Падшие ангелы

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ БЕЗУМНОЕ БОГОХУЛЬСТВО

Не все соглашались с традиционными представлениями о том, кто были Сыны Божьи, входившие к дочерям человеческим. В конце IV века среди прихожан сирийской церкви начал циркулировать новый религиозный текст, в котором предлагалась якобы истинная интерпретация спорных строк 6-й главы Книги Бытия. В этом варианте истории Сыны Божьи уже не ангелы тьмы, а Сыны Сифа, члены благочестивого сообщества мужчин и женщин, живущего в мире на Горе Божьей. Это мифическое место расположено за вратами рая, откуда давным-давно были изгнаны прародители человечества Адам и Ева.

Среди Сынов Сифа жили уже знакомые нам допотопные патриархи, в том числе Иаред, его сын Енох, внук Мафусаил и правнук Ламех. На этой земле находился вход в так называемую Пещеру Сокровищ, в которой лежали останки первых мужчин и женщин, в том числе Адама и Евы, а также Три Дара Бога. Дары представляли собой шкатулки с ладаном, золотом и миррой, которые должны были принадлежать Израилю и Иудее до тех пор, пока их не преподнесут в дар младенцу Христу. В огромной пещере также горит неугасающий огонь, который символизирует свет, данный Богом Адаму в самый тяжелый час.

В долинах жили люди с более примитивной культурой, которые не знали Бога и вели неправедную жизнь, погрязнув в грехе и разврате. Среди них были Дочери Каина — потомки первого сына Адама по имени Каин, который, как сказано в 4-й главе Книги Бытия, убил своего брата Авеля, был проклят и стал изгнанником, поселившись по велению Бога «в земле Нод, на восток от Едема»^{87}.

Дочери Каина предавались открытому распутству — порок, на который обратил внимание Сатанаил, то есть Сатана, или Дьявол. Убежденный в своей способности воспользоваться их слабостью и сбить с пути истинного Сынов Божьих, этот злодей придумывает хитрый план. Он убеждает наивных дочерей человеческих воспользоваться косметикой и украсить себя драгоценностями и экзотическими нарядами. Затем Сатанаил направляет их к Горе Божьей, где Сыны Сифа ведут праведную жизнь в присутствии Всевышнего. Женщины пытаются уговорить набожных обитателей горы спуститься с высот, чтобы их можно было склонить к непристойным и развратным действиям. Для этого Дочери Каина располагаются у подножия горы и начинают играть на музыкальных инструментах, танцевать, громко петь и призывать 520 Cынов Божьих[6] спуститься и разделить с ними веселье. Услышав соблазнительные женские голоса, многие мужчины спустились со святой горы и предались плотским наслаждениям. Только самые праведные — другими словами, такие, как Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех и его сын Ной, — не поддались соблазну.

В результате этих нечестивых связей безбожные женщины родили исполинов, а Бог запретил «падшим» Сынам Сифа возвращаться в свою горную обитель вблизи Пещеры Сокровищ. Затем Всевышний при помощи бури и наводнения очистил землю от скверны, о чем рассказывают нам Ветхий Завет и «Книга Ноя»^{88}.

Этот альтернативный пересказ загадочных строк 6-й главы Книги Бытия позволяет впервые дать им правдоподобное объяснение, и такого мнения придерживались большинство библеистов вплоть до Средних веков. Отсутствие ссылок на падших ангелов перечеркивает историю о падении Стражей, какой она — убедительно и устрашающе — рассказана в «Книге Еноха».

Нет падших ангелов — нет доверия «Книге Еноха». Именно так считали те, кто верил в реальность истории о Дочерях Каина и Сынах Сифа. Древний текст было легко опровергнуть, если доказать, что рассказ о Пещере Сокровищ есть слово Божье. К сожалению, Отцы Церкви, которые в большинстве своем принадлежали к Сирийской церкви, упустили одну маленькую деталь. Авторство «Книги Пещеры Сокровищ», как ее стали называть, почти полностью принадлежит раннехристианскому писателю по имени Юлий Африкан (200–245 гг. н. э.), и причиной ее появления стало скорее полное невежество, чем сознательный план. Юлий Африкан обратил внимание, что термин элогим используется в Ветхом Завете и в апокрифах для обозначения «иноземных правителей» и «судей»^{89}. Из этого он делает вывод, что бене ха-элогим, или Сыны Элогим, являются не кем иным, как первыми патриархами, потомками третьего сына Адама по имени Сиф. Этот вывод был сделан вопреки очевидному факту, что термин бене ха-элогим также использовался для обозначения небесного воинства, то есть ангелов.

