Раскол как орудие враждебных России партий

II глава

Итак, пресловутая белокриницкая иерархия основана при сильном и деятельном пособии проживавших в Константинополе польских выходцев. Понимая всю неблаговидность дела с этой стороны, Павел, чтоб избежать соблазна, старался сохранить в тайне от старообрядцев, особенно московских, все, что касалось участия Поляков в приискании Амвросия7; но участие это не подлежит сомнению, и старообрядцы за первопрестольника и родоначальника их нынешней иерархии обязаны, между прочим, воздать должную благодарность полонизму и прикрытому турецкою чалмой католицизму…. Сам же представитель католической Польши на мнимо-турецкой службе, пан Чайковский, так усердно помогая учреждению раскольничьей иерархии за границей, руководился как мы сказали, своими враждебными России видами. Не все, конечно, расчеты его оправдались; от новоучреждаемой иерархии он ждал, без сомнения, и для раскола и для своего собственного дела в раскольничьей среде, гораздо больше выгод нежели сколько могла она дать и дала в действительности. Но зла России она причинила все-таки немало; зло это, между прочим, заключалось именно в том, что вследствие разных обстоятельств, тесно связанных с самым учреждением белокриницкой иерархии, раскол в отношении к правительству стал в положение более враждебное, нежели прежде, чем и желали воспользоваться, а иногда и действительно пользовались в своих видах политические деятели, подобные Чайковскому.

При первых же известиях об учреждении раскольничьей иерархии за границей, усматривая зло, которое могло произойти для церковного и гражданского благосостояния России в том случае, если будет упрочено влияние этой иерархии на русских старообрядцев, наше правительство озаботилось принять нужные меры к предупреждению зла. Дознано было, что в Москве находится сам настоятель Белокриницкого монастыря, архимандрит Геронтий, приехавший для сбора пожертвований в пользу новоучрежденной иерархии и для упрочения связей ее с русскими и особенно московскими старообрядцами; что эти последние в знак своего общения с новым митрополитом отправили уже двух депутатов в Белую-Криницу за получением новопосвященного мира и для присутствия при самом мироварении.8 За действиями Геронтия в Москве учрежден был бдительный надзор, и в последних числах мая 1847 года, когда он был уже на возвратном пути в Буковину, на первой станции в Тульской губернии, взяли его с находившимися при нем пожертвованиями для белокриницкой митрополии.9 Начались строгие исследования о лицах, прикосновенных к его делу. Усилен надзор за сношениями русских раскольников с заграничными и вообще за действиями старообрядцев по всем местам империи. В то же время правительство потребовало у Австрии объяснений по делу об учреждении в ее пределах, с соизволения самого императора, архиерейской кафедры для русских старообрядцев; в твердых и сильных выражениях поставлено было на вид австрийскому правительству, как несовместны его действия по сему, столь близко касающемуся России предмету с дружественными отношениями обоих империй и как легко эти добрые отношения могут быть нарушены подобным образом действий с его стороны. Австрийское правительство озаботилось приисканием средств к удовлетворению России по поводу этих вполне справедливых ее предъявлений. Амвросий был вызван в Вену; начались исследования о причинах и обстоятельствах его перехода в раскол, о действиях и намерениях учредителей новой раскольничьей иерархии. Белокриницкие иноки первоначально не обнаружили слишком большого опасения по случаю всех этих исследований; они надеялись на покровительство и благосклонность своих прежних благодетелей в Вене. Эти последние действительно оказывали им внимание и, конечно, были бы готовы кончить дело в их пользу; но требования русского правительства были высказаны так твердо и настойчиво, что австрийский министр иностранных дел, в видах сохранения дружественных отношений к России, находил невозможным оставить их без надлежащего удовлетворения. По настоянию князя Меттерниха определено было навсегда удалить Амвросия из Белой-Криницы, а монастырь Бело-Криницкий запечатать.10

Но все изложенные меры против новоучрежденной раскольничьей иерархии были приняты уже слишком поздно и потому не достигали своей цели. С удалением Амвросия из Белой-Криницы существование этой иерархии прекратиться не могло, ибо Амвросий успел уже поставить себе преемника и одного архиерея для задунайских раскольников (Аркадия); пресечь же сношения русских старообрядцев с их духовным владыкой за границей также нельзя было посредством полицейского надзора. А между тем все эти строгие меры сильно раздражали старообрядцев против русского правительства, не только за границей, но и в России, что было, во всяком случае, не противно видам людей, желавших действовать чрез раскольников во вред России. И если русские старообрядцы таили про себя неудовольствие, вызванное усилением надзора за действиями раскольников и карательными мерами, которым подверглись некоторые из них, то заграничные, ничем не стесняясь, высказывали его очень громко и всеми способами старались ослабить опасные для них действия и влияния русского правительства. Обстоятельства тому благоприятствовали.

