Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 108-го.

В конец, псалом Давиду.

Псалом сей предвозвещает спасительное страдание, неистовство иудеев и предательство Иуды. К сему же разумению приводит нас и великий Петр, когда, говоря народу, объявляет предательство Иуды, и отсюда заимствует указание пророчества. И никто, слыша, что Господь дает закон благословлять гонителей, да не почитает пророчества сего противоречащим Законоположнику; потому что пророческое слово не клятву здесь изрекает, но предсказывает иудеям и Иуде будущие их наказания. Представлено же предвещание сие в виде молитвы, как большею частию везде обычно сие божественному Писанию.

Пс. 108:1. Бо́же, хвалы́ моея́ не премолчи́.

Пс. 108.2. Я́ко уста́ гре́шнича и уста́ льсти́ваго на мя отверзо́шася, глаго́лаша на мя язы́ком льсти́вым.

Пс. 108:3. И словесы́ ненави́стными обыдо́ша мя, и бра́шася со мно́ю ту́не.

Пс. 108:4. Вме́сто е́же люби́ти мя, оболга́ху мя, аз же моля́хся.

[Боже! К хвале моей не будь безмолвен. Ибо уста грешника и уста льстивого открылись против меня, наговорили на меня языком льстивым. И словами ненависти окружили меня и вооружились на меня без вины (моей): Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня, а я молился.]

[1756] Бо́же, хвалы́ моея́ не премолчи́. Я́ко уста́ гре́шнича и уста́ льсти́ваго на мя отверзо́шася. Владыка Христос говорит сие по человечеству; потому что молится, как человек, исполняя меры естества человеческого; а как Бог, приемлет Он молитвы искренно молящихся. Хвалебным же песнопением называет страдание. Ибо и в божественном евангелии нарицает оное славою, и говорит: прииде час, да прославится Сын человеческий (Иоан. 12:23). А устами грешника и устами льстиваго наименовал Иуду, потому что тайно договаривался он с Иудеями о предательстве.

Глаго́лаша на мя язы́ком льсти́вым. И словесы́ ненави́стными обыдо́ша мя. От Иуды обращает слово на все сонмище иудеев, потому что они, поработившись зависти, умыслили несправедливую смерть.

И бра́шася со мно́ю ту́не. Вме́сто е́же люби́ти мя, оболга́ху мя. Ибо не только не испытали от Меня какого-либо зла, но еще пользовались тысячами благ и, будучи обязаны любить Меня за блага сии, поступили неприязненно.

Аз же моля́хся. Свидетелем сего история священных евангелий, потому что Пригвожденный к крестному древу взывал: Отче отпусти им: не ведят бо что́ творят (Лук. 23:34).

Пс. 108:5. И положи́ша на мя зла́я за блага́я, и не́нависть за возлюбле́ние мое́.

[И воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою.]

Я осыпал их благодеяниями, а они воздали Мне противным.

Пс. 108:6. Поста́ви на него́ гре́шника, и диа́вол да ста́нет одесну́ю eго́.

[Поставь над ним грешника, и диавол да станет одесную его.]

Сказано постави вместо «поставишь» и да станет вместо «будет стоять». И сие ясно показал нам божественный Евангелист. Ибо богомудрый Иоанн вопросил: кто есть предатель? А Господь ответствовал: ему же омочив хлеб подам, той есть. И омочь, сказано, даде его Иуде. И по хлебе вниде вь онь сатана (Иоан. 13:25–27), нашедши входы себе уготованными; потому что Иуда по собственной воле пошел к иудеям, условился с ними о предательстве, и многими после сего осыпанный благодеяниями, пребыл неблагодарным. Поэтому добровольно принял в сожительство врага.

Пс. 108:7. Внегда́ суди́тися eму́, да изы́дет осужде́н, и моли́тва eго́ да бу́дет в грех.

[Когда будет судиться он, да выйдет осужденным, и молитва его да будет в грех.]

Внегда́ суди́тися eму́, да изы́дет (вместо: «изыдет») осужде́н, и моли́тва eго́ да бу́дет (вместо: «будет») в грех, потому что предатель не имеет никакого извинения; почему судимый будет осужден, и приносимая им молитва увеличит вину. Не не знал он Благодетеля, но и божественными словесами пользовался, и [1757] прияв от Него власть, был не только самовидцем, но и совершителем великих чудес.

Пс. 108:8. Да бу́дут дни́е eго́ ма́ли, и епи́скопство eго́ да прии́мет ин.

[Да будут дни его кратки, и достоинство его да приимет другой.]

