Арабская империя

Глава III АРАБСКАЯ АНАРХИЯ

Восстание против халифа Йезида в Медине - 682 г.

Битва Лавы - август 683 г.

Первая осада Мекки - сентябрь-ноябрь 683 г.

Смерть Йезида - ноябрь 683 г.

Провозглашение Муавии II халифом в Дамаске.

Провозглашение Абдаллаха ибн Зубейра халифом в Мекке.

Смерть Муавии II - февраль 684 г.

Битва при Мардж-Рахите - июль 684 г.

Провозглашение Мервана халифом в Дамаске.

Битва при Айн ал-Варде - декабрь 685 г.

Халифы.

Йезид ибн Муавия I 680―683 гг.

Муавия II ибн Йезид 683―684 гг.

Абдаллах ибн Зубейр провозглашен халифом в Мекке 684 г.

Мерван ибн ал-Хакам (только Сирия и Египет) 684―685 гг.

Абд ал-Малик ибн Мерван 685 г.

Убейдаллах ибн Зейяд попытался провозгласить себя халифом в Басре, но был изгнан.

Действительно ли изуверство Убайдаллаха разгневало Йазида, или же нет, но вскоре халифу пришлось осознать всю серьезность политических последствий. Как уже говорилось, возвращение женщин и детей из рода Хусейна вызвало в Медине, городе, который в течение пятидесяти лет лелеял Пророка и его потомков, горькие рыдания и бурное негодование. В Мекке заметно укрепились позиции Абдаллаха ибн Зубайра. С одной стороны, теперь у него на пути не стоял Хусейн, чьи претензии на халифат были намного обоснованнее его собственных. С другой стороны, жестокость бойни в Кербеле вызвала яростную реакцию против Йазида по всему арабскому миру. Окрыленный всем этим, Абдаллах ибн Зубайр начал открыто осуждать династию ба-ну Омейя. Вскоре пошли слухи, что он тайно принимает присяги на верность.

Встревоженный назревающим восстанием в Хиджазе, наместник Медины уговорил городских старейшин направить депутацию к Йазиду в Дамаск, надеясь, что халиф сумеет склонить их на свою сторону либо убеждением, либо щедрыми подарками. Однако попытка обернулась неудачей, а по возвращении благочестивые делегаты лишь усугубили положение, рассказывая с ужасом, что Йазид пьет вино, а в городе Дамаске царит разврат.

Почти все арабские историки, чьи труды дошли до нашего времени, писали во времена династии Аббасидов, которая низвергла и сменила Омейядов. В результате все они так стремились очернить память халифов из клана бану Омейя, что современному историку оказывается сложно достоверно оценить их характеры. Йазиду было тридцать пять, когда его провозгласили халифом, и всю свою жизнь он прожил в Сирии. Народ Медины в значительной степени сохранил пуританскую традицию Пророка, который отрицал вино, музыку, шелковую одежду и другие прелести обычной цивилизованной жизни. Для них Дамаск был клоакой всяческих пороков хотя бы потому, что там все это было в большом ходу. Мать Йазида Майсун была родом из бедуинского племени Калб и по праву стяжала славу поэтессы. Для нее жизнь в дамасском дворце не содержала в себе ничего привлекательного, и ее тоска по пустыне выразилась в знаменитом стихотворении, начинающемся следующими словами:

Рассказывают, что, услышав это стихотворение, Муавия развелся с ней, и в результате Йазид провел с кочевниками сирийской пустыни больше времени, чем мог бы. Бедуины были глубоко пропитаны древними арабскими традициями войны, гостеприимства и поэзии, берущими начало во временах за сотни лет до ислама. Хотя именно они составляли ударную силу арабских армий в период великих завоеваний, по большому счету эти племена не отличались сильной религиозностью. Таким образом, мы видим, что Йазид воспитывался отчасти среди жизнерадостных, любящих роскошь обитателей Дамаска и отчасти среди воинственных и поэтических бедуинов, доселе наполовину язычников. Мы можем не считать вино, музыку и шелковые одеяния смертным грехом, но для строгих традиционалистов Мекки и Медины они были синонимом проклятия.

В целом мы, вероятно, вправе сделать вывод, что Йазид был мирским человеком, любящим все земные удовольствия, пожалуй, даже чрезмерно, поскольку в свои тридцать пять он отличался непомерной упитанностью. Некоторые арабские историки намекают, что его никогда не видели трезвым, и, возможно, при этом не грешат против правды. Однако лично я заметил, что даже в наши дни непьющие арабы полагают, что всякий, кто в принципе употребляет алкоголь, всегда пьян. Непохоже, чтобы Йазид совершенно не обращал внимания на государственные дела.

