Падшие ангелы

ГЛАВА ШЕСТАЯ КОГДА ПО ЗЕМЛЕ ХОДИЛИ ИСПОЛИНЫ

Внимательно прочтя Книгу Бытия, можно убедиться, что история о Сынах Божьих, входящих к дочерям человеческим, выделяется на фоне ее эклектического содержания. И действительно, если наше предположение, что рассказ о грехопадении человека и змее из райского сада является абстрактным пересказом истории грехопадения Стражей, то получается, что одно и то же событие включено в текст дважды[8].

Загадочность этого фрагмента главы 6 Книги Бытия усиливается тем фактом, что ни до, ни после этих строк мы нигде не встречаем упоминаний о Сынах Божьих, нефилим или силачах (гибборим). Кроме того, бене ха-элогим в Библии не отождествляются со Стражами. Эта информация содержится только в корпусе литературы, связанной с именем Еноха и датируемой I и II веками до н. э. Еще более странным выглядит тот факт, что термин бене ха-элогим переводится как «сыны богов», тогда как слово элогим является существительным женского рода множественного числа, и поэтому правильным был бы перевод: «сыны богинь». Эта не очень приятная для богословов загадка так и не получила удовлетворительного объяснения, и для наших целей логичнее всего признать, что данный термин относится только к падшим ангелам, без указания на половую принадлежность.

А как насчет остального Пятикнижия — первых пяти книг Ветхого Завета, авторство которых приписывается Моисею? Нет ли там других ключей, указывающих на происхождение главы 6 из Книги Бытия, в которой рассказывается о сынах Божьих, входивших к дочерям человеческим, об их последующем заключении в тюрьму и об уничтожении их потомков нефилим?

Вслед за этими таинственными строками Книги Бытия идет рассказ о Ное и о его роли спасителя и человечества, и животного царства. С этой историей мы знакомимся еще в начальной школе, хотя она, как и большая часть Книги Бытия, плохо изложена, трудна для понимания, полна повторов и зачастую противоречива.

В Библии утверждается, что Бог очистил землю от порока и зла при помощи Всемирного потопа, но нигде не сказано, что в результате этой природной катастрофы были уничтожены Сыны Божии, нефилим или «силачи». Об этом должен догадаться сам читатель, поскольку после Великого потопа в живых остались лишь Ной, его жена и три его сына с женами. Более того, есть все основания полагать, что некоторые представители падшей расы также пережили эти тяжелые времена.

По всему Пятикнижию разбросаны загадочные фразы, свидетельствующие о том, что исполины жили на библейских землях через много лет после Ноя. Эти внушающие страх существа непременно участвуют в войнах, которые вел народ Израиля против иноземных захватчиков и местных племен, населявших Ханаан. В библейские времена Ханааном называли территорию Палестины, западной Сирии и Ливана.

В последующих главах Книги Бытия мы найдем упоминание об исполинах, живших во времена пророка Авраама, то есть приблизительно в 2000 г. до н. э. Несколько строф рассказывают о том, как Кедорлаомер, царь древнего Элама, расположенного в горах на юго-западе Ирана, вступил в противоборство как минимум с тремя племенами исполинов, населявших земли Ханаана. Он победил «рефаимов в Аштероф-Карнаиме, зузимов в Гаме, эмимов в Шаве-Кириафаиме…»^{136}

Далее, в Книге Второзакония, повествующей о странствиях племен Израиля после исхода из Египта во времена Моисея, Ханаан называется «землею рефаимов», или исполинов, поскольку «прежде жили на ней рефаимы». Из-за высокого роста представителей этого племени во многих переводах Библии вместо «рефаимы» употребляется термин «исполины». В Книге Второзакония также сообщается, что «аммонитяне же называют их замзумимами; народ великий, многочисленный и высокий, как [сыны] Енаковы»^{137}.

Высокий, как сыны Енаковы?

