Раскол как орудие враждебных России партий

XII глава

Итак, блестящие надежды на скорое заключиние самого тесного союза с российскими старообрядцами, возбужденные в лондонском кружке русских выходцев приездом и планами Пафнутия, разсыпались в прах. Собственная поездка Кельсиева в Москву должна была, как мы сказали, показать ему это довольно ясно; еще яснее показали это дальнейшие события. В том самом феврале месяце, когда Кельсиев находился в Москве, здесь было издано от имени старообрядческого духовного совета известное Окружное Послание; а в нем заключалось, между прочим, следующее, превосходно выраженное наставление «Завещеваем и молим, вкупе с верховным Апостолом Павлом, творити молитвы, моления, прошения, благодарения за все человеки, изряднее же о здравии и о спасении, и о царстей победе, иже от высочайшей и вседержащей Божией десницы поставленного, и славою, и честию венчанного, самодержавнейшего, Богохранимого, великого Государя нашего, Царя и Великого Князя Александра Николаевича и всего Августейшего Дома Его, и обо всей палате, и обо всех Его, о нем же и на святой, проскомидии божественной литургии, в часле великих седми, пятая приносится просфира, и приноситися будет яко же о нем, тако и о будущих преемницех, престола и скипетра его в род и род и до века» (Окр. Посл. статья 6.) Столь неблагоприятное для Лондонцев по самому своему содержанию Окружное Послание было невыгодно для них и по своим последствиям. Известно, что оно вызвало в старообрядстве великие волнения, которые продолжаются и доселе. Эти волнения и заботы об их прекращении поглотили собою все внимание высшего старообрядского духовенства, а равно и всех старообрядцев сколько-нибудь интересующихся судьбами старообрядства, так что им не до того уже стало, чтобы строить планы и замыслы об упрочении раскола при посредстве лондонских выходцев, еслибы даже и имел еще кто подобные планы и замыслы. Особенно же содействовал пробуждению негодования к лондонским агитаторам в старообрядском обществе, как и вообще между Русскими, вскоре за тем возникший польский мятеж. То глубокое патриотическое чувство, которым воодушевил он всех истинно русских людей, сильно сказалось и между старообрядцами; они спешили, вместе с другими, словом и делом засвидетельствовать свою преданность Царю и отечеству. Известны адресы, поданные Государю Императору старообрядскими обществами разных мест; известны также подвиги некоторых старообрядских общин в борьбе с польскими повстанцами. В это достопамятное время старообрядцы сделались крайне осторожными в отношенип ко всему, что могло бы подать повод заподозрить их в сношениях с лицами, враждебными правительству даже и не в такой степени как лондонские агитаторы.112