* * *

Осенью 682 г. религиозное рвение в сочетании с чувством горечи, оставленным убийством Хусейна и его спутников, вылилось в открытое восстание в Медине. Возбужденные горожане осадили членов клана бану Омейя и их сторонников общей численностью порядка тысячи человек в их городских домах. Вероятно, осада не была особенно плотной, а бунтовщикам, даже ожесточенным и возмущенным, недоставало организованности и дисциплины. Тем не менее власти халифа был брошен вызов, наместник лишился своего поста, а его родственники подверглись нападкам и оказались в осаде.

Йазид не мог проигнорировать подобный мятеж, и под знамена Дамаска стала собираться армия. Вскоре ее ряды насчитывали двенадцать тысяч человек; командование было поручено Муслиму ибн Окбе ибн Нафи. (Его отец возглавлял завоевание Северной Африки и годом раньше был убит берберами в Атласских горах[19].)

В августе 683 г. Муслим ибн Окба достиг Медины. По приказу Йазида он дал жителям города три дня отсрочки, чтобы те перестали бунтовать. Кипя негодованием от такого унижения, предложенного Городу Пророка, и преисполнившись высокомерного упрямства людей, ощущающих свое нравственное превосходство, мятежники с презрением отвергли это предложение.

По истечении ультиматума армия Дамаска двинулась к городу по куфской дороге, начинавшейся от лавовых склонов к востоку от него. Негодующие жители не стали дожидаться нападения, а вышли из города и атаковали подступающие войска с безрассудной отвагой. На короткое время ряды армии Омейядов смешались, знаменосец был сражен, флаг упал на землю, и разъяренные мединцы чуть не прорвались к самому главнокомандующему. Но при всей своей храбрости, горожане не были организованной армией. Дамаск же противопоставил им обученных и дисциплинированных воинов. Атака мятежников продолжалась до того момента, когда Муслиму ибн Окбе удалось развернуть контрнаступление, предварительно выслав вперед отряд с приказом обойти с фланга и взять Медину. Горожан медленно оттесняли назад, пока они вдруг не услышали победные возгласы у себя за спиной. Оглянувшись и увидев, что фланговая колонна уже захватила город, они дрогнули и побежали.

В течение трех дней Город Пророка переживал ужас и унижение. Многих зачинщиков казнили за отказ присягнуть Йазиду. Остальных горожан принудили поклясться в верности, хотя Муслим ибн Окба известил их, что их конечная участь будет зависеть исключительно от милосердия халифа. Маленький сын Хусейна Али чудом спасся во время резни в Кербеле и вернулся в Медину вместе с женщинами. Но Йазид специально распорядился, чтобы ребенку не причинили никакого вреда. В дальнейшем ему предстояло стать одним из шиитских имамов с титулом Зайн ал-Абдин — Украшение Правоверных.

Это сражение вошло в историю под названием «Битва Лавы». Оно произошло 26 августа 683 г. Затем Муслим ибн Окба двинулся на юго-восток, чтобы атаковать Мекку, но через два или три дня умер. Историки не дают объяснения его внезапной кончины.

Для религиозных людей штурм Города Пророка стал еще одним проявлением бесчинства и святотатства, которые можно было поставить в вину печально известным Омейя-дам. Ведь Медина дала приют Пророку Мухаммаду, когда тот был вынужден бежать из Мекки, и после этого он провел здесь остаток своей жизни. Именно в Медине он вел свою проповедь, пока не покорил всю Аравию, и здесь же был похоронен вместе с двумя своими преемниками, Абу Бакром и Омаром ибн ал-Хаттабом. С тех пор как Пророк умер, прошло более пятидесяти лет, и тем не менее в городе все еще оставались люди, которые некогда были его сподвижниками. Здесь, в этом изолированном пустынном оазисе, пуританское религиозное рвение, возбужденное Посланником Божьим, до сих пор не погасло.

Умирая, Муслим сказал, что две вещи в его жизни доставили ему радость — произнесение формулы мусульманского исповедания веры и наказание жителей Медины. «Последние слова», приписываемые известным людям, часто оказываются апокрифическими, но все же мы можем, хотя бы отчасти, представить себе степень возмущения сторонников Йазида. Ведь жители Медины и Мекки в своем фарисействе лишь разжигали гражданскую войну. Теперь уже нельзя было, как им бы хотелось, править обширной Арабской империей из города в пустыне, отрезанного от кипучего мира торговли и политики.

