Раскол как орудие враждебных России партий

VIII глава

Мы оставили их готовыми отправиться в путь. По дороге из Журиловки до Тульчи, они заехали в Камень, откуда взяли с собой попа Василья, – лицо довольно представительное в турецкой раскольничьей иерархии, – очевидно для того, чтобы придать более значение своей депутации пред великим визирем. В Тульче 13-го июля они сели на пароход и 15-го приехали в Константинополь. Здесь до представления визирю они прожили четверо суток, – время, которое, без сомнения, употребили на свидание и совещание с друзьями и покровителями из польских пашей, от содействия которых и чаяли главным образом успеха своему делу, равно как получение самой аудиенции у великого визиря. 20-го июля эта аудиенция последовала: все три депутата от турецкого старообрядчества были приняты визирем, и как прежде, с наружными знаками полного внимания к ним и готовности исполнить их просьбы. Гончаров, прежде всего, повел речь о пленных архиереях, – о том, чтобы визирь принял меры к их возвращению;·именно, он просил для удобнейшего и скорейшего решения дела послать в Петербург нарочного чиновника с просьбой от старообрядцев и чрез посредство турецкого посланника при Петербургском дворе вручить ее самому Государю Императору. Гончаров представил визирю и самую эту просьбу, предварительно заготовленную. Визирь принял просьбу и обещал исполнить все так, как желал Гончаров. После этого Осип Семенов повел речь о Кирилле и прочей Белокриницкой братии, о том, что Россия крайне притесняет старообрядческих архиереев в Немечине, что вследствие таких притеснений эти архиереи с своим духовенством не видят возможности долее там оставаться и чрез посредство явившихся теперь к его светлости депутатов просят о дозволении переселиться во владения всепресветлейшего султана, под могучею державой каторого они надеются жить вполне спокойно, в совершенной безопасности от преследований вражеского им русского правительства. Какой-то паша, присутствовавший на аудиенции, немедленно выразил согласие на эту просьбу: «Пусть приходят», отвечал он Гончарову; но визирь взглянул на дело несколько иначе. Зная, что таким дозволением можно поставить себя в неприятные отношения не только к русскому, но и к австрийскому правительству, с другой стороны, не желая решительно отказывать раскольникам, чтобы не выйти из роли их неизменного защитника и покровителя, он дал ответ довольно уклончивый, согласился, чтоб австрийское раскольничье духовенство переходило в Туречину, но предупредил и о том, чтобы делалось это осторожно, не гласно, как бы без ведома правительства. На все другие просьбы Аркадия и Гончарова визирь изъявил полное согласие71.

Аркадий и Гончаров были вообще довольны приемом визиря; но его ответ на просьбу о переходе австрийского раскольничьего духовенства в Турцию они поняли в том смысле, что турецкое правительство не расположено сочувствовать этому переходу, и потому приняли за лучшее не поощрять к тому и Кирилла. Возвратившись же в Тульчу, они узнали, что в Браилове ктитор тамошней церкви, Семен Семенов и получил из Белой-Криницы письмо, в котором просили его выслать Кириллу два паспорта, что Семен Семенов и исполнил: из этого Аркадий и Гончаров поняли, что Кирилл решил уже дело о переселении в Турцию и что остается только ожидать его.72 Останавливать Кирилла они не хотели, а только сделали распоряжение на случай его приезда, именно поручили тульчинскому и каменскому попам, чтоб они, если приедет Кирилл, выправили для него поповский или иноческий тискарь и посекретнее проводили его в Славский скит.