Мы сказали, что дело об Амвросии, вопреки надеждам белокриницкого братства, решено было австрийскими министрами не в пользу раскольников. Но это решение еще не было приведено в исполнение, еще не было назначено место ссылки Амвросия, и он жил очень спокойно в Вене, вместе с иноком Алимпием Милорадовым, когда здесь получены были печальные известия о февральских происшествиях в Париже и вслед, затем возникли волнения и беспорядки в самой столице Австрийской империи, принудившие императора Фердинанда издать манифест о конституции. Белокриницкие иноки видели нечто знаменательное в этом совпадении событий,11 и вообще находили для себя много благоприятного в начавшихся общественных переворотах, которыми и поспешили воспользоваться для поправления своего дела. Особенно оживило их надежды4 обнародование конституции, которую Алимпий приветствовал4 тем с большим удовольствием, что во главе׳4 нового конституционного правительства поставлен был министр,4 особенно много содействовавших учреждению бело-криницкой4 митрополии (граф Коловрат).124 Он надеялся4 достигнуть совершенной перемены в решении по делу Амвросия,4 представив его на новое рассмотрение конституционного4 правительства и заявив с тем вместе права буковинских4 старообрядцев на привилегии, дарованные конституцией4 всем австрийским подданным. В Белой-Кринице4 разделяли его надежды,134 и, конечно, по соглашению с4 Павлом, спустя только десять дней по издании манифеста4 о конституции, Алимпий, в качестве «депутата Белокриницкого4 монастыря и всех обществ, старообрядческих в4 Буковине», подал действительно графу Коловрату прощение4 о дарованим Амвросию права свободно жить и отправлять4 свои обязанности в Белой-Кринице.144 В этом прошении4 министру-президенту он, прежде всего, искусно объяснил,4 что раз имел уже высокое счастье вкусить сладкие плоды4 отеческих милостей его превосходительства; затем изложив кратко обстоятельства Амвросиева дела, он живыми чертами изобразил, какое волнение будто бы произведено4 было в старообрядских обществах известием о неожиданном4 для них решении этого дела. Применяясь, очевидно,4 к современным обстоятельствам, рассчитывая сильнее4 подействовать на правительство, смущенное недавними4 беспорядками и волнениями в народе, он писал, что4 это решение возбудило величайшие замешательства и смятения (stürzte in die grösste Verlegenheit und verursachte4 in den Gemüthern Aller die schrecklichste Verwirrung) не4 только между монастирскими жителями, но и во всех старообрядческих4 обществах в Буковине, что эти последние4 единогласно виразили намерение немедленно отправить4 в Вену значительное число депутатов (schonend mehrere4 Deputirten) для личных объяснений с императором по4 поводу такого прискорбного определения (dieses unglüchlichen4 Ausspruches); что только благоразумнейшие из монастырских4 иноков (die vernünftigeren Kloster-Mönche), по сыновней4 любви к всемилостивейшему монарху и в твердый4 надежде на него (aus kindlicher Liebe und fester Freue gegen4 den allergnädigsten Monarchen), своими увещаниями и предостережениями4 успели отклонить общества от этого намерения,4 и что теперь ему, Алимпию, поручено от монастыря4 и обществ староверческих ходатайствовать пред правительством4 по сему делу. Сущность своей просьбы он4 излагал потом в следующих выражениях: «Как мне4 честное собрание монастырское в обязанность оное дело4 возложило и повелело все нужные способы употребить к4 возвращению преосвященного митрополита Амвросия, почему4 и повергаюсь к ногам вашего превосходительства, прося4 милостивейшего и скорейшего позволения к возвращению4 преосвященного митрополита Амвросия в Белокриницкий монастырь (для успокоения народа, zur Beruhignng des Volkes15).4 Понеже в сих благословенных днях всем под высокославным4 австрийским скипетром соединенным краям4 и народам, чрез принятие своих желаний (durch die4 Erhörung ihrer Wünsche) величайшие благодеяния показаны:4 и староверческие общества также не меньше верны к высокославному4 императорскому дому и для такового благодеяния4 и они также достойными себя чувствуют. Благоизвольте4 убо, ваше превосходительство, сие наше нижайшее4 прошение всемилостиво выслушать, дабы мы, вместе с нашим4 верховным пастырем,16 о многолетнем здравии вашего превосходительства Всемогущего непрестанно молить могли.»174 Тогда же Алимпий хлопотал и о разрешении4 открыть запечатанный Белокриницкий монастырь.