О многих проявлениях национального, патриотического чувства в среде русского старообрядства наши Лондонцы, конечно, совсем и не слыхали; но и того, что им сделалось известно, было достаточно, чтобы возбудить в них сильное недовольство и досаду против русских старообрядцев. Правда, лондонские рыцари утешали себя тем, что не верили искренности их патриотического чувства, – все их патриотические заявления, и словесные, и деятельные, они считали ни больше, ни меньше как исполнением приказаний полицейского начальства и в этом смысле старались объяснять их своим читателям, так что даже старообрядцы динабургские являлись у них просто переодетыми русскими солдатами. Но внутренно и сами они чувствовали всю несостоятельность подобного рода утешений; горькое чувство разочарования насчет русских старообрядцев и худо скрываемой против них досады ясно выступает именно в том, что говорилось тогда о старообрядском патриотизме на страницах Колокола и Общего Веча, – в этих тяжелых, натянутых остротах и глумлениях особенно над старообрядскими адресами. «Чего они испугались?» между прочим, вопрошал тогда г-н Герцен, «или чем их всех113 так настращали, что нельзя больше удержать вопль, крик, плач, завыванье патриотизма, усердие без границ, преданность без смысла? Адресы, паннихиды, молебны на чистом воздухе и в воздухе продымленном (!) ладоном, адресы от грамотных и безграмотных, от старообрядцев и новообрядцев» и пр. Он глумился над тем, как составлялись старообрядские адресы, издевался над старообрядцами города Спасска, которые будто бы, по его словам, «до того заврались (!) и запутались в верноподданических постромках, что в адресе-то (sic) Государю начали хвастаться, что у них есть собрат по вере, Μ. Караушев, который ловил Поляков в Тамбовской губернии,114 был по охоте, по влечению, сыщиком (!), донощиком (!!), – и это ставится, прибавлял г-н Герцен, в заслугу и доказательство верноподданничества.» Только г-н Герцен, с своими адептами, мог не видеть действительно – патриотического подвига в том, чтобы ловить и предавать в руки законной власти возмутителей внутреннего порядка, будут ли то Поляки или агенты какого-нибудь заграничного революционного общества с прокламациями и фальшивыми манифестами в руках, каких именно ловили старообрядцы в Тамбовской губернии. И как ясно эти ругательные прозвища «сыщиками» и «донощиками» обличают в издателе Колокола внутреннюю досаду и раздражение против обманувших его надежды русских старообрядцев!115

Итак, нашим лондонским агитаторам приходилось разочароваться в своих надеждах на русское старообрядство и притом в такое время, когда это было всего менее для них желательно, когда были пущены в ход все пружины их революционных махинаций, и они, мечась как угорелые, всюду искали себе поддержки. Но неудачи с русскими старообрядцами, как и все другие, испытанные ими особенно в это тревожное время, не отрезвили их, а скорее раздражили еще больше. Отказаться от раскола, как будто бы сродной им стихии, они вовсе не хотели; они только решились искать более тесного сближения с ним не в пределах России, где, по их мнению, он стал раболепствовать перед верховною властью, а за границей, в австрийских и турецких владениях, где, как они надеялись, в раскольничьем населении доселе еще жива старая, от предков полученная вражда к русскому правительству, и где досужие люди задолго прежде их уже пытались, и с некоторым успехом, воспользоваться этою враждой во вред России. В 1863 и 1864 гг., оставив в покое старообрядцев русских, они действительно старались сблизиться с буковинскими Липованами и добруджинскими Некрасовцами, равно как их соседями, молдавскими старообрядцами. Впрочем, первые сношения лондонских и других русских революционеров с раскольниками всех этих стран открыты были несколько раньше.