Но прошло более двух месяцев, а ни Кирилл и никто из его братства не приходили. В Белой-Кринице не бросили мысли о переселении в Турцию; но, видно, привести ее в исполнение было нелегко. Войнарович и Штокер бдительно следили за Кириллом и за всем, что делается в монастыре; правительство явным образом покровительствовало их образу действий относительно митрополии; надежды на спасение представлялось мало. Тогда, в этих затруднительных обстоятельствах, кому-то из белокриницких политиков (как надобно полагать, Алимпию) пришла в голову та же счастливая мысль, которую давно уже таили между собой Аркадий и Гончаров, мысль обратиться к европейскому ареопагу с жалобой на притеснения от России, которая, как им казалось, не дает покоя старообрядцам даже в турецких и австрийских владениях. Он составил в этом смысле и прошение на имя главного из европейских властителей – Наполеона III. Кирилл, со своей стороны, одобрил и мысль, и самое прошение. Но возникал вопрос: как подать прошение? Нашли, что самим подать его невозможно: Алимпий, бывавший во дворце австрийских императоров, не затруднился бы, конечно, проникнуть и в Тюльери или Сен-Клу; но при тогдашних обстоятельствах ему трудно было добраться до Парижа и вообще выехать за границу; при том же в его присутствии дома теперь чувствовалась особенная надобность. После Алимпия, более способного исполнить такое поручение не находили никого, кроме Осипа Семеновича Гончарова. К нему действительно и решились обратиться. Кирилл написал (точнее подписал) письмо к Аркадию, и в это письмо вложил другое на имя Гончарова, с изложением дела и вложением самого прошения. 29-го сентября пакет со всеми этими письмами благополучно дошел до Аркадия, который немедленно отправился с ним в Журиловку к Осипу Семенову: здесь вместе они читали и обсуживали интересные белокриницкие послания. Мысль призвать Европу к защите старообрядчества от русских притеснений им очень нравилась, потому что совпадала с их собственными мыслями и желаниями, которые таким образом нашли теперь поддержку со стороны самого главы старообрядческой иерархии; но и на этот раз журиловские политики не увлеклись мечтами, показали благоразумие больше, нежели белокриницкие. Как подать прошение, этим они не затруднялись ни мало: оба готовы были ехать и в Рим, и в Париже; но им казалось недостаточным подать прошение только от имени австрийских и турецких старообрядцев, без участия главной силы стврообрядческого мира – старообрядцев русских; считали необходимым, чтоб эти последние, по крайней мере, знали об их намерении и изъявили на то свое согласие, дабы в противном случае не получить серьезных неприятностей, ибо легко может случиться, что русское правительство, недовольное вмешательством Европы в старообрядские дела, еще болee усилить свою строгость в отношении к подвластным ему старообрядцам, и тогда эти последние будут иметь полное право сетовать на заграничных, зачем они начали без их ведома такое важное и опасное для них дело. Что же касается самого прошения, присланного из Белой-Криницы, то Аркадию с Гончаровым оно, очевидно, понравилось, и им желательно было, чтоб оно, во всяком случае, сделалось известным в Европе. Это находили и удобным. Припомнили, что как-то, раз Гончаров написал стишонки против покойного государя, и когда показал их в Константинополе своим европейским друзьям, то есть Чайковскому с братией, то они читали его произведение с наслаждением и просили, чтобы позволил напечатать его в газетах, на что, однако, Гончаров не согласился; что же если теперь дать им в руки протест самого Белокриницкого митрополита против притеснений России и Австрии? – с каким восторгом они примут его и как охотно обнародуют! Но и этого Аркадий с Гончаровым не решились сделать без предварительного согласия со стороны самого Кирилла. Итак, они положили не переносить своего дела на европейское судилище, пока и русские старообрядцы не дадут своего одобрения и согласия на это предприятие, а на обнародование Белокриницкого прошения испросить у Кирилла новое разрешение. В этом смысле, 3-го октября 1858 г., Аркадий и написал письмо в Белую-Криницу, на имя Кирилла и Онуфрия. Вот подлинные, относящиеся сюда выражения этого замечательного письма: «Г-ну Гончарову письмо вручил, и жалобу во Францию мы читали. Сходно с моими мыслями. Я всегда помышлял, чтобы нашу обиду донести европейским державам и Папе, но только как за свое мнение, так равно и за ваше недоумею, что будет ли оно в пользу. Еслибы посоветоваться с северными, – как те скажут? Еслибы те просили, то бы мы оба поехали в Париж и подали бы жалобу Наполеону (sic) и Папе. Но на это нужен совет всего севера. Гончаров составил стих от себя против Николая и читал в Царь-граде, у него просили Европейцы, хотели в газетах печатать, но Гончаров не дал. И сию афишку подхватют. Но только просим повторения, да еслибы и от севера было приглашено.»73