И сие предречение пришло в исполнение, потому что сам Иуда вскоре приял смерть удавлением, и место него поставленный Матфий восполнил число апостолов.

Пс. 108:9. Да бу́дут сы́нове eго́ си́ри, и жена́ eго́ вдова́.

[Да будут сыновья его сиротами и жена его вдовою.]

Сие сбылось не с Иудою только, но и со всеми неверными иудеями. Ибо, по прошествии не многих лет от распятия, весь род был переселен, и иные умерщвлены, а жены их с детьми отведены в рабство. Сие в молитве предрекло им пророческое слово.

Пс. 108:10. Дви́жущеся да преселя́тся сы́нове eго́ и воспро́сят, да изгна́ни бу́дут из домо́в свои́х.

[Скитаясь, да переселяются сыновья его и просят, да будут изгнаны из домов своих.]

Или, по переводу других, «из развалин своих»; потому что, по сожжении домов и дворов, когда оставались развалины, одни из жителей умерщвлены, а другие отведены пленными.

Пс. 108:11. Да взы́щет заимода́вец вся, ели́ка суть eго́, и да восхи́тят чужди́и труды́ eго́.

Пс. 108:12. Да не бу́дет eму́ засту́пника, ниже́ да бу́дет ущедря́яй сироты́ eго́.

[Да взыщет заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят нажитое трудами его. Да не будет у него заступника и да не будет щедрого для сирот его.]

Да взы́щет заимода́вец вся, ели́ка суть eго́. А Симмах перевел так: «сборщик захватит все имение его». Под сборщиками же разумеются римские цари, собирающие наложенную дань. Они все расхитили у Иудеев, тщательно доведываясь, чтобы и скрытое отыскать и присвоить себе.

И да восхи́тят чужди́и труды́ eго́. Да не бу́дет eму́ засту́пника, ниже́ да бу́дет ущедря́яй сироты́ eго́. Когда же совершится сие, и враги станут делить принадлежащее им, тогда никто не будет их помощником и дети их не удостоятся пощады.

Пс. 108:13. Да бу́дут ча́да eго́ в погубле́ние, в ро́де еди́ном да потреби́тся и́мя eго́.

[Да будут дети его истреблены, с одним родом да изгладится имя его.]

Ибо не прошло сорока лет, как народ иудейский подвергся конечной гибели. Уже не сами собою управляются иудеи, не имеют ни собственных царей и князей, ни пресловутой этой столицы, не совершают Богослужения по закону, напротив того исчезло все это, и кивот и скрижали, и изображение херувимов, и очистилище, и светильники, и жертвенник, и первосвященническая риза, и все прочее, что было у них Богоданного и славного.

Пс. 108:14. Да воспомяне́тся беззако́ние оте́ц eго́ пред Го́сподем, и грех ма́тере eго́ да не очи́стится.

[Да будет вспомянуто беззаконие отцов его пред Господом, и грех матери его да не изгладится.]

Добродетель отцов многократно [1760] служила в пользу и прегрешавшим детям, как иудеям Авраамова вера, как Соломону Давидово благочестие. Но лукавство отцов увеличивает наказания подобным детям, потому что ни в чем не обретается никакого повода к пощаде. Посему и пророческое слово изрекло сие, а именно, что иудеи, подвергшись конечной гибели, сверх собственных своих нечестий окажутся еще более мерзкими при воспоминании отеческих злых дел. Отцами же называет пророк предававшихся злочестию в пустыне, и в беззаконии живших при судиях, при царях и по возвращении из Вавилона. А матерью назвал Иерусалим, в котором отважились на ужасное злодеяние, предать смерти Владыку Христа. Ибо сие изрек Господь в Евангелии: яко да приидет на род сей всяка кровь неповинная, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго, до крове Захарии, его же убиша между церковию и олтарем (Матф. 23:35). За все сие понесут казнь в одно и то же время.

Пс. 108:15. Да бу́дут пред Го́сподем вы́ну и да потреби́тся от земли́ па́мять их.

[Да будут они всегда пред Господом, и да будет истреблена с земли память их.]

Потому что Бог, имея всегда пред очами все беззакония, на какие отваживались они, не удостоит их никакой пощады, но предаст конечной гибели. И из сего также явствует, что сказал сие пророк не об Иуде только, но и о всех не уверовавших; потому что речь об одном лице превращает в речь о многих, и сказал уже не его, но их.

Пс. 108:16. Зане́же не помяну́ сотвори́ти ми́лость, и погна́ челове́ка ни́ща и убо́га, и умиле́на се́рдцем умертви́ти.

