Падшие ангелы

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ РОЖДЕННЫЕ ОГНЕМ

Под недремлющим оком Эрджияс Дага (3916 м), самого высокого вулкана древнего царства Каппадокия на территории Турции, раскинулся настоящий лунный пейзаж. Мягкий вулканический туф, или застывшая лава, выветрился под воздействием дождя и ветра, в результате чего сформировались причудливые изгибы и формы, подобных которым больше нет на нашей планете. Еще интереснее каменные башни, образованные ветром, который огибал огромные валуны из темного андезита и базальта, лежавшие на мягкой лаве, и вырезал разноцветные конусы удивительной красоты. Начиная с IV в. н. э. и вплоть до современной эпохи христиане вырезали в этих естественных башнях примитивные жилища. Внутри были даже устроены часовни и церкви, которые — наряду с другими чудесами Каппадокии — сегодня привлекают туристов со всего мира.

Для меня еще большее значение имел тот факт, что эти странные башни были известны как «трубы фей». Это описание выглядело наиболее подходящим, поскольку эти башни, увенчанные валунами, похожи на высокие тонкие грибы, которые могли служить идеальным домом для сказочных фей. Однако название этих конусов не имеет никакого отношения к европейским легендам об озорных обитателях волшебной страны, поскольку в Турции они известны как пери бакалари^{715} — дымовые трубы пери, прекрасных падших ангелов из персидских мифов. Местные легенды утверждают, что Эрджияс Даг, или гора Аргус, как ее называли в классическую эпоху, служит домом для Иблиса, предка пери. Эта тема была использована в фильме «Рожденный огнем»[18], вышедшем на экраны в 1986 г.: в нем показаны каппадокийские трубы фей и — по какой-то неизвестной причине — нечеткие образы грифов.

Народы, населяющие Каппадокию, почему-то верят, что пещеры в конусообразных башнях, украшающих местный ландшафт, изначально были созданы падшими ангелами, которые использовали их в качестве дымоходов.

Почему?

Какие тайны хранят трубы фей? Что означали эти башни пери для древних обитателей Каппадокии? И как все это связано со Стражами, людьми-птицами Курдистана и шаманами культа грифа соседнего Чатал-Хююка? Что-то подсказывало мне, что в этом регионе можно найти важные ключи к разгадке тайны происхождения падшей расы — и это чувство было таким сильным, что я решил посетить Каппадокию. Полевые исследования могут выявить важные факты, которые остались незамеченными после прочтения литературы по общей истории восточной Турции.

В этом путешествии[19] меня сопровождал мой приятель Кен Смит, разделяющий мой интерес к вопросу о возможности существования высокоразвитой культуры на Ближнем Востоке в доисторическую эпоху. С первыми лучами солнца мы покинули Анкару на междугородном автобусе и в восемь часов по местному времени уже были в небольшом городке под названием Аксарай. В сомнамбулическом состоянии — две предыдущие ночи выспаться не удалось — мы пересели в местное маршрутное такси, или долму с, и направились в самое сердце Каппадокии.

Под невнятную народную музыку, лившуюся из динамиков стереомагнитолы микроавтобуса, я безучастно разглядывал пустынную пересеченную местность, которая почему-то напомнила мне пейзаж одной из сцен фантастического фильма «Конан-варвар», где главный герой, неистовый, но благородный воин по имени Конан, которого в фильме играл Арнольд Шварценеггер, поклоняется предку, что первым выковал железный меч, давший ему силу, чтобы превратиться в бога.

Маловероятно, чтобы эта дикая и суровая равнина сильно изменилась за последние 10 тысяч лет; она осталась такой же, как во время расцвета культуры Чатал-Хююк примерно 8000 лет назад, всего в 165 милях к юго-востоку от Кейсери, или Кесарии, столицы Каппадокии во времена римлян. Разглядывая заполнивших долмус местных жителей, ехавших на работу или на рынок, я задавал себе вопрос: могли ли они быть прямыми потомками обитателей Чатал-Хююка, этого высокоразвитого неолитического поселения? Маловероятно, потому что за прошедшие тысячелетия на эти земли приходили разные народы, и местное население имеет смешанное происхождение. Так, например, с V по III в. до н. э. в Каппадокии жила многочисленная персидская община, в том числе жрецы-маги из Мидии^{716}. В III в. до н. э. эти земли дали убежище большому количеству курдских переселенцев, которые бежали от межплеменных и межнациональных конфликтов на восточных границах Анатолии^{717}. В Средние века население Каппадокии увеличилось за счет многих тысяч исповедовавших христианство армян, которые подвергались преследованиям у себя в стране.