Письменные сношения с Белою-Криницей, в видах привлечения главы старообрядцев к совокупному действованию против русского правительства, открыл первоначально русский выходец не Герценовской семьи, но все же родной ей по своим чувствам к России, известный князь П. В. Долгоруков. Осенью 1862 года Кирилл получил от него письмо. Не слишком искусно читая и книги, печатанные гражданоким шрифтом, владыка Кирилл совсем уже не мастер разбирать письма, хотя бы и четко написанные: а послание Долгорукова, на беду, писано было связным, неразборчивым почерком. Единственный человек, который мог бы прочитать Кириллу таинственное рукописание и которому вообще поручал он чтение всех получаемых писем, архидиакон Филарет, находился в это время, вместе с Сергием и Алимпием (другим борзописцем), в Вене. Пришлось отправить письмо Долгорукова в Вену. Кирилл поручал Филарету прочитать, что такое пишется в этом письме, да уже, кстати, и ответить, что следует, неизвестному корреспонденту. В письме содержались разглагольствия о мнимом деспотизме русского правительства, о том, что якобы оно не позволяет в пределах России каждому свободно следовать своей религии, гонит старообрядцев и лучших русских людей, подобных ему, г. Долгорукову, и что поэтому он предлагает Кириллу, как верховному владыке старообрядцев, дружеский союз, чтобы соединенными силами действовать против русского правательства. «Вооружимся, ваше преосвященство, против общего, вашего и нашего, врага!» – таким воззванием заключалось письмо Долгорукова. Исполнив одну половину Кириллова поручения, разобрав письмо, Филарет затруднился несколько как исполнить другую. Что, в самом деле, отвечать на странное приглашение неизвестного корреспондента? И в чем заключается сущность самого приглашения? Он признал за лучшее последовать в настоящем случае примеру самого Кирилла, – воспользоваться неразборчивостью письма, действительно очень связно написанного, и ответить, что прочесть его надлежащим образом не могли ни сам владыка Кирилл, ни он, архадиакон Филарет, которого владыка призвал для сего на помощь, и что по-этому они просят г. Долгорукова потрудиться вторично, написать им пообстоятельнее и поразборчивее, чего именно он желает. Так действительно и поступил Филарет. Это желаемое вторичное письмо не замедлило явиться. Оно было адресовано и писано уже прямо на имя Филарета. Повторив все содержание первого письма, Долгоруков писал далее, что на первый раз его желания ограничиваются весьма немногим, – а именно просил сообщать ему сведения о притеснениях, какие терпят старообрядцы в России, для оглашения их в издаваемой им газете на позор всему просвещенному миру, и оказать содействие к распространению его издааий между русскими старообрядцами. Он извещал Филарета, что некоторые из этих изданий посылает ему теперь же, дабы познакомить его с их содержанием и направлением. Вслед за письмом действительно получено было несколько №№ Будущности и экземпляр Правды о России. Филарет отвечал Долгорукову, что готов сообщать ему желаемые сведения, но за получением их должен будет обращаться в Россию; в настоящее же время никаких интересных для него сведений не имеет; равным образом и относительно его изданий до предварительного объяснения с русскими старообрядцами ничего определенного сказать не может.

Еще не успел Филарет кончить дело с парижским корреспондентом, как и лондонские друзья старообрядства открыли писъменные сношения с Белою-Криницей. Надо полагать, что в Лондоне имели уже понятие об архидиаконе Филарете, как молодом человеке, очень талантливом, хорошо изучившем немецкий язык. вообще несравневно более образованном чем все белокриницкое братство, начиная с самого безграмотного Кирилла, и имеющем на этого последняго немалое влияние.·По крайней мере Кельсиев признал за лучшее открыть корреспонденцию именно с Филаретом. Первое письмо к нему, в начале ноября 1862 г., он отправил однакоже почему-то не прямо в Белую-Криницу, а в Триест, на имя Амвросиева сына Георгия Андреевича, проживавшего вместе с отцом в Цилли, человека тоже, как видно, ему известного.116 В письме к Филарету Кельсиев говорил много лестного об его талантах и советовал употребить их на служение делу раскола или, что будто бы одно и то же, делу религиозной и всякой свободы, которому и они (братство Герцена) в Лондоне служат всеми своими силами. Он извещал также, что в Лондоне уже издано ими несколько книг в пользу раскола, и что они охотно прислали бы эти книги, в каком угодно количестве, в Белую-Криницу для распространения между старообрядцами, еслибы только Филарет принял на себя это дело, о чем и просил его усердно. Письмо кончалось обещанием всяких услуг старообрядству и со стороны лондонской братии.117 Спустя несколько времени Филарет получил от Кельсиева еще письмо, адресованное уже прямо в Белую-Криницу. Кельсиев писал, что желая познакомить его поближе с характером деятельности лондонских доброжелателей старообрядства, посылает ему, Филарету, некоторые из их изданий, в полной уверенности, что он, как человек образованный, сумеет оценить труды их, и сам примет в них участие, чего в Лондоне искренно желали бы. Упоминаемой в письме посылки Филарет однакоже, к немалому его удивлению, совсем не получал. Это последнее обстоятельство главным образом и побудило его начать корреспонденцию с Кельсиевым. В первом письме к нему Филарет извещал, что никакой посылки из Лондона доселе ему не доставляли, и потому судить о лондонских изданиях он не может, равно как не понимает, какое сам может принять в них участие.