Со смертью Муслима ибн Окбы командование перешло к Хусейну ибн Нумайру ал-Сакуни, который повел армию на юг, чтобы принудить к послушанию и Мекку. В отличие от жителей Медины мекканцы подчинялись голосу единственного лидера — Абдаллаха, сына Зубайра, который сам претендовал на халифат. Святой город лежал в узкой долине, окруженной горами, в которых не нашлось бы открытого пространства, достаточного для позиционного сражения. Двадцать шестого сентября 683 г. сирийская армия заняла все окружающие высоты и начала забрасывать лежащий внизу город камнями из своих осадных орудий. Осада была очень плотной, и город нес большие потери от обстрела; камни, выпущенные из метательных орудий, попадали даже в сам священный храм, Каабу, пока он наполовину не превратился в развалины. Первого ноября 683 г. Кааба была случайно подожжена одним из защитников, и ее кровля сгорела.

Осада продолжалась уже шестьдесят четыре дня, когда 27 ноября 683 г. Абдаллах ибн Зубайр выкрикнул через полосу ничьей земли: «О люди Сирии, ваш тиран умер».

Вскоре после этого в осаждающую армию прибыл гонец с известием о смерти халифа Йазида в Сирии. Ему было тридцать восемь лет, он правил три года и шесть месяцев, оставив после себя в качестве наследника болезненного тринадцатилетнего подростка, которого жители Дамаска признали халифом под именем Муавии II.

Когда весть о смерти Йазида достигла Мекки, две армии перестали сражаться, и Хусейн ибн Нумайр пригласил Абдаллаха ибн Зубайра встретиться с ним между линиями фронта. Возможно, командир дамасской армии опасался, что итогом прихода к халифату ребенка станет анархия. Каковы бы ни были его соображения, Хусейн ибн Нумайр сказал Абдаллаху ибн Зубайру, что считает его наиболее достойным претендентом на халифат, и пригласил его сопровождать сирийскую армию назад в Дамаск, чтобы установить контроль над империей. Но сын Зубайра отказался по причинам, о которых нам остается только догадываться. Дамасский военачальник этого не ожидал и мог лишь заметить с некоторым презрением, что Абдаллах не соответствует своей репутации. После некоторых раздумий Абдаллах изменил формулировку своего отказа. Если, сказал он, армия вернется в Дамаск и там провозгласит его халифом, он прибудет в Сирию, чтобы приступить к исполнению своих обязанностей. Хусейн отверг подобное предложение с некоторой насмешкой. Если у Абдаллаха недостает мужества, чтобы идти самому, он едва ли может надеяться, что армия все сделает за него. После этого армия сняла осаду Мекки и двинулась обратно в Дамаск. Теперь предложенная Абдаллаху ибн Зубайру возможность спасти империю от гражданской войны была потеряна безвозвратно. Между тем в Дамаске халифом был провозглашен тринадцатилетний Муавия II, а Медина в то же самое время назвала халифом Абдаллаха ибн Зубайра, и империя снова оказалась разделена между двумя соперничающими претендентами.

Мы можем лишь догадываться о причинах, которые побудили Абдаллаха ибн Зубайра отвергнуть предложение, сделанное ему армией Дамаска. Возможно, в его соображениях преобладало воспоминание о судьбе Хусейна в Кербеле. Его тоже звали, и Хусейн принял это приглашение за чистую монету только для того, чтобы встретиться с предательством и смертью. Тем не менее если это была единственная причина, то Абдаллах мог бы собрать армию в Аравии, где пользовался значительной поддержкой, и прийти в Дамаск под защитой собственных сил. В дальнейшем он в течение нескольких лет предъявлял свои претензии на халифат, по-прежнему оставаясь в Мекке. Хотя в молодости он принимал участие в великих завоеваниях, теперь он уже многие годы жил в Святом городе. В этой атмосфере веры и воспоминаний прошлого, в постоянном окружении уцелевших сподвижников Посланника Божия, он так и не понял того, что Арабская империя теперь стала великой мировой силой, мощь которой опиралась на торговлю, финансы, администрацию и обученную армию, в то время как старая теократия тяготела к святым местам, и сподвижники Пророка уже не смогли бы удержать империю под контролем. Столица неизбежно была перенесена в богатую, процветающую и развитую страну, находящуюся в тесном контакте с цивилизованным миром своего времени.

Мы уже видели, что после убийства Хусейна и его спутников в Кербеле Убайдаллах ибн Зийяд был назначен наместником восточной половины империи, включая Басру, Куфу и Персию. Несколькими годами раньше этот же пост занимал его отец Зийяд Сын-своего-отца. Когда новость о смерти Йазида достигла Басры, Убайдаллах взошел на кафедру большой мечети и призвал жителей Басры провозгласить его халифом (поскольку политикой, как и молитвами, занимались именно в мечетях).