Несмотря на явные изъяны текста, первые Отцы Церкви быстро приняли взгляд Африкана на падение Сынов Божьих и объявили его единственной истинной и аутентичной интерпретацией строк Книги Бытия. Однако это не остановило распространение рассказов о деяниях падших ангелов. История о Дочерях Каина, входящих к Сынам Сифа, часто помещалась рядом с альтернативной версией, повествующей о падении Стражей и позаимствованной — прямо или косвенно — из «Книги Еноха». Яркий пример рассказа о падении ангелов содержит эфиопский манускрипт «Кебра Негаст». В нем наряду с пересказом истории о Пещере Сокровищ мы находим шокирующее свидетельство огромных размеров младенцев нефилим и того, как они появлялись на свет:

Сэр Э. А. Уоллис Бадж, выдающийся египтолог и писатель, который перевел «Кебра Негаст» на английский язык, открыто признавал, что этот ужасный отрывок свидетельствует, что младенцы в утробе матери «были настолько большими, что не могли появиться на свет естественным путем, и их нужно было извлекать из чрева матери через пупок»^{91}. Другими словами, дети нефилим из-за своих огромных размеров могли появиться на свет только посредством хирургической операции, которую мы сегодня называем кесаревым сечением. Эта необычная мысль не подтверждена другими свидетельствами в еврейской литературе, но мы встретимся с ней еще раз в связи с рождением гигантских детей в другой ближневосточной стране (см. главу 9).

Несмотря на то что в IV веке «Книга Еноха» пала жертвой набирающей силу христианской церкви, сохранились неопровержимые свидетельства того, что некоторые люди изучали ее содержимое и, как следствие, стали говорить о ее пагубном влиянии на человечество. Такое свидетельство мы находим в отзыве о «Книге Еноха», написанном св. Иеронимом, одним из Отцов Церкви, который славился своей образованностью:

Невежественный Манихей, или Мани, как его чаще называют, — это ненавистный церкви пророк парфянского происхождения, который оказал огромное влияние на формирование христианских ересей начиная с Ш века нашей эры и вплоть до конца Средневековья. Святой Иероним был прав. Существуют убедительные доказательства того, что Мани сочинил свои священные книги и доктрины после изучения «Книги Еноха».

Мани родился в 215 г. н. э. в вавилонском городе Ктесифоне близ Багдада. По всей видимости, его отец и мать имели родственные связи с изгнанной династией парфянских принцев, которая правила Персидской империей с 247 г. до н. э. по 224 г. н. э.^{93} Государственная религия империи вобрала в себя многие элементы зороастризма. Эта монотеистическая (и отчасти дуалистическая) вера была основана — по свидетельству древних иранских легенд — пророком Заратустрой (по-гречески Зороастр) в VI в. до н. э. (см. главу 8).

Вполне возможно, что под влиянием зороастризма, признававшего целую иерархию ангелов и демонов, или дэвов, Мани полностью признал рассказ Еноха о падении Стражей. И как следствие он сформулировал собственную дуалистическую, гностическую веру — со своими священными книгами и мифом творения. В священных книгах он представлял материальный мир как владение не Бога, а Властителей Тьмы, то есть Сатаны и его падших ангелов. Все, что осталось от Бога, — это божественный дух, заключенный в материальном теле, а человек может достигнуть обещанной загробной жизни в небесном раю только при условии, что будет стремиться к единению с Богом.

По утверждению христианских оппонентов манихейства, Мани верил, что Адам появился на свет из эмбриона, который был результатом сексуальных отношений между падшими ангелами мужского и женского рода, но затем был проглочен Сатаной, который впоследствии соединился со своей супругой, чтобы произвести на свет первого человека^{94}. Такой пессимистический взгляд на жизнь означал, что Мани и его последователи считают само происхождение человека не только нечестивым, но и изначально греховным.