На это письмо не замедлил ответ из Лондона, но ответ писан был уже не Кельсиевым, а г. Огаревым, который объяснялся, что Кельсиева в Лондоне нет, и что он, г. Огарев, уполномочен вести за него корреспонденцию. Относительно посылки Огарев выражал крайнее удивление, куда она девалась, так как из Лондона отправлена была Кельсиевым одновременно с тем письмом, которое Филарет исправно получил в свое время. Затем Огарев с обычным ему многословием распространялся о единстве задач, предлежащих расколу и тому обществу политических деятелей, к которому он имеет честь принадлежать. А сотрудничество, какое предлагалось Филарету, по его объяснению, должно состоять в том, чтобы Филарет сообщал в Лондон сведения обо всех репрессивных мерах правительства в отношении к старообрядцам, как материал для лондонских изданий, и по возможности содействовал распространению этих изданий между раскольниками. Итак, желания Лондонцев в этом случае сходились с желанием Долгорукова, и Филарет мог ответить Огареву то же самое, что отвечал Долгорукову. Впрочем, теперь он решился даже представить и доказательство своей готовности сообщать для печати известия об отношениях старообрядцев к России, – послать описание одного события в этом роде, с намерением не столько услужить старообрядству, сколько обнародовать незаконные деяния некоторых лиц из своего старообрядского общества. Переписка эта происходила после достопамятной поездки Кирилла в Москву, в начале 1863 года. Известно, какой плачевный исход имело для Кирилла его пребывание в Москве и в каком стесненном положении держали там Филарета, который сопровождал его в качестве письмоводителя. Вызвавшая митрополита в Москву Винокуровская партия, не надеясь на преданность Филарета ее интересам, держала его чуть не в заключении и принудила делать и писать все, что ей хотелось. Таким образом Филарет сделался невольным участником тогдашних нелепых распоряжений Кирилла, направленных против Окружного Послания и московского духовного совета, в чем, как известно, и оправдывал себя пред этим nocледнuм стесненностью своего положения, изложив все обстоятельства дела в особом письме (от 17-го апреля 1863 г.) к тогдашнему председателю совета, епископу Онуфрию.118 На Кирилла же и особенно на московских «крамольников» питал он большое неудовольствие за их обращение с ним в Москве, и чтоб отплатить им решился описать для лондонской газеты, соблюдая, впрочем, надлежащую правдивость, путешествие белокриницкого митрополита в российский столичный город Москву. Он справедливо расчитывал, что Лондонцы весьма рады будут напечатать статью, содержащую рассказ о том, как сам старообрядский митрополит, несмотря на всю бдительность русской полиции, преспокойно пропутешествовал от австрийской границы до Петербурга и от Петербурга до самой матушки Москвы, пребезопасно прожил здесь не одну неделю и опять также спокойно проследовал от Москвы до Петербурга и от Петербурга за австрийскую границу, и как в обеих столицах его встречали и честили разные почетные и богатые лица из русских старообрядцев. Но с другой стороны, Филарет еще лучше понимал и то, что от такого папечатания не очень поздоровится и этим почетным лицам, и самому Кириллу, который ездил в Россию тайком и от австрийского правительства, даже вопреки известного уже читателям прямого императорского указа, воспрещающего «святителю без позволения областного начальства предпринимать путь за границу.»119