Он разъяснил, что, согласно изученным им воинским спискам, в одном только районе Басры зарегистрировано 80 000 человек и еще 140 000 — в восточной половине империи. Следовательно, жителям Басры нечего опасаться каких-либо соперников, и они могут избрать халифа самостоятельно. Речь произвела желаемый эффект, и присутствующие провозгласили сына Зийяда своим новым правителем.

Однако когда была отправлена делегация в Куфу с целью заручиться поддержкой ее жителей, последние решительно отвергли кандидатуру Убайдаллаха и выбрали своим лидером человека из собственной среды на время, пока не выяснится, кто унаследует халифат.

Таким образом в декабре 683 г. имелось три желающих стать Повелителем правоверных. В Дамаске был провозглашен халифом несовершеннолетний Муавия II, в Хиджазе халифом признавали Абдаллаха ибн Зубайра, а в Басре — Убайдаллаха ибн Зийяда.

Тем временем, в Басру прибыл эмиссар из Мекки, извещавший о том, что в святых городах халифом избран Абдаллах ибн Зубайр, и приглашавший жителей Басры присягнуть ему на верность. Скоро между жителями города начались разногласия. Первая гражданская война между мусульманами разразилась двадцатью шестью годами раньше, когда в Куфе халифствовал Али ибн Аби Талиб, зять Пророка, в то время как в Дамаске халифом был провозглашен Муавия I. Как уже говорилось, многие глубоко религиозные ветераны великих завоеваний испытывали отвращение к этому соперничеству амбициозных конкурентов и объявили о своей приверженности чистой теократии. «Никакой власти, кроме Божьей» — таков был их девиз, отражавший идеал, трудноосуществимый в повседневной жизни. Зийяд Сын-своего-отца и его сын Убайдаллах действовали против этих хариджитов с крайней жестокостью. Теперь, в декабре 683 г., когда Убайдаллах заявил свои права на халифат в Басре, в городе появилась значительная масса этих сектантов пуританского толка, торжественно обещавших, что их гонитель не останется у власти.

Таким образом, оказавшись в горниле истинно арабской анархии, Басра раскололась на три партии, отчасти на племенной основе. Армии, завоевавшие Ирак для ислама сорок лет назад, составляли выходцы из племен Центральной Аравии, причем каждое племя образовывало то, что мы сегодня называем воинским подразделением. Когда Басра стала крупной военной базой, разные племенные отряды были расквартированы в отдельных лагерях. Таким образом, армейская структура укрепляла племенные связи.

Теперь же племя Асд заявило о том, что поддерживает Убайдаллаха, и приняло участие в битве с его противниками, пуританами и теократами-хариджитами. К Азд примкнули бану Бакр, в то время как Кайс и бану Тамим объединились против них. В начале 684 г. провинция Басра погрузилась в кровопролитную гражданскую войну. Однако на этом этапе Убайдаллах утратил хладнокровие и ударился в бега. В сопровождении свиты своих сторонников из племени Асд и бану Бакр он бежал в пустыню и благополучно добрался до Дамаска, прихватив с собой содержимое сокровищницы Басры[20].

Ненависть, вызванная Убайдаллахом в Ираке, объяснялась многими причинами. Первой и самой важной из них было жестокое убийство Хусейна и его спутников в Кербеле, а кроме того, врагов ему создавала его бесчеловечность, и особенно многочисленность уничтоженных им людей. Его высокомерие и огромные денежные суммы, потраченные им на строительство собственного дворца, еще больше восстановили против него эгалитаристов из арабских племен. Четвертая причина проливает свет на систему внутренней администрации империи.

Сорока пятью годами ранее арабы завоевали Ирак у персов. Однако большинство из них после этого не занялось обработкой земли, а продолжило военную кампанию за пределами Ирака, углубляясь все дальше в Персию. Тем представителям персидской знати, которые покорились и приняли ислам, было позволено остаться на своих землях. Одной из жалоб в адрес Убайдаллаха было то, что он отдал сбор налогов в ведение этих персидских землевладельцев (большинство из них теперь принадлежало ко второму поколению после завоевания). На эти упреки сын Зийяда отвечал, что разрешить собирать налоги арабским аристократам было бы невозможно, так как, если бы он попытался призвать кого-то из них к ответу, это сразу же мобилизует все его племя, что немедленно создаст угрозу вооруженных беспорядков. Персидские землевладельцы не располагали военной силой, на которую могли бы опереться, и поэтому были вынуждены служить верой и правдой; в противном же случае от них можно было не долго думая избавиться.