Но кто такие сыны Енаковы? И какое отношение они могут иметь к Стражам и нефилим? За ответом я обратился к тяжелому тому в кожаном переплете, «Новым и полным комментариям к Священному писанию» Хичкока. В алфавитном списке я нашел другие упоминания о сынах Енаковых, самыми важными из которых мне показались строки из Книги Чисел:

Таким образом, здесь сыны Енаковы прямо называются потомками легендарных нефилим. В других книгах Библии сыны Енаковы упоминаются как обитатели Ханаана — «земля, поедающая живущих на ней, и весь народ, который видели мы среди ее, люди великорослые»^{139}. Чуть раньше упоминаются «Ахиман, Сесай и Фалмай, дети Енаковы»^{140}, хотя и без каких-либо деталей относительно их внешности. С ними встречаются шпионы Иисуса Навина, наследника Моисея, посланные в город Хеврон на юге Палестины,^{141} или Кириаф-Арбы, как он назывался «между сынами Енака». После этого один из шпионов по имени Халев нападает со своими людьми на город и наносит поражение его жителям^{142}.

Таким образом, сыны Енаковы были уничтожены, но остатки этого народа, по всей вероятности, выжили — по крайней мере, в умах авторов Ветхого Завета. Возможно, это были три брата из Хеврона, одного из древнейших городов Палестины, однако есть все основания полагать, что это была отдельная, могущественная раса, населявшая Палестину с глубокой древности.

Имя Енак обычно интерпретируется еврейскими учеными как «длинношеий»^{143} или «человек с ожерельем»^{144}, что ассоциируется с ожерельями в виде колец, которые носят некоторые африканские племена. Может быть, это еще одна характерная черта падшей расы — длинные шеи, украшенные ожерельями в виде колец?

Огромный рост сынов Енака, конечно, следует воспринимать критически, но в таком случае почему их считали прямыми потомками нефилим, детей падших ангелов, якобы стертых с лица земли Великим потопом? Никакого объяснения не приводится, и читателю остается догадываться, что они каким-то образом связаны с семьей Ноя, который сам был похож на Стражей и нефилим.

Самым известным из исполинов Ханаана считается легендарный царь Ог из Васана, который вместе со своим братом Сигоном контролировал огромную территорию, протянувшуюся на сотни миль во всех направлениях. Ог считался потомком рефаимов^{145} и жил «в Астарофе и в Едрее»^{146}; последний был крупным городом, отождествляемым с современным городом Дера в Иордании, примерно в тридцати милях к востоку от южной оконечности Галилейского моря. Здесь археологи обнаружили большой подземный город, вырубленный в скальном основании, глубоко под стоящими на земле зданиями; неизвестно, правда, какое отношение он мог иметь к царю Огу^{147}.

Царство Васан, так называемая «земля рефаимов»^{148}, или исполинов, протянулось от горы Хермон на севере Ханаана до Гилеада на юге — на восток от реки Иордан^{149}. Именно здесь за шесть веков до Ога, во времена патриарха Авраама, царь Элама Кедорлаомер победил рефаимов, предков Ога^{150}. Интересно также, что во владения Ога входила гора Хермон^{151}, самая северная точка его царства и место, куда по свидетельству «Книги Еноха» спустились стражи.

Различные еврейские мифы, не вошедшие в Библию, называют царя Ога потомком Хийи, который был сыном падшего ангела Семьязы и женщины, впоследствии жены Хама, сына Ноя^{152}. Согласно легенде Ог спасся во время Великого потопа, ухватившись за веревочную лестницу, которая свисала с ковчега, причем сам Ной ежедневно кормил его через отверстие в борту. Ной сжалился над исполином после того, как тот покаялся и пообещал стать его рабом. Впоследствии Ог, по всей видимости, вернулся на путь зла^{153}.

Несмотря на всю привлекательность истории спасения Ога, она никак не согласуется с библейской хронологией, поскольку если этот царь исполинов действительно жил во времена Великого потопа — по мнению богословов, эта катастрофа произошла в 2348 г. до н. э.^{154} — то во времена Моисея ему должно было исполниться около 1100 лет. Подобные истории, по всей вероятности, появились на позднем этапе формирования еврейской мифологии и служили подтверждением существования в Ханаане племен исполинов, таких, как сыны Енаковы, рефаимы, зузимы и эмимы, а также народов, подвластных царю Огу, с которыми столкнулись израильтяне, когда впервые пришли на эту землю из Месопотамии в начале второго тысячелетия до н. э.