Спустя несколько времени после того как Филарет начал было таким образом свою корреспонденцию с Лондонцами, хотя и не в тех видах, как желали последние, именно в сентябре 1863 года, пришел к нему серетский форштеер. Форштеер был человек знакомый Филарету, и посещения его не были редкостью. Филарет, по обычаю, стал хлопотать об угощении; но гость на этот раз просил не беспокоиться и вообще держал себя несколько странно, с каким-то особенным любопытством осматривал книги и другие вещи в его келье и потом спросил: не получает ли он каких-нибудь журналов из Лондона. Филарет, не совсем еще понимая цель этого вопроса, отвечал, что получил несколько листков газеты и одну книгу, но не из Лондона, а из Парижа; из Лондона же получил только письмо, в котором извещали, что посланы ему листы каких-то изданий, но самих листов, к удивлению, не доставлено ему доселе. Тогда форштеер разъяснил ему это недоумение, сказав, что на его имя действительно получены Колокол и Общее вече, но что их полюбопытствовали просмотреть и оставили у себя некоторые правительственные лица, возымевшие подозрение, не состоит ли он, архидиакон Филарет, в сношениях с живущими в Лондоне политическими выходцами. «Теперь же, прибавил форштеер, я получил предписание из Черновиц, от президента, произвести строгий обыск в вашей келье, mein lieber Herr Archidiakon, и сделать дознание, в каких именно отношениях находитесь вы к русским выходцам в Лондоне.» Филарет отвечал, что нет надобности производить обыск, что кроме названных им изданий и писем, он не получал ничего ни из Парижа, ни из Лондона, а эти издания и письма немедленно выдаст сам, и тем охотнее, что они послужат только к его оправданию, так как из писем очевидно, что доселе ни в каких сношениях с Лондоном он не состоял, и листы газет высланы без всякой просьбы с его стороны Форштеер действительно, не стал производить обыска, и пригласив Филарета явиться к нему в Серет для дальнейших объяснений, уехал. Дело кончилось освобождением Филарета от всякой ответственности; но, как объяснил ему форштеер, при иных обстоятельствах могло бы кончиться тюремным заключением. Это известие имело на Филарета самое отрезвляющее влияние, показав ему, как европейские правительства смотрят на людей подобных его непрошенным корреспондентам из Парижа и Лондона, – и он поспешил известить этих корреспондентов, что впредь никаких известий посылать к ним не будет, причем просил также, чтоб и они со своей стороны прекратили всякую с ним переписку.

А между тем в Лондоне были заинтересованы его письмом о поездке Кирилла в Москву. Герцен, как справедливо предполагал Филарет, очень рад был напечатать это письмо в Колокол. Но случилось, что в это самое время находился в Лондоне Осип Семенов Гончаров, и, как само собою, разумеется, часто посещал г. Герцена. Этот последний не отказал себе в удовольствии прочесть ему Фаларетово письмо. Гончаров, конечно, сейчас сообразил в чем дело и объяснил Герцену, что письмо печатать не годится по таким-то и таким причинам. Герцен принужден был покориться доводам некрасовского политика, – и, оберегая интересы старообрядства, признал за лучшее письма не печатать.120 Когда же, спустя немного времени, было получено от Филарета письмо с отказом продолжать корреспонденцию, в Лондоне были очень удивлены этим и немало опечалены. Там не могли понять, что бы значила такая неожиданная перемена; жалко было и потерять такого драгоценного сотрудника из самых близких людей при белокриницком митрополите, особенно же в такое горячее для лондонских агитаторов время, как было тогда. Полагали, что дело стоит разъяснения и что, во всяком случае, выпускать Филарета из своих рук не следует. Писать к нему теперь было уже нельзя; решили отправить к нему для личных объяснений, с надлежащими инструкциями, одного из эмассаров, которых, как известно, немало разъезжало тогда по южной России и в турецких владениях между тамошними раскольниками.

