Толкование на сто пятьдесят псалмов

Изъяснение псалма 96-го

Псало́м Дави́ду, егда́ земля́ его́ устроя́шеся, не надпи́сан у евре́й.

[Псалом Давида. Когда земля его устроялась. Не надписан у Евреев.]

Давиду, егда́ земля́ его́ устроя́шеся, не надпи́сан у евре́й. И сие надписание приложивший признался, что не нашел оного у евреев, а приложил от себя. Следовательно оно не пророческое, потому что не соответствует и смыслу псалма. Пророк говорит об устроении всей земли, а не одной земли иудейской. Но, вероятно, и приложивший надписание под землею у пророка, так как сладкопением его пользуются все люди, разумел целую вселенную. Впрочем псалмом предвозвещает и первое и второе пришествие Бога и Спасителя нашего, Богопознание у язычников, и будущий суд.

Пс. 96:1. Госпо́дь воцари́ся, да ра́дуется земля́, да веселя́тся о́строви мно́зи.

[Господь воцарился, да радуется земля, да веселятся многочисленные острова!]

В сих словах пророк предсказывает первое пришествие Спасителя, почему и побуждает к ликованию и веселию жителей твердой земли и островитян; так как те и другие, утешаемые надеждою будущего, радуются. Сказал же, что Господь воцарился, не потому что тогда только приял Он царство, но потому что тогда только явил царство Свое людям. А чтобы не впадать в тождесловие, желающих точнее дознать сие просим прочесть истолкованное уже нами.

Пс. 96:2. О́блак и мрак о́крест Eго́, пра́вда и судьба́ исправле́ние Престо́ла Его́.

[Облако и мрак вокруг Его, правда и суд – основание престола Его.]

Словами мрак и облак пророк показал невидимость Божественного естества. Как не возможно видеть того, что закрыто облаком и мраком, так совершенно не возможно узреть и естество невидимое. Впрочем пророк напоминает, что Он [1653] есть на горе Синае явивший пришествие Свое облаком и мраком, и научает, что хотя не возможно увидеть естество Божие, однако же есть возможность усматривать в действиях силу Его, потому что Бог обучил людей правде, и делающих все без рассуждения наставил, как вести жизнь по суду правому. Сие-то и исправили престол и царство Его.

Пс. 96:3. Огнь пред Ним предъи́дет, и попали́т о́крест враги́ Его́.

[Огонь пред Ним пройдет и попалит вокруг врагов Его.]

Сие сказано о втором пришествии. Это видел и божественный Даниил. Ибо говорит: престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящь. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему: судище седе, и книги отверзошася (Дан. 7:9–10).

Пс. 96:4. Освети́ша мо́лния Его́ вселе́нную: ви́де, и подви́жеся земля́.

[Молнии Его осветили вселенную, увидела и вострепетала земля.]

Освети́ша мо́лния Его́ вселе́нную. Действие огня двояко: он может не только жечь, но и освещать. Но одним насладится лик святых, а другое испытают жившие в беззаконии. Молнии и Сам Владыка уподобил пришествие Свое. Сказал же так: якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго (Матф. 24:27).

Ви́де, и подви́жеся земля́. Ибо кто не убоится страшного оного суда?

Пс. 96:5. Го́ры я́ко воск раста́яша от лица́ Госпо́дня, от лица́ Го́спода всея́ земли́.

[Горы, как воск, растаяли от лица Господа, от лица Господа всей земли.]

Не одни подвластные, но и сами владычествующие и царствующие, подобно воску приближающемуся к огню, как бы уничтожатся от страха. Ибо чем больше дел, смотрение которых поручено им, тем большей подлежат они ответственности; и чем выше обязанность тем больше страха.

Пс. 96:6. Возвести́ша небеса́ пра́вду Его́, и ви́деша вси лю́дие сла́ву Его́.

[Возвестили небеса правду Его, и увидели все народы славу Его.]

Это и было, и будет. Ибо, когда родился владыка Христос, лик ангелов, явившись, вознес Богу песнопение о спасении человеков, и поющие взывали: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лук. 2:14). Посему пророк небесами назвал небесные Силы, как и землею многократно называет обитающих на земле. [1656] Да и народы вселенной в собственном своем изменении увидели силу Бога и Спасителя нашего. Второе же пришествие ясно откроет всем людям царство Владыки, тогда все услышим и песнопения ангелов.