Многие из этих высокорослых племен рассматривались как потомки нефилим, в реальность которых твердо верили первые израильтяне. Однако за пределами еврейской религиозной литературы практически нет свидетельств существования этих племен исполинов — ни в Других письменных источниках той эпохи, ни в данных археологических исследований, которые ведутся на библейских землях уже больше ста лет. На первый взгляд этот факт противоречит нашей теории, отодвигая историческую реальность Стражей и нефилим еще дальше в глубь веков. Тем не менее нет никаких причин, исключающих существование «исполинов» на библейских землях в далеком прошлом. В доисторические времена разница в росте между разными племенами и культурами могла достигать восемнадцати дюймов. Подобная разница наблюдается и в наши дни. Достаточно взглянуть на американскую баскетбольную команду, чтобы поверить в реальность семифутовых «исполинов», а в мифологическом контексте одно лишь это различие заставляет предположить, что терминами «исполин» и «карлик» не обязательно обозначался рост племени или расы в целом.

Нельзя также не вспомнить о самом известном библейском великане — Голиафе, противнике юного пастуха Давида, который принадлежал к племени гефов и сражался на стороне филистимлян. В широко известной истории из 1-й Книги Царств сообщается, что этот гигант имел рост десять футов и носил медную броню весом 120 фунтов^{155}. Копье Голиафа с древком «как навой у ткачей» весило 15 фунтов.

Неужели на земле действительно когда-то жил человек такого роста и такой силы?

По всей вероятности, ответ на этот вопрос должен быть утвердительным, поскольку, несмотря на отсутствие археологических данных, подтверждающих существование племен исполинов, существуют убедительные свидетельства того, что отдельные люди огромного роста действительно жили на нашей планете. Слишком много гигантских человеческих останков, орудий труда и каменных саркофагов найдено в разных частях света с древних времен и до наших дней, чтобы решительно отвергать подобные легенды^{156}. Эти сведения, нередко публикуемые в серьезных научных журналах и книгах, относятся в основном к отдельным открытиям и поэтому не могут служить убедительными доказательствами существования целых рас «исполинов».

Несмотря на все возражения, из этого не следует, что библейские рассказы о племенах гигантов, когда-то населявших землю, не заслуживают внимания. Как раз наоборот — они очень важны для понимания корней тех терминов, которые используются в Книге Бытия для описания ангельской расы, низвергнутой с небес на землю.

Библейская Книга Чисел прямо называет сынов Енака потомками нефилим — не Стражей или Сынов Божьих, а именно нефилим. Это очень важно, поскольку означает, что в эпоху Моисея, когда впервые был собран и записан основной материал Пятикнижия, для обозначения расы исполинов, в допотопные времена низвергнутой с небес за свою страсть к земным женщинам, использовался только термин «нефилим». Если представить, что спорные строки из главы 6 Книги Бытия являются более поздней интерполяцией (см. ниже), то получается, что другие названия падшей расы, такие, как Стражи и Сыны Божьи, явно не были известны племенам Израиля во времена Моисея, то есть приблизительно в 1300 г. до н. э.

Это значит, что слово нефилим, которое переводится как «падшие» или «те, кто упал», и есть первоначальное имя, данное израильтянами падшим ангелам. Неожиданное подтверждение этой гипотезы дает сравнение 2-й строфы из главы 6 Книги Бытия, где говорится о Сынах Божьих, которые брали в жены дочерей человеческих, и 4-й строфы, где утверждается: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим…»

«…особенно же с того времени…»

Смысл этих слов абсолютно ясен: здесь смешались две разные легенды, одна о падшей расе, которую древние израильтяне называли нефилим, а другая о бене ха-элогим, Сынах Божьих, которые отождествляются со Стражами в корпусе текстов, связанных с Енохом.