Гораздо раньше, при царе Аккада Саргоне, который правил в период 2334–2279 гг. до н. э., аккадские купцы основали торговую колонию в Кюльтепе (древний Канес), в двенадцати милях от Кейсери^{718}. Надписи на глиняных табличках этого периода сообщают, что купцы владели прибыльными металлургическими мастерскими, а также экспортировали серебро, золото и полудрагоценные камни в древний Ирак. Кроме того, они импортировали сырье — например, олово — из Азербайджана и ткани из родных земель^{719}. Известно, что этот город существовал по меньшей мере до 1600 г. до н. э., когда Каппадокию захватили хетты, народ индоиранского происхождения^{720}.

За четыре тысячи лет до того, как купцы из Аккада основали торговое поселение в Малой Азии, в поселении Чатал-Хююк уже существовали высокоразвитые формы земледелия и металлургии, а также необъяснимая технология обработки камня, которая, как выразился археолог Джеймс Мелаарт, ознаменовала высшую точку «необыкновенно древнего наследия»^{721}. Происхождение этого «необыкновенно древнего наследия» неизвестно. Несмотря на то что жители Чатал-Хююка, по всей видимости, поддерживали торговые связи с другими районами Анатолии и средиземноморским побережьем, нет никаких свидетельств, являлись ли они коренными жителями этих мест или мигрантами. Археологи точно знают лишь одно: культура Чатал-Хююк возникла внезапно в долине Конья в условиях переменчивого климата. Так, например, есть все основания полагать, что в период 8850–8300 гг. до н. э. Анатолия пережила локальный ледниковый период, сменивший относительно мягкий климат, установившийся на этой территории после окончания настоящего ледникового периода в 9500–9000 гг. до н. э.^{722}

Это похолодание принесло с собой долгие месяцы снега, льда и мороза, вынудив местное население искать убежища в пещерах и вести каждодневную борьбу за выживание. Это очень важно, поскольку постройки обитателей Чатал-Хююка — в большинстве своем расположенные вплотную подземные дома и святилища без наружных дверей и окон — свидетельствуют о том, что предки этих людей когда-то жили под землей. Это обстоятельство отмечает Эдвард Бэкон в своей книге «Археологические находки шестидесятых». Он пишет:

Вспомнив, что религия обитателей Чатал-Хююк была связана с шаманистическим культом грифа, я затем обратился к легенде о нисхождении Иштар в подземный мир. Она спустилась в «обиталище мрака», где местные жители «лишаются света», а их вожди «одеты, словно бы птицы, одеждою крыльев»^{724}. Не подлежит сомнению, что шаманы из Чатал-Хююка и Стражи Курдистана могли походить на птиц, покрытых перьями, но неужели они действительно жили под землей?

В культуре Чатал-Хююк был еще один любопытный аспект, на который стоило обратить внимание, — явный интерес к вулканам. На северной и восточной стенах святилища VII 14-го уровня, датированного 6200 г. до н. э., Джеймс Мелаарт и его коллеги обнаружили огромную фреску, на которой изображено поселение, состоящее из близко расположенных домов, построенных на разных уровнях, — вероятно, это сам Чатал-Хююк. Позади поселка возвышается гора с двойной вершиной, над которой видны линии, обозначающие извержение вулкана. Ряды точек указывают на облака пепла и крупные камни, извергающиеся из жерла вулкана, а линии, отходящие от основания горы, обозначают потоки лавы.

Нет никаких сомнений, что этот рисунок изображает извержение двуглавого вулкана Хасан-Даг, горы высотой 3250 метров в восточной части долины Конья, которую видно из Чатал-Хююка. Тот факт, что извержение произвело огромное впечатление на художника и он решил оставить память о нем потомкам, интересен сам по себе, поскольку эту фреску можно считать древнейшей «фотографией» исторического события.

Однако это изображение, по всей видимости, представляет собой нечто большее, чем простую регистрацию исторического события, поскольку жители Чатал-Хююка проявляли интерес и к другим вулканам восточной Анатолии^{725}. У их подножий они собирали разнообразное сырье, в том числе очень ценное обсидиановое стекло черного цвета, из которого затем изготавливали изящные украшения, лезвия ножей и с удивительным искусством отполированные зеркала^{726}. Отметим, что черный обсидиан являлся одним из древнейших предметов торговли, центром которой была гора Немрут-Даг на юго-западном побережье озера Ван, предполагаемой родины Стражей, в ту эпоху, когда вулканы Курдистана еще были активными.