Пс. 96:7. Да постыдя́тся вси кла́няющиися истука́нным, хва́лящиися о и́долех свои́х, поклони́теся Ему́ вси А́нгели Его́.

[Да постыдятся все поклоняющиеся истуканам, хвалящиеся идолами своими. Поклонитесь Ему, все Ангелы Его!]

Да постыдя́тся вси кла́няющиися истука́нным, хва́лящиися о и́долех свои́х. Поелику возсиял истинный свет, то да удалится тьма, да устыдятся поработившиеся заблуждению, да сокроются служащие идолам.

Поклони́теся Ему́ вси А́нгели Его́. И сие пророчество блаженный Павел приложил к Спасителю; говорит же так в послании к Евреям: егда же паки вводит первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1:6). Благовременно же это и здесь поместил пророк, ибо, показав, что поклонники идолов постыжены и скрываются, показывает также, что бесчисленные тьмы ангелов покланяются нашему Богу.

Пс. 96:8. Слы́ша и возвесели́ся Сио́н, и возра́довашася дще́ри Иуде́йския, суде́б ра́ди Твои́х, Го́споди.

[Услышал и возвеселился Сион, и возрадовались дщери Иудеи ради судов Твоих, Господи.]

И здесь пророк Сионом называет благочестивое общество, а дщерями иудейскими – церкви во вселенной, потому что насадившие и породившие их апостолы Спасителя от иудеев вели род. И свидетель сему божественный Павел, который в послании к Коринфянам ясно говорит: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4:15). Поелику Церковь Спасителева едина (все верующие составляют одно тело), и опять церквей много (много членов в теле), то пророк общий состав благочестивых назвал Сионом, а дщерями иудейскими именует собрания верующих в городах и селениях, и в местах уединенных. Говорит же, что и те и другие исполнены веселия о праведных судьбах Судии.

Пс. 96:9. Я́ко Ты Госпо́дь Вы́шний над все́ю земле́ю, зело́ превозне́слся еси́ над все́ми бо́ги.

[Ибо Ты – Господь Вышний над всею землею, вельми превознесен над всеми богами.]

Все радуются и восторгаются, приобретши познание истинного Бога и Царя, и увидев обличение богов не существующих. Ибо их суетность обличена, [1657] явлена же Твоя высота. А поелику имеем нужду не в одной вере, но и в добрых делах, то пророк по необходимости предлагает и следующий совет:

Пс. 96:10. Лю́бящии Го́спода, ненави́дите зла́я, храни́т Госпо́дь ду́ши преподо́бных Свои́х, из ру́ки гре́шничи изба́вит я́.

[Любящие Господа, ненавидьте зло! Господь хранит души преподобных Своих, из руки грешника избавит их.]

Лю́бящии Го́спода, ненави́дите зла́я. Если любезно вам доброе, то гнушайтесь противоположным. «Ибо кое общение свету ко тме» (2 Кор. 6:14)? А в слове: «злая» пророк воспретил все виды порока.

Храни́т Госпо́дь ду́ши преподо́бных Свои́х, из ру́ки гре́шничи изба́вит я́. Отвращаясь порока и заботясь о житии правом и правдивом, будете иметь попечителем и хранителем Господа всяческих, и преодолеете неприязненных, которые восстают на вас.

Пс. 96:11. Свет возсия́ пра́веднику, и пра́вым се́рдцем весе́лие.

[Свет воссиял праведнику и правым сердцем – веселие.]

Ибо не все люди захотели насладиться светом, не все прияли веселие от веры. Само Солнце правды на всех излияло лучи спасения, но есть и такие, которые смежили очи и не захотели увидеть света.

Пс. 96:12. Весели́теся, пра́веднии, о Го́споде и испове́дайте па́мять Святы́ни Его́.

[Возвеселитесь, праведные, о Господе, и поведайте память о святыне Его.]

Поэтому все насладившиеся светом и возлюбившие достояние добродетели, возрадуйтесь и песнословьте Бога, поведая множество благодеяний. Ибо исповеданием пророк назвал здесь благодарение.