Прошения, поданные «депутатом всех староверческих обществ в Буковине», приняты были благосклонно; Амвросий и Алимпий питали надежду на полный успех своего дела. Но потому ли что правительство слишком занято было другими, несравненно более важными делами, которых было у него так много в это тревожное для Австрии время, или по иным каким причинам, только в продолжение полутора месяца никакого решения по просьбе Алимпия сделано не было; a 13/₂₅ мая было сообщено ему, что монастырь Белокриницкий, согласно определению прежнего правительства, остается до времени запечатанным. Амвросий и Алимпий, конечно, были весьма недовольны таким сообщением, равно как медлительностью, с какою вообще вели их дело. Случилось, что в это самое время готовилось в Праге открытие общеславянского революционного сейма: изданною 1-го мая прокламацией все «братья-Славяне» приглашались съехаться туда для совещаний к 31-му числу того же месяца. Амвросию пришло на мысль представить свое дело, так как оно касалось славянских подданных Австрии, на рассмотрение пражского сейма. Он предложил Алимпию съездить для этой цели в Прагу, на что Алимпий со своей стороны изъявил полное согласие. Такого рода поручения всегда ему нравились и были особенно по душе: ничего так не любит он, как участвовать в шумных собраниях или быть героем какой бы то не было «истории»; а теперь предстоял случай отличиться на революционном сейме и, быть-может, оказать при этом новую незабвенную услугу старообрядству.18

Итак Алимпий приехал в Прагу заявить пред славянским революционным ареопагом свою жалобу на обиды, причиненные Липованам двумя могущественными державами Европы, и просить защиты от их несправедливых притеснений. Он явился прямо в одно из последних заседаний сейма, на котором единственным дотоле представителем русской национальности был известный Михаил Бакунин. Появление в зале заседаний нового депутата от русского старообрядства было очень эффектно. Алимпий, по обычаю, был насколько выпивши, но, как следует, во всем иночестве: в старинного покроя камилавочке, заломленной на затылок, в ряске и с манатейкой на плечах. Одною своею наружностью и этим странным одеянием он произвел уже на присутствовавших немалое впечатление. Но торжество старообрядского депутата достигло высшей степени, когда произнес он свою краткую речь, состоявшую из самых энергических возгласов против русского и австрийского государей, и для большей выразительности, приправленную самыми выразительными российскими изречениями… Известно, что пушки Виндишгреца скоро положили конец пражским демонстрациям. Алимпий, верный своему характеру, хотел сделаться героем баррикад; но скоро увидел, что это не так удобно, как быть героем корчмы или биргалля: подобравши свои длинные полы, он пустился бежать, и благополучно проскользнув между рядами австрийских солдат, немедленно уехал в Вену к ожидавшему его Амвросию.19

Таким образом, поездка в Прагу кончилась неудачно. Оставалось возложить все надежды на конституционное австрийское правительство. Но вскоре по возвращении Алимпия в Вену и с этой стороны получено было новое неприятное объявление: 11/₂₃ июня последовало определение: Амвросию отправиться на постоянное и безвыездное жительство в Штирию, в городок Цилли.20 Амвросий и Алимпий однакоже не унывали: этого нового определения они все-таки не считали окончательным решением их дела и были уверены, что в виду продолжавшихся беспорядков в правительстве могут очень удобно уклониться от подчинения ему. То же советовали им и их венские друзья, поставляя на вид именно неустановившийся еще порядок дел и уверяя, что окончательного решения по их делу следует ожидать не ранее конца июля месяца, после ожидаемого съезда в Вену депутаций от всего государства, когда новые конституционные правила должны войти в полную силу. Такими добрыми вестями, основанными частию на собственных соображениях, частию на уверениях столичных благоприятелей, Алимпий утешал и белокриницких своих собратий, которые также стали питать надежду не только на близкое распечатании монастыря, но и на скорое возвращение к ним самого Амвросия. Ободренные этими надеждами, они решились даже, несмотря на недавно состоявшееся подтвердительное определение оставить монастырь запечатанным, открыть в нем богослужение и прочие монастырские порядки;21 стали мало-по-малу собираться и изгнанные иноки. Обо всем этом Павел извещал одного из московских своих приятелей в письме от 23-го июня, то есть писанном уже после того, как получено было известие о состоявшемся определении отправить Амвросия на жительство в Цилли. Письмо это, в котором выражает он полную надежду на благоприятное окончание белокриницких дел при новом государственном устройстве Австрии, весьма замечательно потому еще, что в нем знаменитый старообрядский учитель высказал свой взгляд на политическую свободу вообще, – взгляд, который, без сомнения, разделяют с ним все сколько-ни-будь рассудительные старообрядцы и с которым неизлишне познакомиться политическим деятелям, мечтающим найти в старообрядстве удобное орудие для осуществления своих революционных замыслов. Мы приведем здесь важнейшие места из этого Павлова письма.