Связь с вулканами не была исключительно материальной. Росписи в каждом из подземных святилищ Чатал-Хююка располагались в строго определенном порядке: быки на северной стене смотрели на южные горы Таурус, образы смерти, на восточной и северной стенах, обращенных к заходящему солнцу, и символы, имеющие отношение к птицам, — на западной стене, которая смотрит на восходящее солнце и вулканы^{727}. Такое расположение явно указывает на то, что интерес представителей древней культуры к вулканам был связан с представлением о рождении — или возрождении — души. В любом случае это свидетельство поклонения вулканам и, возможно, самому огню.

Как уже указывалось выше, в индоиранских мифах и обрядах огонь был высшим символом божественности, а древнейшие алтари, посвященные огню, датируются 2000 г. до н. э.^{728} У обитателей поселения Чатал-Хююк огонь и вулканы могли ассоциироваться с зарождавшимся искусством обработки металлов, которое в седьмом тысячелетии до н. э. находилось еще в зачаточном состоянии. Выплавка меди и олова считалась священным занятием, а самих кузнецов рассматривали как жрецов огня, пользовавшихся покровительством духов огненных земель. Так, например, в персидской поэме «Шахнаме» XI в. н. э. мифический царь древности Хушенг (Хаошьянха в гораздо более древней авестийской литературе) изображен основателем цивилизации, открывшим огонь и научившимся с его помощью отделять железо от породы. В этом своем качестве он стал первым кузнецом, умеющим изготавливать предметы из металла — подобно древнему богу из фильма «Конан-варвар»^{729}.

Таким образом, становится понятнее значение, которое древние придавали огню, особенно вулканическому, — он символизировал волшебную силу, при помощи которой кузнецы могли превращать руду в металлические предметы, в том числе украшения, инструменты и оружие.

Приблизительно в 1200 г. до н. э. анатолийская равнина до города Кейсери была захвачена воинственным народом (в классическую эпоху этих людей называли фригийцами), основавшим царство Фригия. По свидетельству древних источников, на землях этого царства жили духи огня, которых называли кабири. Плутарх и Страбон писали о земле кабири, расположенной на границах Фригии^{730}. Согласно греческой мифологии кабири были первыми, кто научился обрабатывать металл, — подземными кузнецами, которые ассоциировались с огнем вулканов, — и потомками бога Вулкана (или Гефеста). Он считался божественным кузнецом и богом огня, и от его имени произошли такие термины, как «вулкан» и «вулканизация»^{731}.

Происхождение кабири точно неизвестно, поскольку они встречаются в легендах и мифах разных земель, в том числе греческого острова Лемнос, Египта, Фессалии и Финикии, и все эти истории немного отличаются. Тем не менее принято считать, что легенды о кабири впервые появились во Фригии и что они могли представлять абстрактную память о самых древних кузнецах Малой Азии^{732}. И поскольку нам известно, что это были обитатели Чатал-Хююка из долины Конья, у нас есть все основания связать эту культуру с легендами об искусстве обработки металлов, которым владели кабири на заре цивилизации.

В историческом смысле страна кабири никогда не существовала, однако тот факт, что ее располагали на границе с Фригией, очень важен — на востоке от этого царства находится самое сердце Каппадокии. Может быть, именно кабири были первыми обитателями «дымовых труб» пери? Само понятие дымовых труб связано с выплавкой металла в горячих печах. Может быть, кабири были первыми кузнецами Каппадокии, а также предками аккадских торговцев, которые вернулись в эти земли через несколько тысячелетий, чтобы выплавлять золото, серебро и другие металлы? Но тогда кто такие кабири?

Я взглянул на водителя долмуса, который крутил ручку настройки приемника, пытаясь найти более подходящую станцию. Казалось, все транслировали только турецкую народную музыку, но затем из динамиков послышались первые аккорды неподражаемого хита группы «The Bangles» под названием «Walk Like an Egyptian», явно смутившего и вызвавшего недовольство других пассажиров, не знакомых с западной рок-музыкой. Здесь, среди первозданной природы выжженных солнцем равнин и зазубренной линии холмов, эта мелодия звучала абсолютно сюрреалистично.