Но верна ли эта гипотеза? Подтверждается ли мой вывод научными данными? Разумеется, я был не первым, кто обратил внимание на парадоксальное утверждение 4-й строфы в главе 6 Книги Бытия, предполагающее существование двух падших рас. Богословы давно размышляли над этой загадкой, однако объяснить ее попытался лишь современный еврейский ученый. В статье, которая была опубликована в журнале «Hebrew Union College Annual» в 1939 г. под довольно скучным названием «Мифологические основы 82-го псалма», Джулиан Моргенштерн пришел к удивительному выводу, что ангелы изгонялись с небес два раза — в первом случае причиной падения была похоть, а во втором — гордыня^{157}.

Несмотря на оригинальность этой идеи, я полагаю, что она лишь запутывает картину, поскольку проще было бы предположить, что в Книге Бытия каким-то образом соединились два разных пересказа одной и той же истории. С одной стороны, это рассказ о нефилим, падшей расе, с которой сталкивались древние израильтяне и, возможно, племена Ханаана и которая была прародительницей племен исполинов, живших гораздо позже, в библейские времена. С другой стороны, это отдельные легенды, связанные с бене ха-элогим, Сынами Божьими или Стражами из «Книги Еноха». Каким-то образом эти две истории соединились, результатом чего стали загадочные строфы главы 6 Книги Бытия, а в текстах, связанных с именем Еноха, нефилим исполинского роста были низведены до потомков Сынов Божьих. Есть все основания полагать, что спорные строфы главы 6 Книги Бытия либо представляют собой более позднюю вставку, либо подверглись серьезным изменениям, чтобы объединить разные источники происхождения нефилим и Стражей.

На данном этапе исследования очень важно проанализировать остальной материал Пятикнижия, чтобы понять, может ли он пролить свет на происхождение и возраст легенды о Стражах.

Во всем Пятикнижии можно найти всего лишь один фрагмент (помимо главы 6 Книги Бытия), возможно, связанный с падением ангелов. Согласно Книге Левит каждый год на праздник Йом-Кипур, или День искупления, израильтяне должны приносить в жертву двух козлов. Одно животное предназначалось Богу, чтобы он простил грехи евреев, а другое Азазелю, которого «Книга Еноха» называет вождем Стражей^{158}. Во время этого обряда жертвоприношения священник возлагает обе руки на козла для Азазеля и «исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых и все преступления их и все грехи их». Затем он отсылает козла «с нарочным человеком в пустыню»^{159}, где животное сбросят с отвесной скалы, вспоминая судьбу падшего ангела Азазеля, который, как считалось, закован в цепи и навечно заточен в пустыне. Впоследствии на голову козла привязывали алую или пурпурную ленту, олицетворявшую грехи — как сказано у пророка Исайи: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю»^{160}.

Более подробное объяснение варварского обряда «козла отпущения» (в современном издании Библии Азазель заменен козлом) можно найти у рабби Мойше бен Нахмена, который еще в XII веке писал:

Рабби не указывает, сохранился ли обряд «козла отпущения» до эпохи Средневековья, однако этот фрагмент свидетельствует, какое значение он имел для евреев средневековой Европы.

Козел отпущения считался олицетворением души Азазеля, и в этом качестве ему приписывалась способность уносить с собой грехи евреев — именно эту роль добровольно взял на себя Иисус Христос в более поздней христианской традиции. Ассоциация козла с грехом и аморальностью привела к тому, что у первых христиан он превратился в животное Сатаны, и эта метафорическая связь, к сожалению, дожила до наших дней. Даже перевернутая пентаграмма, которую на Западе считают символом абсолютного зла, связана с Азазелем и обрядом козла отпущения. С викторианских времен этот ненавистный символ считался олицетворением козлов, принадлежащих ведьмам — два устремленных вверх луча якобы обозначали рога животного, «нападающие на небеса»^{162}. Эта пустая и бессмысленная легенда не имеет основ в древних религиозных законах, как иудейских, так и христианских. Почему простой значок стал для многих людей символом зла — это само по себе загадка. Тем не менее знание того факта, что связь между дьяволом и козлом имеет отношение к наказанию Азазеля, превращает перевернутую пентаграмму в единственный символ, хранящий память о падении Стражей.