[За то, что он не думал оказывать милость и преследовал человека бедного, и нищего, и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить (его).]

Подвергнутся же сему, говорит пророк; потому что жестоко и зверски совершили убийство, и до смерти преследовали Того, Кто обращался с ними со всяким смирением и с кротостью. Слова сии засвидетельствовали и Апостол и Сам Владыка. Апоcтол взывает: нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8:9), и еще: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:6–7). И Господь в одном месте говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29), и в другом: лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити (Матф. 8:20).

Пс. 108:17. И возлюби́ кля́тву, и прии́дет eму́, и не восхоте́ благослове́ния, и удали́тся от него́.

[И возлюбил он проклятие – и оно постигнет его, и не восхотел благословения – и оно удалится от него.]

[1761] Здесь пророк ясно изменил молитвенный образ речи, и выразил то и другое пророчески, а именно, что приимут клятву, которую возлюбили, и лишены будут благословения, которого не пожелали приять.

Пс. 108:18. И облече́ся в кля́тву я́ко в ри́зу, и вни́де я́ко вода́ во утро́бу eго́, и я́ко еле́й в ко́сти eго́.

[И облекся он проклятием, как одеждою, и оно вошло, как вода, в утробу его и, как елей, в кости его.]

И облече́ся в кля́тву я́ко в ри́зу, то есть, отовсюду остенен ею.

И вни́де я́ко вода́ во утро́бу eго́. Не только совне, но и внутри обстоят беды, как водою окружены ими. Потом, поелику вода сия, хотя орошает и увлажняет тело, но не сообщает ему постоянной влажности, пророк присовокупил:

И я́ко еле́й в ко́сти eго́, потому что елей долго остается на теле. Разумеет же пророк следующее: наложится такое бремя бед, которое будет угнетать сильнее воды, постоянством же уподобляться елею.

Пс. 108:19. Да бу́дет eму́ я́ко ри́за, в ню́же облачи́тся, и я́ко по́яс, и́мже вы́ну опоясу́ется.

[Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым он всегда опоясывается.]

Сказанными выше бедствиями, говорит пророк, пусть будет отовсюду покрыт, как одеждою, и сжат, как препоясанием.

Пс. 108:20. Cие́ де́ло оболга́ющих мя у Го́спода и глаго́лющих лука́вая на ду́шу мою́.

[Такова участь клевещущих на меня пред Господом и говорящих злое о душе моей.]

Cие́ де́ло оболга́ющих мя у Го́спода. Другие же перевели: «сопротивников Моих».

И глаго́лющих лука́вая на ду́шу мою́. Плоды сии пожнут, и оказавшие мне ненависть, и послуживший им предатель. А поелику называли Его безбожным и беззаконным, то справедливо сказал: оболгающих Мя у Господа.

Пс. 108:21. И ты, Го́споди, Го́споди, сотвори́ со мно́ю и́мене ра́ди Твоего́, я́ко бла́га ми́лость Твоя́.

[Но Ты, Господи, Господи, твори со мною по имени Твоему, ибо блага милость Твоя.]

И сие Владыка Христос сказал по человечеству, потому что исполнил все человеческое, кроме греха. Он рожден и по естественному закону и превыше естественного закона, потому что родиться от жены свойственно естеству человеческому, но превыше оного родиться от девы. Приял пелены, и обрезание, и питание млеком; приносил жертвы, постился, алкал, жаждал, утруждался. Так и молящимся изображается всегда в священном Евангелии. Посему и здесь по человечеству призывает Божию помощь.

Пс. 108:22. Изба́ви мя, я́ко нищ и убо́г есмь аз, и се́рдце мое́ смяте́ся внутрь мене́.

[Избавь меня, ибо я беден и нищ и сердце мое смущено во мне.]

Сие, как находим, сказано им и в священном евангелии. Ибо, уготовляясь идти на страдание, сказал: ныне душа Моя возмутися: и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей (Иоан. 12:27).

Пс. 108:23. Я́ко сень, внегда́ уклони́тися ей, отъя́хся, стрясо́хся я́ко пру́зи.

[Как тень, когда уклоняется она, я исчез, я был изгоняем, как саранча.]

[1764] Сим изобразил смерть, потому что приял конец жизни наподобие уклонившейся и исчезнувшей тени; да и жил, как пруги возвеваемые, туда и сюда носимые ветром, не имея ни города, ни веси, ни дома, но переходя то в тот, то в другой, а иногда в горы и пустыню.

Пс. 108:24. Коле́на моя́ изнемого́ста от поста́, и плоть моя́ измени́ся еле́а ра́ди.