На оживленной автобусной станции Невсехира, конечного пункта маршрута, местные таксисты дежурили в ожидании туристов, надеясь предложить им услуги гида — за вполне приемлемую цену. Попытавшись уклониться от встречи с ними, мы с Кеном обнаружили, что торгуемся с местным студентом, предлагавшим показать местные достопримечательности, многие из которых уже входили в наш список. После недолгих переговоров мы сдались, согласившись, что он на день станет нашим водителем.

Бросив сумки в багажник его старенькой облупленной машины, мы направились к крепости в скалах Учисара, одного из самых больших вулканических конусов региона. Он настолько велик, что с начала христианской эры вплоть до наших дней в нем существовали целые поселения. Там даже есть гостиница, где предлагают бочковое вино! Из отверстия в одной из пещер, похожих на пчелиные соты, открывается потрясающий вид. Подобно символу всемогущего бога, на восточном горизонте вздымается покрытая снегом вершина Эрджияс Даг. Внизу во всех направлениях разбегаются тысячи «труб фей» разнообразных оттенков красного, оранжевого, желтого, черного и белого цветов, причем многие из них достигают высоты двадцати пяти метров.

Наш водитель представился Ахмедом. Он был студентом, изучающим турецкую историю и археологию. Он рассказал, что любит наниматься гидом к туристам, поскольку это позволяет ему лучше овладеть английским — он рассчитывал поступить в один из университетов Британии. Я обрушил на него град вопросов относительно этой местности, но в большинстве случаев не получил ответа. Все, что требовалось знать Ахмеду в обычных обстоятельствах, было написано по-английски на переносных деревянных досках, и ему оставалось лишь прочесть текст у каждой достопримечательности.

Он сказал, что строителями «труб фей» местное население считает не пери, а джиннов, которые якобы продолжают жить в этих каменных башнях. Эти конусы окружены многочисленными суевериями, и никто из местных жителей без крайней нужды не рискнет приблизиться к ним. Говорят, что в таких местах можно встретить лишь наказанных преступников и тех, кого похитил джинн^{733}.

В одной уединенной вулканической долине в местечке под названием Зелве каждая расщелина была превращена в пещеру, и в результате образовались сотни туннелей, Уходящих в глубину мягкой вулканической породы. Ученые убеждены, что в этих пещерах жила община первых христиан, которыми руководили отцы Церкви из Кесарии, Такие, как св. Василий Великий (330–379 гг. н. э.) и св. Григорий Нисский (335–395 гг. н. э.). Теперь здесь обитают лишь многочисленные стаи голубей, которые кружат над головой, наполняя воздух непрерывным клекотом, зловеще звучащим в этом пещерном царстве джиннов.

В течение следующих двадцати четырех часов мы посетили все «трубы фей» в округе, в том числе знаменитый комплекс церквей в скалах рядом с деревней Гореме. Внутри все они были одинаковыми, с восточной апсидой, примыкавшей к нефу с куполом, и боковыми приделами, которые были отделены резными арками или колоннами. Украшены они двумя видами росписи — простыми рисунками охрой, относящимися к так называемому раннехристианскому искусству, и более совершенными многоцветными фресками эпохи раннего Средневековья с изображениями Христа, Панагии (Девы Марии), ангелов и святых в стиле, характерном для Византийской церкви Константинополя (Стамбула). Мое внимание, однако, привлекло более примитивное раннехристианское искусство. Кроме мальтийских и рыцарских крестов и других символов первых христиан я увидел извилистые линии и геометрические узоры, очень похожие на те, что за 8500 лет до н. э. украсили святилища Чатал-Хююка. Сходство оказалось удивительным, и отрицать его было невозможно. Так, например, на стенах святилищ VI.A и VI.B в Чатал-Хююке геометрический рисунок почти точно совпадает с узором в верхней части стен церкви св. Варвары в Гореме^{734}.

На первый взгляд это очень важное открытие, однако у этой загадки есть очень простое объяснение. Как отметил Джеймс Мелаарт, многие из сложных геометрических рисунков на фресках Чатал-Хююка как будто имитируют повторяющийся узор тонких шерстяных ковриков под названием килим, которые до сих пот ткут на востоке Турции^{735}. Это значит, что некоторым из этих узоров несколько тысяч лет и что они возникли в древнейших неолитических общинах этого региона. И действительно, в святилище VII в Чатал-Хююке Мелаарт обнаружил две настенные росписи в стиле килим, на которых можно различить нечто вроде стежков вдоль внешнего края — это значит, что рисунок на фресках был скопирован с тканого ковра^{736}.

