Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Преподобный Иларион двадцать лет был келейником великого старца преподобного Макария Оптинского. В предсмертные часы пре­подобного Макария многие его чада были переданы им преподобному Илариону. Это было начало его старческого пути. 8 апреля 1863 года преподобный Иларион становится скитоначальником и духовником обители.

Старческие беседы преподобного Илариона Оптинского (Из записок монаха отца Порфирия С.)

Долго пробыв ближайшим учеником отца Макария, отец Иларион, став скитоначальником и духовником, старался и по управлению, и по духовничеству поддерживать те поряд­ки, которые были заведены его дорогим учителем.

Пять раз в году, то есть в посты, Великим постом и дваж­ды совершалась им исповедь всем относившимся к нему бра­тиям, исповедь не общая, а с подробным опросом каждого исповедующегося о всем касающемся до его внутренней жиз­ни и устроения. Каждый по своей нужде получал при этом наставление для дальнейшей деятельности.

Несмотря на такой труд, старец все-таки выстаивал все церковные службы, как известно, особенно продолжительные на 1-й и 7-й седмицах Великого поста. Приостанавливалась братская — начиналась исповедь женского пола в хибарке: сестер монастырского скотного двора, монахинь, или мирян обоего пола, прибывших для того к старцу со стороны. Муж­чины исповедовались им особо в приемной его кельи. Испо­ведь часто продолжалась до чтения правила на сон грядущим. По субботам и перед праздниками приходили для исповеди чредные служащие иеромонахи и иеродиаконы.

Кроме исповеди в посты, бывала исповедь и во всякое дру­гое время всем прибывавшим и желавшим оной посетителям и богомольцам, каковых бывало много, и никому и ни в ка­кое время у старца отказа не было.

Преимущественно после вечерней трапезы, а старшие монахи или имевшие особенную нужду и во всякое время (а многие почти ежедневно) приходили к старцу, по заведен­ному порядку, для очищения совести откровением помыслов, покаянием и для получения себе от старца в руководство на­ставления и совета, сообразно с устроением каждого. Старец говорил большей частью не от себя, а приводил слова и при­меры из Священного Писания или отеческих, или припоми­нал, что в подобных случаях говаривал, советовал или прика­зывал батюшка отец Макарий. Слова наставлений старца отца Илариона были кратки, ясны, просты и имели силу убеди­тельности, потому что сам первый исполнял то, что совето­вал братии, и сам уже опытно побывал в различных случаях, о которых приходилось наставлять братию.

Много занимался старец с изъявившими желание посту­пить в братство, чтобы уяснить себе их внутреннее устроение, и советовал сначала пожить несколько в обители в качестве богомольца: ходить ко всем службам, испытать себя, присмат­риваться ко всем установленным в обители порядкам и послу­шаниям. Если замечал истинное призвание Божие, то благо­словлял готовиться к исповеди, припомнить грехи свои, а более всего нераскаянные, с семилетнего возраста, приступить к принятию Святых Таин, помолиться на могилках старцев отца Льва и отца Макария, попросить их помощи, согласия и содействия в предначинаемом деле и затем, положась на волю Божию, идти к отцу игумену, просить его о принятии в обитель, а если не будет согласия отца игумена, считать, что, значит, не пришло еще к тому время и нет еще на то воли Божией.

Новопоступающему старец старался уяснить, что, оставляя мир, должно оставить и прежние свои навыки и во всем последовать воле своего наставника, которому он себя, по благословению настоятеля, вручает. По своей воле никто ни­чего не должен делать и начинать, хотя бы что и доброе бы­ло, как-то: келейное, молитвенное правило, чтение какой-либо книги, пощение, рукоделие и всякие другие подвиги или труды, но прежде объявить отцу своему духовному, положить­ся на его рассуждение и со смирением просить его совета. Ищущий спасения должен добровольно и чистосердечно от­крывать отцу все свои помыслы, как добрые, так и порочные. Враг ратует на нас через помыслы, развращая ум и сердце и обременяя их страстями, которыми мы порабощены, а через откровение, помыслов получается и прощение, и примерное духовное наставление о том, как побеждать мир, плоть и ди­авола. Не стыдись, говорил он, обнажать струны твои духов­ному наставнику и будь готов принять от него за грехи свои и посрамление, чтобы через него избежать вечного стыда. Учил также старец иметь любовь и послушание к настоятелю, хотя бы и случалось когда понести от него оскорбление, обличение, выговор или даже наказание, хотя бы и незаслуженные, не раз­бирая, расположен ли к нему игумен или нет. Истинная лю­бовь не раздражается, не мыслит зла, николи же отпадает.