«По нашим государственным расстройствам, нашим же собственным и внезапным разорениям и коварному от нас отнятию любезного отца нашего, бывшего оклеветанного, уже самое дело заставляло нас плачевным гласом вопият к Господу: Боже, Боже мой, вонми ми, вскую остави мя далече от спасения, ибо словеса беззаконных превозмогоша нас. И уже не осталось нам иного на лице земли примера, как только примера птенцов врановых, иже на гнезде своем от рождших своих оставленных, не могущих на волю ни слетати, ни сходити, но точию зияющих и малые мушицы во уста их падающие поглощающих! А, наконец, и самое гнездо наше, во истинну, яко птичие, и закрыто и до зела скорчено. Обаче и притом долг нашей веры, любви и надежды побуждает нас присно молиться за державного и иже во власти сущих, – несть бо власть, аще не от Бога, по писанному, – притом за обидящих нас и творящих нам пакости. Не постави им, Господи, греха сего! Но праведный суд Всемогущего Бога не закоснел открыться на повелевших сие. В тыл бо самые дни, в который день комиссия накрыла в наш дом, то есть 1-го числа марта, в той самый день открылась в столичном граде Вене ужасная и даже от веков небывалая революция, а в третий день, когда у нас опечатывали дом, и всю фабрику, и всех прикащиков и рабочих22 выгнаны вон, тогда в Вене принудили царя подписать на конституционные правила. А главного виновника, наведшего на наш дом толикую напасть, князя Меттерниха, министра иностранных дел, который клевету со стороны Севера в недрах своих имел, хотя не по нашему делу, но попущением Божиим совершенно вон из Вены изгнали, и еще смертию угрожали, еслибы только не укрылся.

«Ныне в государстве нашем новые права, и неоднократно объявлены, но еще настояще не утверждены, но уже всем нациям и религиям совершенная вольность предоставлена. Тем убо и нашей фабрики мастера, прикащики и работники, за высылкою иностранных, остальные теперь все, как некие слабые без матери пчелки, собрались в одну кучу и от толикой поражавшей нас внезапной и ужасной бури едва-едва отдыхаем и уже, слава Богу, к тому в тишине и покое пребываем и даже честных седин любезного нашего отца обратно к себе ожидаем, хотя разрешения ему еще нет, за неутверждением новых государственных законов, так как его дело при старом законе совершенно закончено, но уверяют, что после депутации, имеющей быть со всего государства в столице. 26-го будущего июля, получить свободу совершенно. Впрочем, теперь у нас архиереев и попов сколько угодно себе поставляй, книги какие угодно печатай невозбранно. Теперь в Австрии уже нет такой веры, которая бы над всеми господствовала, или гонима была, не исключая даже и жидов, но равность и вольность....

«Но за всем тем хощу отчасти объявить вам сердечное мое чувствование, с глубочайшим от души вдохновением. Ах, любезный мой благоприятель Григорий Иванович, ей-ей не веселит меня открытая в здешних странах многими ублажаемая такая великая свобода и вольность, понеже превосходит меры. Говорится пословица: «всякое дело красит мера, а безмерная воля доводить людей до неволи.» Если мы посмотрим на эту вольность с другой точки, то увидим, что по истине не есть воля, но горе, а вслед за тем еще грядет вдвое. Не о несчастном состоянии нашем, или религии и священстве нашем разумейте сии слова мои, но о всемирном внешнем положении, основывающемся на силе конституционной. О религии бо нашей и священстве я уже вам пред сим писал, кажется, довольно, что елико Господь единожды вначале животворяще устроил, та самая истина Господня и пребудет во веки… Тем убо и вам, хотя ныне и настоит земная напасть за религию, но мужайтесь, яко Господь нищих своих не забудет и терпение убогих не погибнет до конца. Вспомните, где Петр (то есть император), где Павел? Не закоснить быть там же.... И паки реку, веруйте, яко рано или позднее, но воздвигнет и вам Бог второго Даниила, который стряхнет прах поношения от невинной Сусанны. Впрочем, повторим: сие говорю не о нашей религии, ибо она под Всемогущим Промыслом Божиим существует, и ныне и присно и вовеки пребудет. Но я теперь хощу открыть вам ужасное ожидание о всемирной конституции, что значит, нож медом помазан и уготовляется рано или поздно на заклание всего мира. Не продолжаю вам о началах ее, ибо медом вольности помазана; вам довольно в предосторожность: только слова того, если услышите, «конституция» бойтеся, аки некоего кровожадного губителя, являющегося к вам под видом благотворителя. А, как выше сказано, нужно посмотреть на сию вольность с другой точки, то есть не с начинания, а с самого совершения цели ее, да увидим, что не есть воля, а горе....»23

