычные легенды о расе существ, которых называют джиннами, и эти предания дают утвердительный ответ на вопрос о Стражах.

По свидетельству текста XIII века, который «люди истины» считают священным и называют «Аджа’иб ал-махлукат», джинны представляют собой «разновидность животных», способных менять форму и обличье. Они могут появляться в виде змей, скорпионов и даже человеческих существ. Согласно исламской теологии джинны были созданы на две тысячи лет раньше Адама. Рангом они равны ангелам, а их главой считается Иблис. За отказ поклониться Адаму джинны вместе с Иблисом были навсегда изгнаны с небес и обречены скитаться по земле как демоны.

В легендах «людей истины» история падения джиннов излагается иначе. Когда-то эта древняя раса жила на земле, и у них не было ни царей, ни пророков. Затем они восстали против пророков из числа людей, и на земле быстро воцарилось беззаконие. Увидев, что происходит, Бог отправил армию ангелов, чтобы они усмирили мятежных джиннов. Воины небес не дали злым силам проникнуть в глубь суши и оттеснили врага к морскому побережью^{518}. В конечном итоге ангелы пленили множество джиннов, и среди них юного Азазеля, которого впоследствии взяли на небо.

Связь между воинственными джиннами и курдским фольклором не ограничивается этим рассказом — среди легенд курдских евреев я обнаружил еще более удивительную историю о знаменитом царе Соломоне, который считался самым мудрым человеком в мире. Однажды царь приказать пяти тысячам джиннов найти пять тысяч самых красивых девушек в мире. Ни один джинн не имел права вернуться без красавицы. Джинны отправились выполнять поручение и в поисках девушек добрались даже до Европы. Собрав нужное число красавиц, джинны намеревались вернуться в Иерусалим, но тут до них дошла весть о смерти Соломона. Они задумались, что делать. Вернуть девушек в родные дома в Европе или оставить у себя? Юные девы приглянулись джиннам, и они взяли красавиц в жены. У них родились дети, а у этих детей еще дети. Так на земле появились курды^{519}.

В другом варианте той же легенды Соломон поручил ста духам найти сто самых красивых девушек земли для своего гарема. Затем Соломон умер, а духи решили поселиться вместе с девушками в труднодоступных горах Курдистана. Потомки этих браков стали прародителями курдов, которые «неуловимостью напоминали своих праотцев, а красотой праматерей»^{520}. Именно поэтому соседи курдов иногда называют этот народ «детьми джиннов» (то есть духов)^{521}.

Но почему у евреев Курдистана существуют такие легенды о происхождении соседей? Почему курдов называют потомками джиннов, которых всегда считали бесплотными? И почему курды якобы унаследовали внешнее сходство с джиннами? Евреи верят, что джинны жили в этой горной стране и что предки курдов переселились сюда на раннем этапе истории человечества.

По какой-то причине курдские евреи считают, что джинны пришли из Иерусалима, а девушки, ставшие их женами, из Европы. Откуда взялись такие представления? И в чем заключалось внешнее сходство с расой джиннов? Значит ли это, что «дети джиннов» унаследовали черты Стражей и белых европейцев? В Курдистане живут народы, принадлежащие к двум разным расам — одни отличаются кожей оливкового цвета, средним ростом и темными глазами, а другие гораздо выше, с белой кожей и зачастую голубоглазые. Этот факт отметила Э. С. Дровер при посещении деревни езидов под названием Баашика в 1940 г. Она сообщала, что многие жители деревни — это высокие, хорошо сложенные люди с правильными лицами «почти скандинавского типа», а «среди деревенских детей много светловолосых и голубоглазых, как саксонцы»^{522}. Происхождение этих людей с явно европейской внешностью неизвестно, хотя вполне понятно, почему курдские евреи говорили о том, что их предки были европейцами.

Я начал подозревать, что курды действительно отличались от других народов этого региона и что их происхождение поможет ответить на вопрос о существовании и судьбе Стражей. Более того, существовало множество свидетельств, что у курдов часто рождались дети, внешне похожие на представителей падшей расы.

Среди самых серьезных страхов езидов — опасение, что новорожденного ребенка незаметно подменят на демона, принадлежащего к расе «злых духов» Раше Шеббе, или Шевве^{523}. По этой причине молодая мать должна оставаться в постели, пока не восстановит силы. Рассказы о подмене эльфами детей широко распространены в европейском фольклоре. Совершенно очевидно, что основой для этих необычных страхов послужила внешность некоторых младенцев, которые якобы были похожи на представителей расы «эльфов» или «демонов» и потому считались подмененными. На Ближнем Востоке эти легенды были связаны не с крошечными проказливыми существами, которых в Европе называли эльфами, а с джиннами и пери — потомками Иблиса, падшего ангела, прежде носившего имя Азазель. Это значит, что «подмененные» дети езидов, по всей видимости, были похожи на Стражей, что вновь возвращает нас к необычному появлению на свет таких младенцев, как Ной, Рустам и Заль.

С учетом всего этого становится ясно, что женщины езидов боялись, что у их детей обнаружатся черты джиннов, или падшей расы, и что для предотвращения таких несчастливых родов принимали превентивные меры.

Но почему страх подмены детей так силен именно среди езидов? Причина может быть только одна — в прошлом такие дети часто появлялись на свет в курдских семьях, что указывает на то, что они могли быть генетическим эхом тех далеких времен, когда смешались две разные расы. Это объясняет, почему потомки джиннов и европейских девушек «неуловимостью напоминали своих праотцев, а красотой праматерей». Со временем вероятность проявления генов, являющихся носителями необычных черт, постепенно уменьшалась, хотя крупные младенцы с внешностью «демона» появлялись на свет довольно часто. По этой причине их считали подменой, которую совершали злые духи.

Именно они были «детьми джиннов».

Сведения о курдских «подмененных» младенцах могут служить еще одним подтверждением гипотезы о запретных связях между предполагаемой культурой Стражей и местным населением Курдистана. Но можно ли верить таким доказательствам? Сколько веков этим суевериям? Многие мифы, легенды и предания курдов наивны, противоречивы и дошли до нас в сильно искаженном виде, поэтому их очень трудно расшифровать. Несмотря на все трудности, в этих рассказах можно обнаружить несколько постоянно повторяющихся символов — ангелы, демоны, джинны, бессмертие, змеи, антропоморфные птицы, независимость, царство и продолжительные временные циклы.

Тем не менее в текстах езидов и «людей истины» отсутствуют конкретные указания о том, что библейский Эдем находился среди нагорий Курдистана.

Вполне возможно, что езиды и «люди истины» были слишком близки к источнику тайны, чтобы понять, какое значение придавали этому региону иноземные религии. Только Несторианская ассирийская церковь (северный Ирак) и Армянская церковь признают и проповедуют положение о том, что райский сад находился у истоков четырех рек рая^{524}.

Возможно, именно теперь пришла пора обратиться к еще более далекому прошлому. Верования народов Курдистана сохранили фрагментарные сведения о присутствии на этих землях Стражей, однако более древние культуры Месопотамии, похоже, записали не только сам факт существования падшей расы, но и подробную историю их высокогорного поселения в горах Курдистана.