Несмотря на то что обряд козла отпущения больше не практикуется, сам День искупления считается одним из главных праздников религиозного еврейского календаря. Он завершает десятидневный период, начинающийся еврейским Новым годом — обычно в конце сентября или начале октября по григорианскому календарю. Для евреев всего мира Йом-Кипур — это время, когда отпускаются грехи и делается выбор, следовать или не следовать заветам Бога. Этот день отмечается сутками молитв и поста, во время которых иудей не должен есть, пить, смазывать кожу маслом, носить сандалии и заниматься сексом. Следует постоянно восхвалять Бога по примеру его ангелов, поскольку это единственный день в году, когда евреи должны пытаться служить Богу «как будто они ангелы^{163}.

Как будто они ангелы?

Это просто метафора или в ней кроется глубокий смысл?

Считается, что в течение двадцати четырех часов, пока длится Йом-Кипур, Сатана не имеет власти над жизнью евреев, и поэтому Бог приглашает своего врага в еврейские семьи, чтобы посмотреть, чем они занимаются. Сатана должен увидеть их в посте и молитвах, одетых, словно ангелы, «в белые одежды», и признать: «Они подобны ангелам, и я не имею над ними власти». После этого Бог закует Сатану в цепи и объявит своему народу: «Я простил вас всех»^{164}.

С точки зрения традиционного богословия трудно понять, как Сатана ежегодно заковывается в цепи, а евреи, облачившись «в белые одежды», пытаются подражать ангелам. Для неевреев эти странные и несколько наивные верования и обряды представляются по меньшей мере загадочными, но они связаны с той эпохой, когда проводился обряд козла отпущения, и поэтому вполне возможно, что первоначально врагом Бога в этой истории был не Сатана, а Азазель. Более того, традиция «уподобляться ангелам» в День искупления, по всей видимости, является далеким эхом падения Стражей и наказания Азазеля за развращение людей еще до того, как человечество было уничтожено Великим потопом. Если эта гипотеза верна, то она дает веские доказательства того, что легенды о падших ангелах присутствовали в иудейских мифах и обрядах еще в эпоху формирования племен Израиля после исхода из Египта, когда в законах Моисея впервые появился обряд «козла отпущения».

Но можем ли мы доверять всему, что написано в Пятикнижии? Откуда нам знать, не являются ли рассказы о «козле отпущения» более поздними вставками?^{165} Более того, как понять, может быть, строфы, описывающие существование в Ханаане племен исполинов, тоже были добавлены позже? Так, например, принято считать, что большая часть Книги Второзакония была составлена не при Моисее, во времена исхода из Египта, а в Иерусалиме приблизительно в VII в. до н. э.^{166}

Моисей якобы оставил еврейскому народу Пятикнижие в качестве Торы, или Священного Закона. Однако текст, который мы сегодня знаем как Ветхий Завет, впервые появился только после так называемого вавилонского плена в VI в. до н. э.^{167} И действительно, нет никаких свидетельств — за исключением маленького серебряного амулета^{168} с надписью на древнееврейском языке, священническим благословением, подобным тому, что приведено в Книге Чисел^{169}, и датируемым VI в. до н. э. — существования Библии до вавилонского плена. Я понимаю, что подчеркивание этого неудобного факта может выглядеть несколько циничным, однако я признаю, что многие фрагменты Ветхого Завета не только написаны в период исхода из Египта, но также содержат ценную информацию об истории Ближнего Востока с глубокой древности до начала христианской эры. С таким скептическим настроением я продолжил поиск источников истории о Стражах, поскольку понять ее истинный смысл можно лишь после того, как будет установлено, как и когда эта история впервые появилась в еврейских легендах и мифах.