Распутин. Святой демон

СТАРЕЦ

Почему именно старец? Почему именно этот образ выбрал Распутин для достижения своих смутных целей? Ответ следует искать в русской православной традиции.

Практика юродства и старчества утвердилась в православной церкви в разное время. И смысл ее разнится. Юродство — намеренное стремление верующего человека казаться безумным, чтобы привлечь внимание толпы к своим предсказаниям. Юродство принимали странствующие монахи, религиозные подвижники, посвящавшие свою жизнь Богу и отдавая на истязание свою плоть, юродивые бродили по городам и весям в лохмотьях, надевали на себя вериги, соблюдали на протяжении всей жизни строгий пост. К примеру, один из самых почитаемых на Руси юродивых Василий Блаженный, живший в 1469–1552 годах, юродствовал с 16 лет и до самой смерти не носил никакой одежды. В память о Блаженном по приказу Ивана Грозного в Москве был построен знаменитый храм, который называют еще Покровским собором (в память о взятии Казани).

Распутина называли юродивым, но таковым его не признавала и не могла признать Православная Церковь. Слишком малы были выслуги Григория Ефимовича перед церковью и русским народом, чтобы возвести его в этот почетный ранг. Юродивых в России было не так уж и много, почитаемых — всего 36. И Распутин в их число, разумеется, не входил.

Со старчеством другая история. У старчества нет столь жестких ограничений, как у юродства. Чтобы объявить себя старцем (что само по себе нонсенс — объявить старцем можно только монаха, и сделать это могут только его последователи, но не он сам), нужно совершить иноческий подвиг духовного наставничества и водительства. Старец — это проповедник, учитель верующих, их духовный отец. Старчество как культовая практика возникло в самом начале XIX столетия в Белобрежской пустыни и во Введенской Оптиной пустыни. Первыми старцами стали последователи и ученики архимандрита Паисия Нямецкого, умершего в 1794 году. Корнями движение старчества восходит к XV столетию — к жизни святого Нила Сорского, пропагандиста христианства и просветителя русского Средневековья.

К концу XIX века старчество распространилось по всей России и пользовалось большой популярностью у верующих. Старцы бродили по стране из монастыря в монастырь, собирали вокруг себя страждущих и отчаявшихся, обращали в христианство колеблющихся и пользовались в простонародье славой бродячих мудрецов.

Выбор образа старца для Распутина был вовсе не случайностью. Объявить себя юродивым, не будучи истово верующим человеком, подверженным множеству плотских и мирских соблазнов, очень сложно. Это все равно, что прикидываться сумасшедшим перед консилиумом профессиональных психиатров. Уж кто-кто, а высокопоставленные сановники Православной Церкви в культовых тонкостях разбирались, поскольку сами следили за точностью исполнения всех обрядов. Если бы Распутин стал настаивать на своем юродстве, его бы ждало неминуемое разоблачение. Но когда по Петербургу пошла слава о Григории Ефимовиче как о юродствующем страннике, он возражать не стал. Не сам же он сои так возвеличил?

Старцем же он объявил себя сам. Это было безопасно — для старчества не существовало строгих церковных норм. Идут за тобой люди, слушают проповеди, называют старцем — и слава Богу. Старец — не святой, не пророк и не юродивый. В конце концов, старец — всего лишь старый человек. И даже необязательно священнослужитель. Монах? Григорий Распутин монахом не был (или был далеко не монахом), но, скажем так, выбранный им образ напоминал образ странствующего монаха. Отдаленно, конечно. Но для Григория Ефимовича и это было благо.

В пору восхождения к вершине славы «божьего человека» Григорий Ефимович выглядел бедным, почти нищим человеком неопределимого возраста. В 1905 году, когда его представили царской семье, Распутину было около 36 лет. Возраст, прямо скажем, не старческий. Но Григорий Ефимович уже научился соответствовать выбранному им образу. У него было длинная нечесаная борода, жидковатые, но, опять же, длинные волосы. Будучи совсем не богатырского роста, он оставлял у своих апологетов впечатление могучего сибирского мужика. Взгляд голубых, глубоко посаженных глаз был пронзительным и колючим. Распутин словно просвечивал людей рентгеном — его поклонники рассказывали, что во время встреч со «старцем» они в буквальном смысле теряли волю. По их спинам струями катился холодный пот, ноги подкашивались и так далее. Распутин умел нагнать страху. В способностях управлял сознанием людей ему не откажешь.