Однажды, осенью того же 1863 года, когда Филарет находился в Климоуцах у Сергия, в комнату к ним вошел знакомый белокриницкий Липован и доложил их милости, что отца Филарета желает видеть какой-то человек из России. На вопросы несколько удивленного этим известием Филарета, он объяснил потом, что человека того встретил в Черновцах, там подрядился довезти его до Белой-Криницы и отыскать ему архидиакона Филарета, а так как в митрополии отец Мельхиседек сказал, что Филарет в Климоуцах у отца Сергия, то он и приехал с человеком сюда. «Теперь же, прибавил Липован, человек этот дожидается там, за селом, у меня в телеге.» Филарет решился принять неожиданого гостя у себя, в родительском доме,121 куда пригласил придти на всякий случай и Сергия, – и отправился с Липованом за село. Там действительно стояла повозка, но никакого человека не было видно.

– Да где же у тебя человек? спросил он Липована.

– А в телеге же, отвечал он, – покрыт редном. Как мы стали подъезжать к Климоуцам, да сказал я, что у Климоуцах живет дворник,122 он и лег у телегу, да и велел покрыть себя редном; а у село ехать тоже не велел; я ж прикрыл его редном, да и пошел до тебя.

«Какой странный, однако, человек,» подумал Филарет, подходя к повозке.

Там действительно лежал, согнувшись, прикрытый толстою холстинною полостью, какой-то небольшого роста и очень невзрачный господин. Поздоровавшись, он объяснил Филарету, что желал бы поговорить с ним кое о чем, но по секрету, где-нибудь в удобном для того месте. Филарет пригласил его к себе. Дорогой происходил между ними следующий раэговор:

– Вы из России? спросил Филарет.

– Из России.

– Старообрядец?

– Нет, не старообрядец; но имею знакомых между старообрядцами. А вы ведь были в России поначалу нынешнего года вместе с митрополитом Кириллом? спросил он в свою очередь Филарета.

После этого щекотливого вопроса Филарет решился быть как можно осторожнее в беседе с незнакомцем. Он отвечал:

– Нет, в России не бывал никогда, не знаю что и за Россия такая.

– А о Лондоне имеете понятие? продолжал расспрашивать незнакомец.

– Читывал географию, так немножко знаю, что это за город.

– А нет ли у вас там кого-нибудь знакомых?

– Знакомых нет никого.

– И ни с кем из лондонских никогда не переписывались?

– И ни с кем не переписывался.

– Ну, так вы, значит, не архидиакон Филарет…

– Нет, я точно Филарет, архидиакон Белокриницкой митрополии, и другого Филарета вы здесь не найдете.

– Как же так, рассуждал незнакомец, – вы архидиакон Филарет, а говорите, что и в Москву не ездили, и в Лондоне никого не знаете, и писем туда не писали…

Когда пришли они в дом к Филарету, куда вскоре явился и Сергий, незнакомец вынул из бумажника какое-то письмо, и, показывая Филарету, спросил, не знаком ли ему этот пакет. Филарет узнал в нем свое последнее письмо к Кельсиеву, то самое, где он отказывался от продолжения корреспонденции с ним, и тут-то понял, что незнакомец должен быть какой-нибудь агент Герценовской партии, присланный для объяснений с ним по поводу этого письма. Приходилось таким образом возобновлять сношения с Лондонцами и уже не посредством писем. Но Филарет еще так живо помнил недавние объяснения с форштеером по этому предмету, что возобновлять их ему вовсе не хотелось. А так как положение, в каком нашел он Герценовского агента в липованской телеге, служило очевидным доказательством, что сей агент особенною храбростью не отличается, то чтоб избавиться от него скорее, Филарет признал за лучшее рассказать ему, какой он подвергся было опасности за свои сношения с Лондоном, как едва не поплатился за них тюремным заключением».

– Вот почему, сказал он, окончив свою печальную повесть, – вот почему в этом письме я и отказываюсь продолжать корреспонденцию с г. Кельсиевым; потому же и на ваши вопросы отвечал таким упорным запирательством. Вообще, прибавил он, – здесь очень бдительно следят за всеми нашими заграничными сношениями и особенно подозрительно смотрят на приезжих иностранцев, беда! – Сейчас засадят в тюрьму.