Мани проповедовал синтез различных религий, включив в свою доктрину элементы буддизма, христианства, зороастризма и весьма необычной веры мандеев, живших на территории Ирана и Ирака. Его религия была очень популярна на протяжении нескольких веков; ученики и последователи Мани распространили ее по всему Востоку, добравшись даже до Индии и Тибета^{95}.

Совершенно очевидно, что манихейство воспринималось как угроза всеми главными религиями той эпохи. По этой причине оно было объявлено ересью и персидскими царями из династии Сасанидов, и сирийскими Отцами Церкви. Приверженцев манихейства преследовали и казнили как еретиков, а самого Мани, попавшего в руки фанатиков-зороастрийцев в Джунд-и-Шапуре на юго-западе Персии, в 277 году обвинили в распространении ложного учения и заточили в тюрьму, где его сковали цепями, подвергли ужасным пыткам и оставили умирать. Затем его тело подверглось публичным надругательствам: с него содрали кожу, набили соломой и повесили на воротах города, а кровоточащее тело обезглавили и выставили на шесте для всеобщего обозрения. После смерти Мани репрессии против манихейства не ослабли, а, наоборот, превратились в настоящий крестовый поход против его последователей. По всей империи зороастрийцы преследовали и убивали их — вероятно, это была расплата за веру в падших ангелов, развративших человечество^{96}.

Появление ересей — таких, как манихейство, и других форм христианского гностицизма — вновь заставило многих христианских богословов и деятелей церкви того времени поднять фундаментальный вопрос о телесной природе падших ангелов. Один из Отцов Церкви, архиепископ Константинопольский св. Иоанн Хризостом (ок. 347–407 гг. н. э.), яростно обрушивался на «Книгу Еноха», утверждая, что «было бы глупо признавать такое безумное богохульство, утверждая, что бестелесное и духовное существо может соединяться с человеческими телами»^{97}. Проповедование, распространение или поддержка идей, содержащихся в «Книге Еноха» и других апокрифах и псевдоэпиграфах, стало считаться богохульством и ужасной ересью. Церковь не желала распространения иудейских легенд, которые полностью противоречили содержанию постепенно растущего корпуса священных книг, и особенно тех, которые были связаны с альтернативными взглядами на грехопадение человечества и потомков ангелов. Эти темы считались запретными.

Можем ли мы понять это фанатичное стремление ко всему неортодоксальному — стремление, которое дало название религии и, вероятно, стоило жизни сотням и тысячам людей, обвиненных в ереси и колдовстве? Почему христианская церковь испытывала такую паранойю по отношению к рассказу о двухстах ангелах, которые совершили грехопадение и возжелали дочерей человеческих? И даже если не все небесные вестники Бога оказались безупречными, то зачем такое решительное подавление — вплоть до настоящего времени — всего, что хотя бы немного напоминало о тех радикальных идеях?

Ответ, возможно, отчасти определяется явным сходством между историей грехопадения Стражей и рассказом о соблазнении Евы змеем, изложенным в Книге Бытия. Поскольку этот вопрос очень важен для поиска происхождения падших ангелов, стоит вспомнить, что произошло в тот день в райском саду.

Адам и Ева — идеализированные первые мужчина и женщина в христианской, исламской и иудаистской мифологии — пребывали в раю в состоянии невинности и благодати, пока змей не поставил под сомнение власть Бога, сказав Еве, что она не умрет, если съест «плодов дерева, которое среди рая»^{98}: «…знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло»^{99}.

Как сказано в Книге Бытия, Ева увидела, что «дерево хорошо для пищи», приятно для глаз и «дает знание». Она сорвала плоды и съела, а затем предложила плоды своему мужу Адаму; в результате у них «открылись» глаза, и они осознали свою наготу. Другими словами, плоды дерева каким-то образом снабдили их знанием и мудростью, позволив понять их странное положение в этом идеализированном мире — и все это благодаря «хитрому» змею, который «обольстил» Еву, уговорив съесть плод с дерева познания добра и зла.

За это преступление змей был проклят:

Проклятие ждало также Адама и Еву. Бог сказал Еве: «…умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою», — унизительные слова, с тех пор довлевшие над всеми женщинами Запада. Адаму было сказано следующее: «…со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей»; разумеется, Бог имел в виду запретное знание, которое первые люди получили, отведав плоды райского дерева^{101}.