Связь с килим демонстрирует преемственность стилей и узоров на протяжении как минимум шести тысяч лет, начиная с Чатал-Хююка эпохи раннего неолита и заканчивая христианской эрой. Однако эта теория никак не объясняет несколько не очень отчетливых изображений на стенах пещерных церквей в Гореме, особенно в церкви св. Варвары и в маленькой безымянной часовне рядом с так называемой «Темной Церковью». На потолке первой нарисованы разнообразные круги, линии, зигзаги и точки, которые могут представлять — если это не случайность — примитивную форму иероглифов. Там есть последовательности из прямоугольников и треугольников с закругленными углами: внутри одних нарисованы зигзаги, а к другим присоединяются кружочки и линии, как будто это головы и конечности. Они располагаются на «подставках», изображенных в виде двойной линии и в некоторых случаях тоже украшенных зигзагами. Значение этих рисунков неизвестно, хотя мне показалось, что похожие на подставки линии указывают на спуск под землю.

Но самое удивительное из всего, что я увидел в церкви св. Варвары, это грубый рисунок красной охрой, изображающий странную птицу с большим клиновидным хвостом, вздернутым раскрытым клювом и похожим на луковицу туловищем, покрытым штриховкой, которая должна была обозначать перья. Христианские богословы предполагают, что это изображение павлина, одного из символов воскрешения в раннехристианской иконографии, который встречается не только в пещерных церквях Каппадокии, но и в римских катакомбах. Но эта гипотеза не объясняет наличие у птицы рук с ладонями и ног, что явно указывает на антропоморфную фигуру — возможно, шамана в одежде из птичьих перьев. По некоторым признакам также можно сделать вывод, что вздернутый клюв на самом деле может быть своего рода тотемным головным убором.

Откуда взялось изображение шамана в церкви св. Варвары в Гореме, датируемой IV или V веком н. э.? Логично было бы предположить, что первые христиане Каппадокии унаследовали древние шаманистические традиции, уходящие корнями еще в эпоху неолита. Заманчивое объяснение, но не единственное: вполне возможно, что этот рисунок принадлежит вовсе не христианам, а культуре, которая использовала эти пещеры в ритуальных целях еще до того, как их приспособили под свои нужды христиане.

Мы уезжали из пещерных церквей в Гореме с твердым убеждением, что здесь еще полно загадок, которые гораздо старше христианской эры.

Когда мы нашли нашу машину, Ахмед спросил нас с Кеном, куда ехать дальше.

— Может, хотите посмотреть подземные города? — предложил он. — Каждый год туда приезжает много туристов.

— Какие подземные города? — спросил я после довольно продолжительной паузы.

— Тут их много, — махнул рукой наш гид. — Их вырыли христиане, спасавшиеся от преследований арабов. Они прятались под землей. Там поместится несколько тысяч человек, а в Деринкую даже двадцать тысяч.

Я был потрясен. Подземные города, вмещающие до двадцати тысяч человек и построенные глубоко под землей, чтобы спрятать христиан, спасавшихся от резни, устроенной арабами в 642 г. н. э.? Что-то здесь было не так. Наиболее логичная реакция сообщества или культуры перед лицом сокрушительной силы вражеской армии — уйти в безопасные регионы. Именно так поступили многие светские и монашеские общины христиан Каппадокии, основав новые поселения в Восточной Европе, в частности, в Греции. Было бы настоящим безумием рыть подземную нору и прятаться в ней — в надежде, что преследователи в конце концов уйдут.

Мы решили, что должны посетить один из этих подземных городов, и Ахмед отвез нас к деревне под названием Каймакли. Это подземное царство было открыто лишь в 1964 году, и его еще не успели тщательно исследовать. Никто точно не знает, сколько там уровней, хотя первые четыре этажа сделаны безопасными для посетителей.