После побега Убайдаллаха из Басры племена некоторое время продолжали борьбу друг с другом. Затем, устав от непрерывной нестабильности и кровопролития, они заключили перемирие, за убитых была уплачена вира, и из числа местных лидеров был избран наместник на время, пока не прояснится ситуация в империи. Куфа также выбрала себе правителя, но ни один из этих «наместников» не пользовался поддержкой какого-либо центрального правительства, поскольку его не существовало. В результате административная система фактически рухнула, повсюду воцарились насилие и грабеж, и каждый человек — или, по крайней мере, каждое племя — преследовал только собственные интересы.

Восточная половина Арабской империи включала страны, известные нам сегодня как Персия и Афганистан, а также часть Пакистана. Северная Персия управлялась из Куфы, а южная и восточная — из Басры. Когда Куфу и Басру охватила анархия, хаос скоро распространился и на персидские провинции. Пользуясь неразберихой у арабов, тюрки переправились через Оке, чтобы вторгнуться в Персию. Тем не менее боевая мощь арабов все еще оставалась настолько неоспоримой, что местных военных сил клана бану Тамим оказалось достаточно, чтобы отразить грозных тюрков и выдворить их с территории империи, хотя остальные племена Персии были заняты истреблением друг друга.

* * *

В декабре 683 г., как уже говорилось, шла борьба между тремя соперничающими халифами, юным Муавией в Дамаске, Абдаллахом ибн Зубайром в Мекке и Убайдаллахом ибн Зийядом в Басре. Однако два месяца спустя Муавия умер, а Убайдаллах бежал. На какое-то время Абдаллах остался единственным имеющимся кандидатом. И Куфа, и Басра направили в Мекку депутации, официально предлагая Абдаллаху свою верность, одновременно к нему прибыли посланники из Египта и сирийских городов Киннасрина и Хомса. Если хотя бы теперь Абдаллах отправился в Дамаск, империю можно было бы объединить, но он упрямо оставался в Мекке, вдали от центров жизни, торговли и богатства.

Весной 684 г. казалось, что империя готова упасть в руки Абдаллаха ибн Зубайра подобно спелому яблоку. Все бану Омейя собрались в Дамаске; старейший и наиболее уважаемый член этой семьи, Марван ибн ал-Хакам, уже собирался скакать в Мекку, чтобы предложить свою покорность сыну Зубайра и тем самым воссоединить империю. Только один человек мог помешать этому воссоединению, и это был Убайдаллах ибн Зийяд, который в это самое время объявился в Дамаске, убежав из вверенной ему Басры.

При всей жестокости и беспощадности в этом молодом человеке (а он сильно уступал Марвану в возрасте, поскольку ему еще не исполнилось и тридцати) было нечто особенное. Узнав о намерении Марвана покориться Абдаллаху ибн Зубайру, Убайдаллах осудил это малодушное проявление пораженчества в самых резких выражениях. Он заявил, что законным главой арабов является сам Мерван. Клан бану Омейя уже дал четверых халифов. Все они были прирожденными лидерами. Теперь трон империи должен занять сам Мерван. Воспламененные подобной энергией, бану Омейя собрали своих сторонников в Джабийе, военной базе к югу от Дамаска. Палестина, Хомс и Киннасрин объявили о своей приверженности Абдаллаху ибн Зубайру. Заиордания и Дамаск признали Мервана, и разразилась новая гражданская война.

Среди множества причин, которые находились у арабов для междоусобных войн, одной из самых необъяснимых являлось разделение на северную и южную ветвь. Согласно древней традиции жители Аравийского полуострова считали себя представителями двух рас. Северное ответвление происходило от Аднана, потомка Исмаила, сына Авраама, и его домом был Северный Хиджаз. Южная группа вела свой род от Кахтана, иногда отождествляемого с Иоктаном, потомком Сима[21]. Но эти легендарные генеалогии не должны нас интересовать. Родиной южной ветви считался Йемен, хотя в период, о котором идет речь, эти две группы были перемешаны в географическом отношении, и многие так называемые южные племена уже века жили в сирийской пустыне.

Вполне возможно, что столь древняя традиция опиралась на какой-то расовый конфликт далекого прошлого, и эта давняя вражда вылилась скорее в целую систему союзов, охватывавшую все племена полуострова, а не в простой конфликт между потомками этих двух прародителей. Подобные союзы между племенами можно наблюдать и в наше время (и даже среди государств мира). Племена А и Б состоят в конфликте. В трехстах милях от них племена В и Г начинают спор по какому-то локальному вопросу, никак не связанному с А и Б, но каждое из них ощущает потребность в союзнике. В обращается к А, а Г вступает в сговор с Б. Вскоре другие племена, у каждого из которых имеются собственные опасения и притязания, присоединяются к той или иной группе, и в конце концов оба союза становятся настолько сильными, что ни одно племя не решается оставаться в изоляции. Что бы ни было тому причиной, настоящее кровное родство или только что описанный процесс образования союзов, но факт остается фактом: в VII и VIII вв. все племена Аравии заявляли о своей принадлежности либо к северной, либо к южной расе.