Чтобы поумневшие Адам и Ева не возжелали плодов Другого райского дерева, «древа жизни», и не стали бессмертными, подобно богам, их изгнали из рая, «чтобы возделывать землю, из которой он [Адам] взят»^{102}.

Такова история грехопадения человека и причина бед и страданий, которые вечно будут сопровождать человечество как кара за непослушание^{103}. Из-за греха, совершенного прародителями, нам суждено иметь наследственную склонность к порокам и злу — такой же точки зрения придерживались манихеи и последователи других гностических учений, широко распространенных в первые четыре столетия христианской эры.

Богословы явно сравнивали грехопадение человека с грехопадением ангелов, обусловленным похотью и высокомерием, а змей-искуситель обычно считался одним из обличий Сатаны, принятым им для того, чтобы развратить человечество^{104}. Предполагалось, что Сатана выбрал облик змея, чтобы искушать Еву, из-за удивительной способности этого животного гипнотизировать жертву, заставляя ее подчиняться. Неприятная и пугающая внешность змея также делала его идеальным олицетворением тьмы, а значит, самого дьявола. Все эти объяснения тем не менее несколько наивны, поскольку змей является древним символом плотского желания, тайной мудрости и запретных знаний у разных религий и культов Ближнего Востока.

Змей фигурирует во многих мифах творения, рассказывающих о появлении первых людей, причем очень часто он изображается мудрым и доброжелательным духом, а не обольстительным вестником искушения и зла. Более того, в этих мифах змей неразрывно связан с первой женщиной, и еще одним подтверждением тому является имя «Ева», которое имеет значение «жизнь» и «змея». Так, например, древнееврейское слово хава, то есть Ева, означает «та, которая дает жизнь». Родственным ему является слово хевия, которым называют самку змеи. В арабском языке слово «змея» (хайя) имеет общий корень со словом «жизнь» (хаят), а имя Ева звучит как Хавва^{105}. В других еврейских легендах Еву называют матерью нефилим^{106}, которых также называли термином авим, то есть «разорители» или «змеи»^{107}.

Ангелы тоже неразрывно связаны с обликом змеи: одна из основных разновидностей ангелов в еврейской мифологии — это серафимы, или «огненные змеи», которые «посылаются Богом, чтобы подвергнуть людей справедливому наказанию за грехи»^{108}. Эта связь подтверждается отдельными ссылками в «Книге Еноха». Так, например, в главе 69 при описании запретных знаний, переданных человечеству Стражами, один из ангелов по имени Касдейа обвиняется в том, что он показал людям «укусы змеи, и движения, случающиеся через полуденную жару (т. е. солнечный удар), сына змеи, имя которого Тава’эт»^{109}. Точное значение этих строк неизвестно, однако упоминание «сына змеи, имя которого Тава’эт», явно относится к нефилим, который был рожден «змеей», или Стражу по имени Тава’эт.

Но если Стражи неразрывно связаны со змеей, символом плотского желания, тайной мудрости и запретных знаний, то имеют ли они какое-то отношение к змею из райского сада? Ключ к разгадке этой тайны можно найти в главе 69 «Книги Еноха», поскольку в числе Стражей, открывших божественные секреты человечеству, называется Гадреэль — ангел, который «сбил с пути Еву»^{110}.

Падший ангел, который «сбил с пути Еву»?

Интересное утверждение. Но как его понимать? И как оно согласуется с нашими представлениями о грехопадении человека в райском саду?

Если этот фрагмент был написан в тот же период, что и вся книга, то есть в первой половине II в. до н. э., то он прочно связывает мятеж двух сотен Стражей во времена патриарха Иареда с искушением Евы и, значит, с развращением человечества. Тем не менее было бы неразумно обвинять одного Стража в самом гнусном из всех преступлений, поскольку в далеком прошлом всех Стражей коллективно воспринимали как «змея», открывшего тайную мудрость и знания прародителям человечества — то есть всем людям. В результате люди обрели самосознание, тем самым совершив первый грех. Вследствие этого вмешательства в людские дела наши предки попали в земной мир гораздо раньше, чем при естественном процессе эволюции, если бы Стражи не вмешались и не изменили их судьбу.