Итак, Алимпий в Вене, а вслед за ним и Павел в Белой-Кринице питали надежду на благополучный исход дела об Амвросии. Но скоро обнаружилось, что это была напрасная надежда. Если конституционное австрийское правительство и было расположено исполнить просьбу буковинских старообрядцев о возвращении их митрополита в Белую-Криницу, то с другой стороны, в виду предстоящих событий, оно имело гораздо больше побуждений восстановить и упрочить дружеские отношения к русскому правительству точным исполнением его требований по делу об Амвросии. Алимпий узнал об этом, и убедившись таким образом, что состоявшееся 11-го (23-го) июня решение имело серьезный характер, нашел необходимым съездить нарочно в Белую-Криницу посоветоваться с Павлом, как действовать далее, «какие бы еще принять меры». Когда же из этой поездки он возвратился обратно в Вену с семейством Амвросия, духовником его Иеронимом и походною для него церковью, то от правительства получено было новое «строжайшее» предписание Амвросию немедленно отправиться в Цилль; и так как он все еще продолжал медлить, то поручено было полицейскому чиновнику препроводить его в назначенное место. Алимпию же со Иеронимом были выданы паспорты для немедленного также возвращения в Белую-Криницу.24

Так кончились все хлопоты Алимпия в Вене об освобождении Амвросия. Несчастный исход этого дела заграничные раскольники приписали главным образом влиянию со стороны Севера, и для них, также и для русских старообрядцев, ссылка Амвросия, равно как заточение Геронтия, сделалась с этого времени надолго одним из самых чувствительных побуждений к жалобам на русское правительство. Однакоже общественными переворотами в Австрийской империи белокриницкое братство все-таки успело в значительной степени воспользоваться для поправления своих затруднительных обстоятельств. Мы видели, что Павел, с прочею братией, под прикрытием новодарованных льгот всем обитающим в Австрийской империи народам, и, пользуясь общим смутным положением дел в государстве, распорядился открыть запечатанный монастырь и восстановить в нем все прежние порядки, несмотря на подтвердительное распоряжение правительства считать монастырь запечатанным. Ближайшее местное начальство, озабоченное делами более важными, и не чувствуя себя достаточно прочным при новых, не вполне установившихся порядках, смотрело снисходительно на эту вольность белокриницких монахов, тем более, что имело особенные выгоды не нарушать своих добрых к ним отношений.25 А потом это произвольное распоряжение незаметно вступило как бы в законную силу, и таким образом монастырь, числившийся запечатанным, стал существовать и пользоваться всеми прежде присвоенными ему правами. Попрежнему наполнился он беглыми русскими раскольниками и открыл сношения с Россией; попрежнему отправлялись в нем все церковные службы и производились посвящения духовных лиц для старообрядцев во все места. Еще в августе 1848 года поставлен был новый наместник митрополии, Онуфрий;26 вскоре за тем посвящен был первый раскольничий поп для русских старообрядцев Кирилл Масляев, оказавшийся в последствии совершенно негодным человеком, почему и был несколько раз подвергаем извержению из сана; а в первых числах января 1849 года поставлен и первый раскольничий архиерей для России, Софроний. Когда назначение это оказалось также совершенно неудачным, то (в начале 1853 г.) посвящен для русских старообрядцев другой епископ, Антоний.27 Оба они, несмотря на всю бдительность, с какою правительство предписывало следить за раскольниками, благополучно пробрались в Россию и размножили здесь новое раскольничье духовенство.

Итак, ни существование заграничной старообрядческой иерархии, ни сношения ее с русскими раскольниками не могли пресечь строгие меры против раскола, принятые нашим правительством и отчасти, по его настоянию, правительством австрийским. Они имели лишь то последствие, что с новою силой пробудили и в русских, и в заграничных старообрядцах недовольство нашим правительством – последствие для него вовсе не желательное, и напротив вполне согласное с интересами той антирусской партии, которая видела в расколе удобное орудие для осуществления своих враждебных России планов и в этой мысли содействовала самому учреждению белокриницкой иерархии.