В Сирии было два главенствующих племени — Калб, южане, и Кайс, принадлежавшие к северной группе. Стоит напомнить, что матерью халифа Йазида была поэтесса Майсун, происходившая из племени Калб, которое по этой причине добилось привилегий при Омейядах — к возмущению Кайс. Глава племени Калб был наместником Иордании, почему эта провинция и поддерживала Омейядов. Именно поэтому, а не по каким-то соображениям религиозного порядка сирийское племя Кайс объявило о своей приверженности Абдаллаху ибн Зубайру как законному халифу.

Тем временем партия Абдаллаха ибн Зубайра сосредоточилась в Мардж-Рахите на границе пустыни к востоку от Дамаска. Мерван выступил против нее с шестью тысячами человек. Военные действия продолжались всего двадцать дней, закончившись в июле 684 г. битвой при Мардж-Рахите, в которой сторонники Абдаллаха ибн Зубайра потерпели поражение. Остатки бежали в Киркисию на Евфрате, древний Цирцезий, а вся Сирия и Палестина признала халифом Мервана. Отправившись в Египет, он изгнал наместника, которого назначил ибн Зубайра, и присоединил страну к своим сирийским провинциям. И теперь империя снова оказалась разделенной между двумя соперничающими халифами из разных ветвей племени курайшитов.

* * *

Пока наместником был Убайдаллах ибн Зийяд, прежние сторонники Хусейна в Ираке оставались в тени, но с началом анархии вслед за смертью Йазида и побегом Убайдаллаха из Басры, они начали сноситься друг с другом, желая выработать план мести за кровь Хусейна. Нужно напомнить, что после смерти Муавии I народ Куфы пригласил Хусейна прийти в Ирак. Убайдаллах сын Зийяда истребил недовольных в городе и убил Хусейна с чрезвычайной жестокостью, которая до сих пор держала жителей Куфы в страхе.

Но когда шок прошел, а Хусейн вместе со сторонниками был ликвидирован, его иракские приверженцы горько пожалели о своей неспособности его защитить. Горячо раскаиваясь в своей вине, они только и думали о том, как искупить свое малодушие и вероломство по отношению к внуку Посланника Божия. «Как, — спрашивали они друг друга, — сможем мы встретиться с Богом в день суда? Как встанем мы перед лицом самого Пророка в раю, когда на земле мы повинны в таком низком предательстве? Единственный способ загладить нашу подлость — умереть мученической смертью, стремясь отомстить за его кровь». Поначалу они обменивались своими мыслями втайне, но побег Убайдаллаха придал им смелости выйти из тени. Под руководством Сулеймана ибн Сурада они начали устраивать публичные собрания в Куфе, чтобы обсудить план действий.

В начале октября 685 г. вооруженные шииты Куфы собрались за городской чертой. Номинальным наместником был человек, присланный Абдаллахом ибн Зубайром из Мекки, но он оказался слишком слабым, чтобы вмешаться. Кроме того, шииты объявили о намерении отомстить за кровь Хусейна, напав в Дамаске на Омейядов, которые оспаривали империю у ибн Зубайра. Некоторые из более уравновешенных шиитов желали союза с Абдаллахом, чтобы обе партии объединились для уничтожения Омейядов, но эта политика слишком напоминала сделку, чтобы привлечь более горячих приверженцев Али и Хусейна. Назвавшись «кающимися», они 20 октября 685 г. выступили из Куфы в количестве шестнадцати тысяч человек с намерением вторгнуться в Сирию. Сначала они достигли Кербелы и встали лагерем вокруг могилы мученика Хусейна. С глубоким чувством они хором восклицали: «О Господи, прости нас за то, что мы совершили в прошлом.

Прости нас, ибо Ты всегда милостив и милосерден. О Господи, смилуйся над душой Хусейна и душами его друзей. О Господи, мы клянемся, что готовы к мученичеству, как и они. О Господи, пощади нас, чтобы мы не были ввергнуты в адский огонь». Так, крича, молясь и рыдая, они оставались там день и ночь, распростершись вокруг могилы Хусейна.

На второй день после полудня был отдан приказ продолжить марш. Группа за группой они поочередно подходили к могиле, чтобы испросить у Бога милости для души Хусейна и попрощаться с его останками, и давали место следующим. Последним молитву произнес лидер — Сулейман ибн Сурад. «О Боже, — вскричал он, — если Ты отказал нам в мученичестве вместе с Хусейном, то не откажи нам в мученичестве после его гибели».