Именно такой вид начинает принимать эта история. Если наша гипотеза верна, то библейский рассказ о грехопадении человека в райском саду — всего лишь в высшей степени абстрактное отражение того, как Стражи развратили человеческий ум. Но в таком случае какая из этих историй является первичной? И должны ли мы считать, что из-за вмешательства Стражей в судьбу человечества люди носят в себе вечные семена порока и зла? И какова здесь связь с Сатаной, или дьяволом, главным врагом Бога? Какое место дьявол занимает в этой постепенно вырисовывающейся картине и какое отношение он имеет к Стражам из «Книги Еноха»?

Имя «Сатана» происходит от древнееврейского ха-сатан, что означает «враг». В Ветхом Завете этот термин используется только для обозначения врагов Бога или врагов всего народа Израиля. Там дьявол никогда не ассоциируется со злом. И только после появления Нового Завета — собрания евангелий и других текстов, относящихся к христианской эре, — ха-сатан становится синонимом зла. Сатана превращается в падшего ангела, изгнанного с небес архангелом Михаилом вместе с другими мятежными ангелами. Ссылки на грехопадение самого Сатаны встречаются, например, в Евангелии от Луки (10:18), где Христос говорит, что он «видел сатану, спадшего с неба, как молния». Тем не менее только в последней книге Нового Завета, Откровении Иоанна, написанном в I в. н. э., впервые появляется полная история Сатаны. В 9-й строфе главы 12 говорится: «И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним». Далее, во 2-3-й строфах главы 20, мы читаем: «Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы…»

Это все, что сказано в Священном Писании о падении Сатаны, хотя совершенно очевидно, что представления св. Иоанна о Сатане и падших ангелах основаны на истории Стражей из «Книги Еноха». В пользу такого предположения свидетельствует тот факт, что этот апокалипсический текст имел свободное хождение среди первых христиан. Назвав Сатану главным врагом Бога, христиане стали считать его источником всего мирового зла, а контакт с ним или его падшими ангелами рассматривался как черная магия, ересь и, разумеется, колдовство — преступления, которые в христианском мире до недавнего времени карались смертью.

В Средние века одни богословы, такие, как Петр Ломбардский (ок. 1100–1160 гг.), утверждали, что «Сатана в обличье змея искушает Еву», тогда как другие, например, живший в IX веке епископ Агобар, полагали, что «Сатана искушал Еву через змея»^{111}. В любом случае подобные представления стали господствующей тенденцией в средневековой христианской философии, и принятие этого тезиса определяло религиозное мышление вплоть до наших дней.

Значит, за историей в райском саду стоял Сатана? Вполне возможно, что средневековые богословы оказались правы, догадавшись, что рассказ в Откровении Иоанна о низвержении с небес Сатаны и его сторонников повествует о том же, о чем дохристианская история о падении Стражей, нашедшая отражения в главе 6 Книги Бытия. В Откровении Иоанна Сатана назван «древним змеем», что явно ассоциируется не только со змеем-искусителем из райского сада, но и со Стражами из «Книги Еноха».

Поскольку открытие Стражами человечеству небесных тайн послужило толчком к развитию современной цивилизации, а Сатану и его падших ангелов можно отождествить с падшими ангелами из «Книги Еноха», то, значит, — по крайней мере с точки зрения христианства — цивилизованный мир своим происхождением обязан не воле Бога, а вмешательству его противоположности, то есть дьявола.

Дуалистический мир пророка Мани состоял из противоречий: с одной стороны, пророк проповедовал нравственную чистоту Бога и путь Святого Духа, а с другой — учил, что корни зла находятся внутри нас. Может быть, именно поэтому первые Отцы Церкви с такой яростью нападали на историю падения ангелов из «Книги Еноха», называя ее «безумным богохульством»? Вероятно, нет, потому что они сами впоследствии приняли доктрину, которую св. Августин назвал «первородным грехом» и которая перекладывала вину со Стражей на Еву. Интересно отметить, что Августин, который называл «Книгу Еноха» «слишком старой» и на этом основании не включал ее в канон, сам некоторое время был манихеем. Скорее всего, именно по этой причине еретики вроде Мани, проповедовавшие демоническую доктрину, изложенную в текстах, связанных с именем Еноха, подвергались таким жестоким преследованиям. Может ли быть оправдание подобным преступлениям против человечества и, что еще важнее, почему именно мир испытывает такой страх перед падшими ангелами?