Наставлял старец быть усердным к храму Божию, без бла­гословной вины не упускать церковного богослужения, при­ходить к началу, к совершению проскомидии, для прочиты­вания заздравных, заупокойных, благодетельских и братских синодиков, которые, по заведенному порядку, вычитываются всеми братиями, в чем и сам старец принимал участие и слу­жил примером. Церковь, говаривал он, есть для нас земное небо, где Сам Бог невидимо присутствует и назирает предсто­ящих; поэтому в церкви должно стоять чинно, с великим бла­гоговением. Будем любить церковь и будем к ней усердны; она нам отрада и утешение в скорбях и радостях.

Послушание, поучал отец Иларион, должно проходить с хранением совести, без небрежения, лености и невнимания; должно наблюдать за собой и быть внимательным ко всем своим и малым действиям и послушаниям. Тогда привыкаем ко вниманию и в важных делах, а от небрежения в малом незаметно перейдем к небрежению и в большем. Каждое дело необходимо начинать с призыванием в помощь Имени Божия, ибо занятия, освященные молитвой, будут благо­творны для нашего душевного спасения. Во всем братия должны руководиться смиренномудрием и иметь между со­бой мир и любовь».

Много учил отец Иларион о незлобивом и безгневном пе­ренесении оскорблений, учил принимать их с самоукорени­ем, как посланные Промыслом Божиим за грехи наши для душевной пользы; гнев свой обращать не на оскорбившего, а на духа злобы и на себя, что не может оскорбление с кротос­тью и миролюбием перенести; за оскорбившего же молить Бога и стараться примириться с ним и не оставлять в себе неприязненного к нему чувства.

— Какие же мы монахи, — говорил старец, — когда не хо­тим понести никакой скорби от брата. Нельзя же прожить так, чтобы никто нас не опечалил или не оскорбил, а апостол говорит: яко многими скорбьми подобает нам внити в Царствие Божие (Деян. 14, 22) и друг друга тяготы носите, и тако ис­полните закон Христов (Гал. 6, 2). Будем поэтому просить, чтобы нам с самоукорением и смирением нести скорби не быть побежденными от зла, но благим побеждать злое и с пророком сказать: с ненавидящими мира бех мирен (Пс. 119, 6).

В ободрение скорбящих старец часто говаривал: Аще Бог по нас, кто на ны? (Рим. 8, 31). Потерпим немного и получим вечное блаженство. Предадим забвению все утехи и радости земные — они не для нас. Сказано: где сокровище наше, тут будет и сердце наше; а сокровище наше на небеси; поэтому будем стремиться всем сердцем к Небесному Отечеству. Там все скорбное наше превратится в радость, поношение и уни­чижение — в славу, печали, слезы и воздыхания — в утеше­ние; болезни и труды — в вечный безболезненный покой.

Часто говорил старец о хранении совести, о внимательном наблюдении за своими мыслями, действиями и словами и о покаянии в них.

Братиям, которые, по усмотрению и благословению насто­ятеля, назначаемы были старшими над другими, старец давал такого рода наставления: стараться с помощью Божией оправ­дывать его доверие, исполнять свою обязанность со страхом Божиим, усердно и внимательно, без упущения, с хранением совести. С младшими по послушанию обращаться не как с подвластными слугами, а как с братиями о Христе, советовал избегать тщеславия, надменности и высокомерия; всем ока­зывать равную любовь и расположение, а не так чтобы одно­му оказывать предпочтение, а другому нерасположение и пре­зрение. «Все пришли, — учил отец Иларион, — ради Бога душу свою спасти — будем же помогать друг другу, ибо брат от брата помогаем яко град тверд. Будем стараться быть при­мером для младших, располагать их к себе любовью, чтобы и между ними сохранились мир и единодушие. Тогда и послу­шание будет легко и полезно обители, а главное — будет бла­гоприятно Богу». Учил немощи и недостатки подчиненных нести благодушно, ибо не у всех одинаковые способности и произволение к делу, — к слабосильным и немощным долж­но быть более снисходительным. В случае чьей неисправнос­ти или упущения должно сделать замечание или выговор без гнева, с кротостью, соображаясь с устроением каждого, что­бы не оскорбить и не ожесточить брата, а воспользовать его. «Замечания делай, — наставлял старец, — не давая пищи соб­ственному самолюбию, соображая, мог ли бы ты сам понести то, что требуешь от другого. Знай, когда можно сделать заме­чание, а когда лучше смолчать. Если чувствуешь, что гнев объял тебя, сохраняй молчание и до тех пор не говори ниче­го, пока непрестанной молитвой и самоукорением не утишит­ся твое сердце; а тогда можешь говорить с братом. Если нуж­но вразумить брата, а ты видишь, что он возмущен гневом или смущен, не говори ничего, чтобы еще более не разд­ражить его. Когда же увидишь, что и ты, и он покойны, гово­ри, не укоряя, а с кротостью. Иногда нужно быть и строгим и взыскательным, но не столько к другим, сколько к самому себе. Если окажутся нерадивые, дерзкие, упрямые, с совета старца принимай к исправлению, а если меры твои окажутся безуспешными — можно предложить на усмотрение настоя­теля. Не будем давать цены собственным нашим трудам.