Войдя в подземный город, мы спустились по каменным ступеням и оказались в коридорах, вырубленных в вулканической породе, которая твердеет при соприкосновении с воздухом. Каждый проход выглядел огромным — ширина достигала десяти футов, а высота шести с половиной футов. От этих туннелей отходили другие, ведущие в разные части подземного комплекса. По обе стороны от коридоров располагались похожие на лабиринты комнаты и залы — бывшие спальни, кладовые, резервуары для воды, винные погреба и даже христианская церковь. Каждое помещение было аккуратно вырезано в скале и отделено от соседних лишь тонкими стенами. Вентиляция осуществлялась при помощи целой системы шахт, соединявших все уровни города с поверхностью. При необходимости каждая секция комплекса или отдельный уровень могли закрываться громадными, похожими на колеса дверями из твердого темного камня, которые назывались тирхиз или тархоз^{737}.

Ничто не указывало на возможных строителей этого подземного города, хотя присутствие церкви подтверждало, что христиане когда-то занимали по крайней мере несколько его уровней. Над городом на склоне горы были Найдены вырезанные в скалах гробницы, которые тоже могли принадлежать христианам. Тем не менее нет никаких серьезных оснований полагать, что этот подземный Комплекс был создан христианами Каппадокии.

На обратном пути я остановился у билетной кассы, чтобы купить две книги по истории этого региона. В обеих имелись разделы, посвященные подземным городам, но меня заинтересовала одна из работ: «Каппадокия — колыбель истории» Омера Демира. Историк и археолог Демир с 1968 г. занимался изучением подземных городов и, вероятно, знал о них больше, чем кто-либо другой. Он работал вместе с зарубежными экспедициями и достаточно хорошо знал историю Каппадокии, чтобы написать книгу на эту тему.

Ахмед отвез нас назад в Невсехир, и, когда мы устроились в комнате гостиницы, располагавшейся на третьем этаже и окнами выходившей на улицу, я решил прочесть книгу Демира от начала до конца, несмотря на то что у меня слипались глаза после бессонных ночей. Я был рад, что пересилил себя, поскольку довольно быстро понял, что местный археолог обнаружил нечто очень важное, имеющее отношение к подземному миру Каппадокии.

Здесь существовали не просто несколько подземных городов, как я думал, а целых тридцать шесть, разбросанных по всей Каппадокии. Большинство не были должным образом исследованы, хотя самый большой из них находится поблизости от города Деринкую. Довольно странно, но о его существовании не было известно вплоть до 1963 г., когда кто-то из местных жителей случайно нашел один из входов. Два года спустя его открыли для посетителей. Демир называет этот огромный подземный город, занимавший, по его оценке, около двух с половиной квадратных миль, «восьмым чудом света»^{738}.

До настоящего времени были исследованы восемь разных уровней, хотя известно, что всего их насчитывается от восемнадцати до двадцати. Только на трех верхних этажах обнаружили около 2000 жилищ на 10 тысяч человек^{739}. Ученые считают, что в комплексе Деринкую могли одновременно разместиться примерно 20 тысяч человек, и если учесть, что в этой местности есть еще тридцать пять подобных городов, то вырисовывается удивительная кар-тина событий, которые происходили здесь в глубокой древности. От 100 до 200 тысяч человек имели возможность жить в этих подземных крепостях в течение продолжительного времени. Еще большее удивление вызывает тот факт, что некоторые из подземных городов соединены длинными туннелями. Один такой туннель, отходящий от третьего уровня Деринкую, соединяется с подземным комплексом Каймакли, расположенным на расстоянии пяти миль^{740}. Более того, этот проход снабжен вентиляционными шахтами, выходящими на поверхность, и достаточно широк, чтобы по всей его длине могли, не сгибаясь, пройти три или четыре человека.

Похоже ли это на дело рук благочестивых христиан, пытающихся укрыться от арабских завоевателей?

Мне кажется, нет.

Удивительно, что жители долго не знали о существовании этой подземной крепости. Название города переводится с турецкого как «глубокий колодец», указывая на многочисленные колодцы, или вентиляционные шахты, соединявшие разные уровни подземного комплекса с поверхностью и снабжавшие местных жителей водой. Эти колодцы, нередко обозначенные двумя вертикальными каменными плитами, были основным источником воды для города вплоть до 1962 г., но никто не догадывался, что они ведут к огромному подземному комплексу, лежащему прямо под ногами. В комплексе имеются не менее пятидесяти двух таких вентиляционных шахт глубиной от шестидесяти до семидесяти метров. Температура в подземном городе остается постоянной, приблизительно 7–8 °C, и это значит, что город был идеальным убежищем в очень жаркую или очень холодную погоду. Как и в Каймакли, огромные каменные двери, похожие на колеса, закрывали каждую секцию, а из первого уровня на поверхность вели не менее 15 тысяч вентиляционных каналов, расстояние между которыми составляло от двух с половиной до трех метров. Самое странное, что диаметр этих воздуховодов составляет всего десять сантиметров, и без инструментов с металлическими наконечниками пробурить их было практически невозможно^{741}. Известно, что у первых христиан не было таких совершенных инструментов.