Возможно, по-человечески интересно отметить, что после описания эмоциональных сцен у могилы Хусейна Табари продолжает рассказ, сообщая, что затем выступил в поход авангард под командованием Абдаллаха ибн Авфа, и добавляет: «Присутствовавший там Сирри ибн Кааб записал, что Ибн Авф ехал на своей низкорослой светло-чалой кобыле с коротко подстриженным хвостом». Табари жил более чем через двести лет после этих событий, и тем не менее включение таких мелких подробностей, кажется, доказывает подлинность большей части этого материала, поскольку данная фраза, несомненно, дошла до нас прямо из VII в. Мы ничего не знаем о Сирри ибн Каабе, как и об Абдаллахе ибн Авфе, но эта коренастая чалая кобылка с подстриженным хвостом, легко ступающая по пустыни впереди авангарда, как живая встает у нас перед глазами через тринадцать столетий. Даже в порыве самого глубокого чувства араб не забывал обратить внимание на лошадиные стати.

Установив свою власть над Сирией после победы при Мардж-Рахите, Мерван ибн ал-Хакам сам приступил к сколачиванию армии для завоевания Ирака и поручил командование ею Убайдаллаху ибн Зийяду, бывшему наместнику Куфы и Басры. Затем эта армия выступила из Дамаска в Джазиру, готовясь вторгнуться в Ирак. Однако тем временем в Дамаске в возрасте 63 лет умер Мерван, и его место занял его сын Абд ал-Малик[22]. Тот факт, что это было не просто войско Омейядов, а войско под командованием Убайдаллаха, отдавшего приказ об убийстве в Кербеле, сделало его подходящей мишенью для мстителей за кровь Хусейна.

Пройдя мимо Хита, «кающиеся» продолжали свой путь к Евфрату, пока не достигли Киркисии. Это был последний аванпост территорий, хотя бы номинально признававших власть Абдаллаха ибн Зубайра. После битвы при Мардж-Рахите в его стенах нашли приют последние сторонники Абдаллаха в Сирии. Наместник Киркисии радушно приветствовал шиитов как соратников в борьбе против общего врага — Омейядов — и предложил им объединить усилия с ибн Зубайром. Однако «кающиеся» попросили позволения удалиться. «Абдаллах ибн Зубайр борется за земное владычество, — сказали они, — у нас же иная цель. Мы оставили свои дома, жен, детей и имущество. Мы ищем только мученичества, чтобы искупить свою вину и отомстить за кровь Хусейна». Пополнив в Киркисии запасы воды и продовольствия, они продолжили путь в Айн ал-Варду, чуть дальше вверх по Евфрату. На следующий день авангард натолкнулся на аванпосты сирийской армии.

Убайдаллах приказал Хусейну ибн Нумейру ал-Сакуни двигаться вперед (тому самому, который осаждал Абдаллаха ибн Зубайра в Мекке в правление Йазида), и на следующее утро битва началась всерьез. «Кающиеся» напали на сирийскую армию с такой горячностью, что, несмотря на свою меньшую численность, они ценой жестокой борьбы постепенно оттеснили ее назад. Но ночью Убайдаллах прислал восьмитысячное подкрепление, и отчаянный бой продолжался весь следующий день без всякого определенного результата. Число «кающихся» достигало примерно шестнадцати тысяч воинов. Маловероятно, чтобы в армии Омейядов, снаряженной для завоевания Ирака, могло насчитываться меньше чем тридцать или сорок тысяч человек, но, возможно, при приближении шиитов она была рассредоточена, так что в первый день в бое участвовала только одна колонна дамасского войска.

В течение второй ночи к армии Омейядов присоединилось еще десять тысяч человек с тем результатом, что на третий день битвы шииты оказались в безнадежном численном меньшинстве. Сирийская армия неуклонно сжималась вокруг обреченного остатка. В рукопашной схватке «кающиеся» проявили столь беззаветное мужество, что неприятель принял решение воздержаться от прямого контакта и осыпать уцелевших стрелами со всех сторон. Видя, что его люди падают один за другим, Сулейман ибн Сурад, командир шиитов, слез со своей лошади, вынул меч и разломал ножны. Прочие последовали его примеру. Держась компактной группой, они прокладывали себе путь сквозь омейядские ряды, отчаянно работая мечами. Сражаясь впереди всех, Сулейман ибн Сурад скоро стяжал венец мученика. Тут же вперед выступил новый лидер, крича: «Кто хочет жизни, после которой нет смерти, пусть приблизится к своему Богу, убивая обманщиков, чтобы его душа вознеслась в рай». Сомкнув ряды, маленький отряд продолжил бой. В момент короткого затишья из шиитских рядов выступил человек из племени Кинда, которого сопровождал его маленький сын, и обратился к сирийской армии, спрашивая, нет ли среди них других Кинда. Вперед выступило четверо неприятельских воинов. «Я Абдаллах, сын Азиза Кинда, — выкрикнул „кающийся“, — возьмите этого мальчика, позаботьтесь о нем и отошлите его к его народу в Куфу». — «Ты мой двоюродный брат, — воскликнул воин омейядской армии, — иди сюда, ты и мальчик и ваши жизни будут спасены». — «Я не могу этого сделать, — отвечал отец мальчика. — Мои товарищи, чье благочестие было светом для всей страны, теперь ждут меня в раю, и я спешу присоединиться к ним». Подтолкнув сына, который, плача, цеплялся за него, в неприятельские руки, он отступил на несколько шагов назад, а затем с мечом в руках бросился на сирийцев и сражался, пока не упал.