[Колена мои изнемогли от поста, и тело мое изменилось от (лишения) елея.]

Потому что жил Я не в неге и довольстве, но проводил жизнь не допускавшую никаких излишеств, строгую и суровую. И свидетели сему сподобившиеся быть священными Его учениками, и те ячменные хлебы, которые носили они, и те колосья, которые они, взалкав, срывали и истирали в ладонях. Сказанное же: плоть Моя изменися елея ради, Симмах перевел так: «и плоть Моя изменилась от неумащения».

Пс. 108:25. И аз бых поноше́ние им, ви́деша мя, покива́ша глава́ми свои́ми.

[И я стал посмешищем для них: они, видя меня, кивали головами своими.]

И сие пришло в исполнение. Видя Его на кресте, покиваше главами, говорили: уа разоряяй церковь, и треми денми созидаяй, сниди со креста! Другие же говорили: ины спасе, Себе ли не может спасти (Мк. 15:30–31)?

Пс. 108:26. Помози́ ми, Го́споди Бо́же мой, и спаси́ мя по ми́лости Твое́й.

Пс. 108:27. И да разуме́ют, я́ко рука́ Твоя́ сия́, и Ты, Го́споди, сотвори́л еси́ ю́.

[Помоги мне, Господи, Боже мой, и спаси меня по милости Твоей. И да уразумеют, что такова рука Твоя и Ты, Господи, соделал это.]

Пусть дознают, говорит, что предали Меня распятию не против Моей воли, но сие было делом Твоего домостроительства, потому что угодно было Тебе страданием Моим даровать людям избавление от страданий. Рукою же называет Божию действенность.

Пс. 108:28. Проклену́т ти́и, и Ты благослови́ши, востаю́щии на мя да постыдя́тся, раб же Твой возвесели́тся.

[Они проклянут, а Ты благословишь, восстающие на меня да постыдятся, а раб Твой возвеселится.]

Проклену́т ти́и, и Ты благослови́ши, иудеи и до сего дня продолжают хулить Спасителя, но при их хулениях проповедь с каждым днем делается славнее.

Востаю́щии на мя да постыдя́тся, раб же Твой возвесели́тся. И сие изречение не принуждает нас принимать псалом сей в ином значении. Ибо слышим, что и божественный Павел говорит: Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:7), и Сам, устами Исаии взывая, говорит так: Создавый Мя от чрева раба Себе (Ис. 49:5), и чрез несколько слов: положих Тя в завет рода: во свет языком; еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис. 49:6). И в священном Евангелии сказал: яко же Сын человеческий не прииде, [1765] да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих (Матф. 20:28). Посему раб есть именование воспринятого естества, не то означающее, что оно служебно (ибо как быть служебным естеству, соединившемуся с Богом-Словом и приявшему владычество над всем?), но показывающее, что свойственно естеству. Поэтому словом раб означается здесь не достоинство, но естество.

Пс. 108:29. Да облеку́тся оболга́ющии мя в срамоту́, и оде́ждутся, я́ко оде́ждею, студо́м свои́м.

[Да облекутся клевещущие на меня срамом, и покроются, как одеждою, стыдом своим.]

Слово оболгающие прочими переводчиками переведено опять «сопротивные». Подтверждают же пророчество и дела, потому что иудеи во всегдашнем студе, облечены им, как одеждою.

Пс. 108:30. Испове́мся Го́сподеви зело́ усты́ мои́ми, и посреде́ мно́гих восхвалю́ Его́.

[А я буду громко исповедовать Господа устами своими и среди множества (людей) восхвалять Его.]

Владыка Христос называется главою Церкви, а церковный собор нарицается телом Его; и песнопение Церкви Господь именует собственным Своим песнопением.

Пс. 108:31. Я́ко предста́ одесну́ю убо́гаго, е́же спасти́ от гоня́щих ду́шу мою́.

[Ибо Он стал одесную убогого, чтобы спасти от гонителей душу мою.]

Сие изрек и в псалме пятнадцатом: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (Псал. 15:8). Ибо естество Божие, вступив в неразлучное единение, хотя было присуще естеству человеческому, однако же попустило ему пострадать, устрояя тем спасение человеков. Ему не трудно было и самое восприятое Им естество соделать бессмертным, но, поелику страдание было спасением мiру, то попустило совершиться страданию, и по страдании сообщило бессмертие и нетление. Господь не потерпел вреда от страданий воспринятого Им естества, но исполнил его собственной Своей славы, и с ним царствует, и всем обладает. Пока же естество сие было тленно, попускал ему и страдать и творить все по человечеству, кроме греха.