Это имело свое действие: г. Б–н, как назвал себя агент Герцена, сейчас же отправился в Черновцы. Однакож Филарету очень хотелось знать, чего же, наконец, так усерлдо желают добиться от него все эти господа? Он сказал Б–ну, что также отправляется в Черновцы с отцом Сергием и что там удобнее было бы повидаться. Б–н весьма обрадовался этому и назначил Филарету свидание в одном из книжных магазинов, на следующий день, в 9 часов утра.

В Черновцах есть два книжных магазина, которые содержатся Поляками. Герцен с компанией, так ратовавший в то время за польское дело, конечно, находился с ними в сношениях, и в обоих магазинах всегда имелся значительный запас его изданий. В одном из этих магазинов в назначенное время Филарет нашел Б–на. Здесь он чувствовал себя гораздо развязнее и говорил очень много – yбеждaл Филарета не прерывать сношений с Лондоном, а только вести их поосторожнее, что можно будет как-нибудь устроить, просил особенно высылать туда сведения об отношениях раскола к правительству, вообще советовал действовать заодно, дружнее, помогать друг другу. Но в чем именно и какая главная цель имеетея в виду? – об этом говорил он довольно уклончиво, твердил только, что необходимо добиться в России полной свободы и старообрядцам, и всем вообще. Подробнее же об этом предмете он обещал объясниться с Филаретом на следующий день, в том же книжном магазине. Но на следующий день Филарет нашел в магазине только оставленный на его имя пакет от Б–на, а сам Б–н больше не являлся. В письме он, действительно, объяснился откровеннее насчет цели, к которой стремится лондонское братство, ища себе содействия в старообрядстве; здесь он прямо говорил, что для свободы человечества необходимо уничтожение существующей гражданской и церковной власти. Для содействия достижению этой великой цели, он просил Филарета позаботиться о распространении Колокола и других лондонских изданий, которые во всякое время может получить из обоих черновицких книжных магазинов, особенно же принять на себя труд в сборе пожертвований на «святое дело» по прилагаемым при письме бланкам. В пакете, действительно, находилось 50 экземпляров каких-то литографированных билетов серого цвета: на одной стороне их были напечатаны наставления относительно пересылки пожертвований, на другой – означены места для записки нумера, времени и количества пожертвований; тут же и печать с изображением двух соединенных рук и с надписью: земля и воля. Таким образом, эти бланки были не что иное, как билеты пресловутого общества «земли и воли», на службу которому революционное братство г. Герцена вздумало завербовать и старообрядского архидиакона Филарета! Тогда только уразумел он вполне, кто эта люди, так красноречиво толкующие о религиозной и всяческой свободе.

Спустя немного времени после свидания с Б–ным, в начале ноября 1863 г., Филарет вместе с Иоасафом отправились в Россию по старообрядским делам, в звании уполномоченных посланников митрополита Кирилла. Их пребываиие в России на этот раз памятно было, между прочим, составлением Мирной грамоты и Архипасгпырского послания, с которыми они должны были возвратиться к Кириллу, чтоб убедить его подписать эти документы. Над составлением той и другой грамоты, как известно читателям, следившим за ходом современных событий в старообрядстве, трудился автор Окружного Послания Иларион Георгиевич; архидиакон Филарет также отчасти помогал ему.123 И так как содержание обеих грамот, в сущности, было не что иное как повторение самого Окружного Послания, то в них приходилось говорить и о молении за царя. Теперь, во время польского восстания, одушевившего патриотизмом и самих старообрядцев, после того как сделалось известным, что заодно с мятежными Поляками действуют против царской власти и Лондонцы с их клевретами, о которых Филарет имел уже достаточное понятие, и довольно передал Пафнутий из своих наблюдений, – теперь желательно и можно было сказать более сильное слово и о покорении царю, и о противниках царской власти на земле. Тогда-то из-под пера красноречивого автора Окружного Послания вылились те в высшей степени замечательные слова о значении преступных посягательств на богоучрежденную власть, в которых можно видеть выражение общего мнения об этом предмете всех разумных и благонамеренных старообрядцев. Мы еще раз приведем здесь эти слова.