Этот случай напоминает нам о том, что в этой битве столкнулись вовсе не те сирийцы и иракцы, которых мы сегодня подразумеваем под этими названиями. И Сирия, и Ирак были завоеваны пятьдесят лет назад воинственными племенами Центральной Аравии, и армии, сражавшиеся друг с другом за того или иного претендента на халифат, по-прежнему состояли из представителей все тех же центрально-аравийских племен, которые еще не растворились в населении покоренных стран.

К вечеру третьего дня битвы стало очевидным, что тающая горстка шиитов скоро будет полностью уничтожена. Один из лидеров, Рифа ибн Шаддад, высказался за постепенное отступление с оружием в руках. Некоторые из «кающихся» отказались повиноваться, и две группы, одна из ста, а вторая из тридцати человек, встав плечом к плечу и неся перед собой знамена своих племен, вонзились в ряды Омейядов и шли вперед, пока все не были убиты. Оставшиеся, крохотный осколок, отступили под покровом темноты и, пробыв в пути всю ночь, к восходу солнца уже исчезли с поля битвы. Сирийская армия не пыталась их преследовать.

Но когда настал день, многие «кающиеся» пожалели о своем спасении и захотели вернуться. Лишь с огромным трудом предводители убедили их продолжить отступление. Лишь один человек все же решил вернуться. На следующий день он в одиночестве показался перед армией Дамаска. Поправив свое снаряжение и обнажив меч, он бросился на тысячекратно превосходившего его по силе врага. Его жажда мученичества не подлежит сомнению.

Битва при Айн ал-Варде, по-видимому, произошла в декабре 685 г. Когда остатки армии «кающихся» в отчаянии двигались обратно в Куфу, они повстречались с шиитскими отрядами из Мадаина и Басры, пришедшими, чтобы принять участие в войне. В их действиях отсутствовала согласованность, что характерно для арабских племен, и жители Куфы были фактически истреблены раньше, чем люди из Басры и Мадаина успели встать в строй. Узнав о трагической битве при Айн ал-Варде, вновь прибывшие воины уныло разошлись по домам.

Невозможно удержаться от удивления и сочувствия, видя преданность и мужество, выказанное «кающимися» из Куфы. Тем не менее следует отметить, что их раскаяние в измене Хусейну не нашло для себя иной формы, кроме мести его убийцам. Этика мести сыграла столь важную роль в истории арабов и ислама, что ей стоит уделить немного внимания.

До рождения Мухаммада Центральная Аравия не имела правительства, поскольку бедное и немногочисленное население едва ли могло служить ему опорой. При отсутствии законов, полиции и государственной власти человек, с которым поступали дурно, мог получить удовлетворение только в результате собственных действий. Если у него было украдено имущество, то единственная надежда возместить свои потери для него заключалась в том, чтобы украсть имущество вора. Если он не мог сделать этого в одиночку, его родственники были обязаны ему помочь. Если человек был убит, возместить ущерб было невозможно, но его родичи могли, по крайней мере, попытаться сравнять счет, убив убийцу. В период проповеди Мухаммада эта система «око за око» и «зуб за зуб» действовала в Аравии повсеместно. Пророк обычно предпочитал убеждение насилию, но он также был и человеком своего времени. Он призывал к прощению и примирению, где это было возможно, но не отрицал права на месть.

Однако с учреждением организованных правительств личная месть стала не только ненужной, но и опасной для общества. Тем не менее, к несчастью, с ней оказалось трудно бороться, так как она была дозволена самим Посланником Божьим. В результате эта ужасная проблема мести продолжает преследовать арабское общество даже в наши дни.

Точно так же для «кающихся» шиитов их преданность Хусейну не стала стимулом к подражанию его добродетелям, но заставила их явить свою страстную верность, убивая тех, кто был причастен к его смерти, и погибая в своем желании отомстить.