Другая загадка, не дающая покоя специалистам: что случилось с породой, извлеченной при постройке комплекса Деринкую? Некоторые ученые предполагают, что ответ может дать холм под названием Согделе к западу от города, но Омер Демир считает, что камни и землю сбрасывали в ручьи, которые уносили грунт к Каймакли^{742}. У обеих теорий есть слабые места, но главный вывод, который позволяет сделать эта загадка, заключается в глубокой древности города, потому что следы его сооружения могли полностью исчезнуть только за очень длительный промежуток времени.

Но кто построил подземное царство Деринкую, не говоря уже об остальных тридцати пяти городах, разбросанных по этой местности?

Омер Демир убежден, что часть комплекса Деринкую очень старая. Несмотря на то что не удалось обнаружить никаких останков или артефактов, относящихся к дохристианскому периоду, разные уровни существенно отличаются друг от друга по архитектуре и стилю. Он убежден, например, что христиане действительно жили в разных частях комплекса Деринкую, но они соорудили или переделали лишь несколько уровней.

Каков же, по его мнению, возраст этих подземных крепостей?

Демир полагает, что часть подземного комплекса могла быть сооружена в эпоху позднего палеолита, приблизительно в 9500–9000 гг. до н. э., после окончания последнего ледникового периода^{743}.

На каких фактах основывается его теория?

В 1910 году английский археолог Р. Кэмпбелл-Томпсон обнаружил каменные топоры, осколки кремня и другие артефакты эпохи раннего палеолита в ручье Соганли в шестнадцати милях от Деринкую^{744}. Эти орудия вполне могли применяться для выемки мягкого туфа, который в далекие геологические эпохи извергался вулканом Эрджи-яс-Даг в расплавленном состоянии. Сам по себе этот факт не имел отношения к датировке крепости Деринкую, однако Омер Демир был убежден, что подземный город уже существовал при хеттах, поскольку фундаменты их домов располагались вокруг воздушных колодцев подземного города^{745}. Более того, в отличие от других хеттских городов, которые сровняли с землей фригийцы, захватившие эти земли в 1200 г. до н. э., постройки Деринкую остались нетронутыми. Демир предположил, что хетты могли укрыться от фригийцев на первом уровне подземного города^{746}.

Такова была его теория. Совершенно очевидно, что мы должны были посетить Деринкую и поговорить с Омером Демиром, чтобы выяснить, может ли он что-либо добавить к своей необычной гипотезе.

Потратив два дня на знакомство с достопримечательностями Гореме, мы с Кеном, изнывая от летней жары, сели в долмус, направлявшийся в Деринкую. Снаружи подземный город не был заметен — разве что небольшая насыпь с входом, как будто выплевывавшим ярко одетых туристов. Внутри, однако, это было громадное сооружение, и я просто не мог представить, чтобы кто-то захотел построить такое.

Теоретически не было никакой необходимости строить полноценные города под землей, если только вы не хотите укрыться от внешнего мира. Я опять вспомнил о спуске Иштар в «дом тьмы», из которого нет выхода, где обитатели «лишаются света». Я также вспомнил слова Эдварда Бэкона о подземных домах и святилищах в Чатал-Хююке: «Создается впечатление, что далекие предки этих людей жили в пещерах под землей».

Довольно странно, что на уровнях, которые Демир считал самыми древними, высота коридоров была гораздо больше, чем в других, достигая двух метров. Чтобы пройти По более поздним туннелям, нам приходилось нагибаться, и вдобавок эти проходы оказались гораздо уже. Зачем нужны такие высокие своды, если здравый смысл подсказывает ограничиться минимально необходимым?

Что за высокий народ населял Деринкую на первых этапах его существования? Может быть, пещерные предки культуры Чатал-Хююк, построившие собственный подземный город всего в 115 милях к юго-западу от этого места? Эпоха климатических и геологических возмущений, сопровождавших последний ледниковый период, — это единственное время, когда людям приходилось надолго прятаться от внешнего мира. Археологи называют этот период поздним палеолитом, и именно к нему принадлежат каменные орудия, найденные поблизости от Деринкую и, по мнению Демира, применявшиеся при сооружении подземного города.