Но дела в Белой-Кринице, по выражению того же Аркадия, «затянулись». К мысли о подаче прошения Наполеону охладели; переселение в турецкие владения также отлагалось дальше и дальше по причине разных затруднений и неблагоприятных отзывов из самой Турции.74 Впрочем, намерения переселиться из Белой-Криницы Кирилл не оставлял решительно даже и в I860 и 1861 годах, как видно это из писем Аркадия. В это время по поводу дела о Кирилловом переселении у Аркадия возникла даже довольно неприятная переписка с некоторыми лицами и с самим Кириллом. Слух о намерении Кирилла переехать в Турцию дошел до Москвы, и московский Антоний был очень не доволен этою его затеей; он писал к Аркадию во Славу: «я наслышан, якобы митрополит желает переселиться к вам, то всеусердно я вас прошу, вы ему напишите, чтобы он отнюдь к вам не ездил, ежели он приедет к вам, он большое зло сделает вам, ибо о нем правительство понимает худо, за самого злейшего еретика, чрез что вы потеряете свои доверия у своего и французского, ибо Австрии император донесет вашему императору, а ваш может его выслать с бесчестием.»75 Это Антониево письмо, исполненное таких интересных дипломатических соображений, Аркадий сообщил для обсуждения некоторым почетным лицам из раскольничьего духовенства и в том числе Аркадию Васлуйскому. Этот последний прислал Аркадию выговор, зачем он «пустил в свет и явил всему миру» столь укоризненное для митрополита письмо. Аркадий отвечал, что он сообщил письмо только тульчинскому попу, да каменскому, да ясскому протопопу Никифору на рассуждение. «все эти люди секретные, прибавлял он, – и дела таковые передают друг другу, через их руки и самые епископы проходят, и митрополит не минует их рук. и предосторожность им нужна. Сверх сего и то помним, когда Осип Семенович Гончаров спросил садразана о приходящих диспотах, то есть епископах, то садразан (то есть царский наместник) сказал: потише, потише. Посему я и приказываю иереям Григорию и Василию, если прибудет Конон епископ76, или и сам митрополит, то не приводит в отчаяние, но взять поповский или иноческий тискарь и посекретнее проводить в скит.» Дошло об Антониевом письме и до самого Кирилла, этот прислал Аркадию грозный выговор за разглашение столь оскорбительного для его особы московского послания. Аркадий оправдывался и пред ним, описал ему подробно все обстоятельства дела и в конце объяснения прибавил «и теперь, владыко святый, въезд к нам епископов не иначе, как с епископской бумагой, которая пропишется в Тульче у австрийского концула (sic), и дастся ему турецкий тискарь, если же не будет иметь немецкой бумаги, то должен быть секретно. Турки сего не преследуют, но раздорники могут наклеветать и тем повредить общее спокойствие.»77 Очевидно, Аркадий уже не только не сочувствовал переселению Кирилла из Белой-Кρиницы в султанские владения, но и старался всячески отклонить его от этого намерения. Meжду тем уже возникли у Кирилла неприятности с Москвой, сначала по Антониеву делу, потом по поводу Oкружного Послания; начался нескончаемый раздор по всему лицу раскольничьего мира; последовало множество наиприскорбнейших для Кирилла и для всего старообрядчества событий помышлять о переселении под защиту султана было тем более не время, и намерение это таким образом было оставлено. Возвратимся и мы к делу о пленных архиереях.