«К сим же завещеваю вам, возлюбленнии, всякое благоразумие и благопокорение покажите пред царем вашим, в чем не повреждается вера и благочестие, и от всех враг его и измеников удаляйтеся и бегайте, яко же от мятежных крамольников Поляков, тако наипаче от злокозненных безбожников, гнездящихся в Лондоне и оттуду своими писании возмущающих европейские державы и рассевающих плевельное учение треокаянного оного врага Христова, тмократному проклятию подлежащего, сосуда сатанина, всенечестивейшего Волтера, возмутившего всю вселенную своим диявольским учением, иже в животе своем все тщание имеяше, воеже како бы до конца истребити веру во Христа Бога! отврещи законы церковные и гражданские! низложити архиерейския кафедры, опустошити священные алтари и превратити царские престолы!!! ввести же безначалие, еже всех зол последнейшее, и научити человеки, яко несть Бога, ниже промысла его, но яко мир сей самобытен есть и вся, яже в нем, по случаю бывают! Его же смертоносному учению последующии учат тому же безбожию и именуются и суть вольнодумы; а в сем имени исполняется и число, еже во Апокалипсии Тайнозрителю откровенное, еже есть число 666, якоже зде ясно зрится:

В

о

ль

н

о

д

у

м

число зверино

~

~

~

~

~

~

~

~

~

в

о

л

н

о

д

у

м

2

+70

+30

+50

+70

+4

+400

+40

=666124

Имже всем: изобретателю такового учения, рассеявающим оное и приемлющим е, да возгласится от всех православных христиан: анафема! анафема!! анафема!!!

«Бегайте убо онех треклятых, имже образом бежит человек от лица зверей страшных и змиев пресмыкающихся: то бо суть предотечи Антихристовы, тщащиеся безначалием предуготовити путь сыну погибельному. Вы же не внимайте лаянием сих псов адских, представляющихся акибы состраждущими о человечестве; но веруйте, яко Бог есть творец небу и земли, иже премудрым промыслом своим управляет всею вселенною и учинил есть начальство во общую пользу, без него же все превратятся и погибнут, сильнейшим немощнейших пожирающим, и яко безначалие всюду зло есть и слиянию виновно. Того ради, чада, Бога бойтеся и дарованного им Царя вашего (освободителя порабощенных) чтите, равную преданность и благоразумие и к будущим преемникам престола и скипетра его стяжите и имейте присно, и всех во власти сущих почитайте, да в мире и в тишите их богоугодно поживете во всяком благочестии и честности.»125

Чтобы склонить Кирилла к подписанию Архипастырского Послания и Мирной Грамоты, вместе с Иоасафом и Филаретом, кяк известно, отправился в Белую-Криницу, по поручению московского духовного совета, казанский епископ Пафнутий. Дело в Белой-Кринице им удалось устроить: 27-го февраля 1864 года Кирилл подписал и Грамоту, и Послание.126 Иоасаф остался в Яссах наблюдать за печатанием этих документов; а Пафнутий и Филарет с подлинными, за подписью всех заграничных старообрядческих властей, отправились обратно в Россию. И вот, когда с этими грамотами, где произнесен тякой строгий, но справедливый приговор над «гнездящимися в Лондоне», приехали они в город Тульчу – к ним является совершенно неожиданно для интимной беседы Кельсиев, тогда переселившийся уже в турецкие владения, в соседство к Некрасовцам и их духовному вождю, владыке Аркадию. Но прежде, нежели излагать его беседу с Пафнутием и Филаретом, следует сказать о сношениях лондонских агитаторов с турецкими раскольниками.