Младших старец учил оказывать старшим почтение, избе­гать прекословия, ни с кем не быть дерзким, отнюдь не ос­корблять. Когда старший, увещевал отец Иларион, делает тебе замечание или выговор, который не соответствовал твоему ожиданию, и если это даже случится и при других, ты пере­молчи и со смирением скажи: «Прости Бога ради»; ибо сказа­но: уготовихся и не смутихся. Ничего ты этим не потеряешь во мнении других, а, напротив, выиграешь. Полезнее для души сознавать себя во всем виноватым и последним из всех, нежели прибегать к самооправданию, которое происходит от гордости, а гордым Бог противится, смиренным же дает бла­годать. Вспомни, что если бы ты был и прав, или не так в этом случае виноват, как говорят, то все же мы пред Богом все виноваты и во грехах, аще и один день будет жития нашего на земли. Господь же не оправдывает только тех, которые в сердце своем сознают себя великими грешниками».

Припоминается мне один случай. Двое немирствовавших между собой братий просили старца позволить им лично меж­ду собой перед ним объясниться для прекращения их ссоры. Старец, по примеру отца Макария, обыкновенно не допускал таких личных объяснений, так как опытом дознано, что они не ведут к прочному миру, к которому ведет не самооправда­ние, а только самоукорение. По просьбе братий старец на этот раз допустил им объясниться в своем присутствии. Вы­слушав их, старец сказал: «Из слов ваших выходит, что вы оба правы, но ни один не хочет сознать себя виновным». Далее старец объяснил каждому из них, что было причиной их сму­щения, в чем они и сознались. Одному старец назначил в ке­лье прочесть 10-е поучение аввы Дорофея о том, как прохо­дить путь Божий, где, между прочим, говорится о том, как должно принимать оскорбления, если сам подал к ним повод, что должно почитать находящие на нас скорби и искушения за наши собственные. Потом старец сказал им, что оба они не правы, и чтобы покончить ссору и примириться, должны один у другого испросить прощение с земным поклоном. Бра­тия поклониться один другому не захотели. Видя их непре­клонность к примирению, старец вздохнул и со скорбью ска­зал им: «Ну, не ожидал я от вас таких плодов! Горе вам! Вот как трудно сказать «прости, Бога ради». По вашему выходит, что оба вы правы; остаюсь один я виноват, что не научил вас самоукорению; ну, видно этого стою». При этом старец, к изумлению их, смиренно поклонился им в землю, сказав: «Простите, Бога ради!» Таким неожиданным поклоном своего наставника братия были глубоко тронуты, сознали свое самолюбие и виновность и просили старца простить их и обе­щали положить начало своему исправлению. Опытный старец не вдруг их простил, а сказал: «Вы люди — правые: в чем же вас прощать? Прощают только виновных, тех, которые чис­тосердечно сознают свою виновность пред Богом и людьми; то дело совсем другое; там есть надежда на исправление. Нет идите от меня, некогда мне с вами время терять. Вот какие плоды наши! Пришли спасаться, а уж первое начало на песке полагаем. Ну, посудите сами, что же больше от вас будет? Лучше и не вступать в обитель»! Наконец, старец простил их, и они, поклонясь друг другу в ноги, испросили обоюдного прощения. Старец, отпуская их, сказал: «Не нужно бы долго томить и себя и меня. Монашеское дело наше: смириться, да поклониться, да попросить прощение — тем и оправдан». Не благословлял старец ходить по чужим кельям или других в свою призывать, иметь исключительную дружбу или любовь с кем-либо из братий, ибо это не соответствует монашескому жительству и ведет ко вреду и скорбям; но ко всем должно иметь равную любовь о Христе и расположение. В келье в свободное от богослужения, келейного правила и послушаний время советовал упражняться в чтении святых и отеческих писаний, и, предпочитая нестяжание, не заводить отличной от других тонкой одежды и обуви, как и отец Макарий не до­пускал, сам довольствуясь общим монастырским одеянием. У кого еще затем оставалось свободное время, предлагали употреблять на рукоделие, какое кто мог, по силе и способ­ности каждого, но не для прибытка и не по пристрастию. При занятии рукоделием ум держать всегда в молитве, так чтобы рукоделие не отвлекало от других главнейших занятий.