Кстати, цвет глаз Распутина… И здесь не обошлось без разночтений! На цветных фотопортретах глаза у Распутина голубые. Так же описывали Григория Ефимовича и его апологеты — голубоглазым русским мужиком. Для них распутинские глаза светились мудростью. Однако на черно-белых снимках глаза у Григория Ефимовича темные. И те, кто не угодил под чары Распутина, описывали его кареглазым. Так что мы доподлинно не знаем даже его цвета глаз, не говоря уже о мыслях, что бродили в голове этого странного человека.

С людьми, поддающимися его воздействию, Распутин говори; в агрессивной, утвердительной манере. Но все менялось, когда он попадал под насмешливый взгляд человека, который ставил высказывания Григория Ефимовича под сомнение. Критические слова сбивали с Распутина спесь. Он терялся, умолкал и старался либо сам уйти в сторону, либо избавиться от общества неудобного человека. В дискуссии с атеистами и православными священнослужителями, не признававшими авторитета Распутина, он не вступал, поскольку моментально оказывался в проигрышном положении. Он не был способен вести аргументированный богословский спор, поскольку совершенно не разбирался в истории религии, тонкостях христианских канонов и не знал в достаточной для дискуссии степени текста Писания. Не следует забывать, что Григорий Ефимович был глубоко невежественным человеком. И то, что многие воспринимали за проявление его недюжинного ума, было проявлением его недюжинной хитрости. Он мастерски исполнял свою роль, играл религиозными чувствами, и сам верил в то, что говорил. Это и подкупало. Григорий Ефимович не просто умел оставить нужное впечатление у верующих, он сам убеждал себя в истинности выдумываемых им мифов. Импровизировал и гут же проникался собственной импровизацией.

Его речь была импульсивной, путаной, странной. Он то переходил на старославянские, давно вышедшие из употребления словечки, то на брутальную полууголовную речь. Он часто сквернословил, но лишь с теми людьми, которые даже его площадную брань воспринимали как откровение. Распутин тонко чувствовал границы допустимого. С аристократами голубых кровей он вел себя иначе, чем с разночинцами или простолюдинами. С первыми он был кроток, задумчив и добр, со вторыми — напорист, даже нагл и довольно груб. Он знал, что людям нравится проявление властности и отеческое порицание.

У любого человека, каким бы порядочным, каким бы высокоморальным он ни был, в душе есть укромные местечки, где живут укоры совести. Вся наша жизнь состоит из небольших свершений и побед, небольших компромиссов и даже преступлений. В детстве, юности, молодости все мы рано или поздно ошибаемся, поступаем не лучшим образом, идем на маленькие предательства, что-то утаиваем, выдаем за истину маленькую спасительную ложь.

Однако у подавляющего большинства, если присмотреться внимательней, эти предосудительные (нами самими) поступки преступлениями ни в коей мере не являются. Эти воспоминания тяготят только нас самих. Мелкая кража бабушкиного варенья — в чем здесь преступление? А мы помним этот момент до конца своих дней. И чувствуем себя виноватыми… На этих мелочах Распутин и играл: на чувстве вины своих поклонников, на их стремлении найти ответы на главные вопросы. В чем смысл существования? Что со всеми будет? Есть ли надежда на счастье? И на множество других загадок, ответов на которые не даст ни один ясновидец.

А Распутин — отвечал. Путано, не напрямую, стараясь не попасть пальцем в небо. Он умел превращать ложь в истину, порождать сомнение там, где сомневаться было не в чем. Несущественные детали он возводил в ранг знамений. Играл на суевериях, на человеческих слабостях.

Под свои слабости он подводил религиозную основу. Когда его уличали в развратном поведении, он говорил, что многочисленные оргазмы помогают ему приблизиться к божественному озарению. И это еще не самое вздорное самооправдание. Распутин не особенно себя ограничивал, оставаясь в глазах апологетов чистым, истинно верующим, почти святым.

Удивительна доверчивость русского человека. Но не станем забывать, что время было тревожное. Из русской жизни безвозвратно ушел в небытие традиционный вековой уклад. В воздухе носились будоражащие сознание революционные идеи. Никто ни в чем не был уверен, в том числе в своем будущем и в будущем детей. Именно этот момент и был наиболее благоприятен для таких людей, как Григорий Распутин. Он не единственный «старец», которого считали пророком. По всей России таких «ясновидцев» было полно. Но лишь Распутину удалось приблизиться к царской семье, подобраться к самой верхушке российской власти. Только ему довелось оказать реальное влияние на ход истории. И это самое удивительное — столь незначительная личность вдруг превратилась во влиятельнейшую фигуру.

Почему это произошло, мы уже говорили. Власть измельчала. Вера деградировала до суеверия. У руля великой державы стоял слабый человек, который не сумел справиться с тем, что было даровано ему судьбой — неограниченной властью.