Неудивительно, что мы с Кеном заблудились в лабиринте проходов, туннелей, лестниц и комнат, заполнявших все восемь уровней города. Выбравшись наконец на свет, мы направились к билетной кассе, чтобы разыскать Омера Демира, который был куратором и хранителем подземной крепости. Это был высокий и худощавый мужчина, уже немолодой, с темными седеющими волосами и густыми усами, как у многих турецких мужчин.

Археолог вежливо поздоровался, и после того как между нами установилось взаимопонимание, я спросил, удалось ли ему обнаружить дополнительные свидетельства того, что древнейшие части города могли датироваться эпохой палеолита. На ломаном английском Демир поведал нам ту же историю, связанную с каменными орудиями, найденными в местном ручье. Он также выразил свою убежденность в том, что древнейшие части комплекса были вырублены не металлическими, а каменными инструментами — этот вывод был сделан после изучения разных технологий выемки камня на разных уровнях. Подобно Кену и мне, он также отметил, что в самых древних частях комплекса потолки гораздо выше, как будто они предназначались для высоких людей.

Больше он не мог привести никаких доказательств своей теории, однако ему удалось еще раз удивить нас. Выяснилось, что другие исследователи тайн прошлого также проявляли интерес к подземным городам Каппадокии. Дэвид Зинк, автор книг по археологии Нового Века «Говорят камни» и «Камни Атлантиды», придавал особое значение не только Деринкую, но и странным «христианским» рисункам на стенах церкви св. Варвары. Местные власти дали ему и группе приглашенных им специалистов разрешение восстановить эти изображения. Кроме того, Деринкую посещал известный сторонник теории древних астронавтов Эрих фон Дэникен. Он, правда, пришел к выводу, что подземные крепости были сооружены исчезнувшей цивилизацией для защиты от нападения инопланетян, которые обещали вернуться и наказать человечество, если оно нарушит универсальные законы^{747}!

Мне представляется, что ответ должен быть более приземленным, хотя я не исключаю возможности, что комплекс Деринкую мог быть сооружен в конце последнего ледникового периода. Тем не менее фон Дэникен обратил внимание на некоторые важные особенности Деринкую и других подземных городов, в том числе на тот очевидный факт, что их обитатели должны были добывать пропитание на поверхности, поскольку растения не могли существовать под землей, без солнечного света. Таким образом, исключается предположение, что подземные крепости могли строиться в качестве убежища от врагов. На поверхности земли поля, необходимые для того, чтобы продолжительное время кормить от 10 до 20 тысяч человек, обязательно выдали бы присутствие подземного города. Оставалось лишь закрыть входы и ждать, пока подземные Жители умрут от голода.

Первые обитатели этого подземного царства прятались не от людей, а от природы. Только в том случае, если агрессором выступали стихийные силы, жители подземной общины могли выходить наружу для охоты и обработки земли, не опасаясь губительной осады своей крепости.

Но что за неизвестный народ жил под землей?

Деринкую расположен в огромной геологической чаше между двумя высокими вулканами — Хасан-Даг примерно в тридцати пяти милях к юго-западу и Эрджияс-Даг в сорока милях к северо-востоку. Почему подземный город находится в непосредственной близости от двух вулканов, которые, вполне возможно, были еще активными во время последнего ледникового периода? Наиболее очевидный ответ — это мягкий вулканический туф, идеально подходящий для того, чтобы вырубать в нем пещеры. Но, может быть, существовала и другая причина?

Вполне вероятно, что обитатели Чатал-Хююка поклонялись вулканам восточной Анатолии как источнику жизни. Значит ли это, что они верили, что их предки были рождены из огня, подобно джиннам и пери из более поздних арабских легенд? Может быть, обитатели подземных городов также стоят за фригийскими легендами о кабири, этих подземных кузнецах, которые ассоциировались с вулканическим огнем? Может быть, потомки этой неизвестной культуры не только жили в «трубах фей» Каппадокии, но и основали культуру Чатал-Хююк в центральной Анатолии? Может быть, именно остатки этой высокоразвитой цивилизации обучили людей из Чатал-Хююка искусству полировать обсидиановые зеркала, не царапая их поверхность, или сверлить настолько тонкие отверстия, что в них не пролезает стальная игла? Но что это за цивилизация и какое отношение она может иметь к предполагаемой культуре Стражей из Курдистана?