Относительно прогулок старец большей частью говорил, что лучше прогуливаться не одному, а с одним или двумя из братий и вести себя так, чтобы поведение инока вне обители свидетельствовало о благочинии обители. Прогуливаться бо­лее в праздники и свободное от богослужения и общих послу­шаний время и не отлучаться далеко от обители, как овцам от своего стада, полезно брать с собой книгу.

При занятиях с братией обители, у старца не было отказа никому из посторонних посетителей, приходивших погово­рить с ним о своих духовных нуждах. Во всякое время к нему был свободный доступ и знатным и не знатным, и богатым и бедным, и ближним и дальним, и монашествующим и мир­ским. Всех принимал старец, со всеми был одинаково обхо­дителен и внимателен. Мужчин принимал в своей приемной келье, а женский пол — в так называвшейся хибарке, особой пристройке, состоящей из сеней и небольшой келейки с од­ним окном, с отдельным входом извне скита, близ скитских ворот. В переднем углу хибарки, пред иконами Христа Спа­сителя и святого апостола Петра, висела лампадка и стоял аналой с крестом, исповедной книжкой и епитрахилью, что­бы желающие могли тотчас же приступить к исповеди. Мно­гие из посетителей для того и являлись в обитель, чтобы пе­редать старцу, отцу Илариону, о своих духовных нуждах, как опытному наставнику. После обычных приветствий, старец искусными вопросами вызывал откровенное объяснение по­сетителя о цели его посещения и составлял себе понятие о его душевном состоянии. Когда находил нужным, предлагал по­сетителю подготовиться к очищению своей совести, испове­данием, назначая для этого не менее трех дней; пересмотреть всю свою прежнюю жизнь с семилетнего возраста, припом­нить и отыскать в себе преимущественно забытые грехи, в которых не было принесено покаяние, и в которых часто и таилась причина душевной болезни. Ежели же посетитель почему-либо не достигал этого, то старец сам на исповеди искусными вопросами уяснял, в чем дело, вызывал посетите­ля на воспоминание о нераскаянном грехе, по невниманию обратившемся в навык. Возбудив сознание и сокрушение о грехах, старец иногда, по степени и важности их, налагал на кающихся епитимьи, сообразуясь с родом жизни, званием, состоянием, занятиями, здоровьем, летами, причем требовал, чтобы кающийся исполнял ее в точности и неопустительно. Епитимья состояла из молитв, покаянного канона, чтения кафизм, поклонов, раздачи милостыни, в прощении обид и оскорблений, примирении с обидевшими, возвращении дол­гов, или чего неправильно присвоенного, оставлении непри­личных для христианина навыков, забав и удовольствий, праздного времяпрепровождения и т. п. По исповеди допус­кал к принятию Святых Таин. Многие, получив на исповеди от старца ощутительную пользу душевную, продолжали и пос­ле жить по наставлениям старца, исправлялись от душевных недугов и жили за молитвами старца благочестиво и благопо­лучно и имели его уже своим постоянным духовником и на­ставником.

Много приводили к старцу страдающих нервными и ду­шевными болезнями, которых обычно называют «порчены­ми». Будучи близким человеком и почитателем Климчонка, отец Иларион, подобно ему, был твердо убежден, что полное искреннее покаяние, всепрощение обидевших и примирение со враждующими есть лучшее лекарство от недугов душевных, ибо причиной подобных болезней, как находил старец, быва­ет часто непримиримая вражда, раздоры семейные и тяжкие нераскаянные грехи. Эти различные причины болезней ста­рец без затруднения распознавал через искусные расспросы болящего, и иными ему ведомыми путями иногда и по само­му крику «порченых» и его свойствам и при помощи Божией врачевал их благодатью Таинства Покаяния. Старец указывал больным не мнимую, а действительно найденную им причи­ну их болезни и приводил к сознанию, раскаянию и сокру­шению о своих грехах. Если больные указывали на кого-либо, как на причину своей болезни, что часто бывало с нервными больными, то отец Иларион советовал тогда испросить у того лица прощения, если оно живо, а если скончалось, то прими­риться с ним, отслужить на его могиле панихиду о его упоко­ении, подавать о поминовении на проскомидиях и дома за него молиться, принести покаяние и принять епитимью и положить начало добродетельной жизни. Кроме таких советов давал им на дом богоявленскую воду, святой артос и масло из лампадок, горевших на могилках почивших старцев отцов Льва и Макария.

Однажды старец что-то сверх обыкновения замедлил и долго не выходил из хибарки, в которой исповедовал жен­щин. Его ожидало много посетителей и посетительниц. По­шли узнать, с кем он там был занят, и узнали, что у него в это время была на исповеди упорнейшая душевнобольная. Старец заставлял ее налагать на себя крестное знамение и говорить свои грехи, но она крепко противилась и не хотела произно­сить их, кричала и ругала старца грубыми, непристойными словами. Отец Иларион, не обращая внимание на ее брань, добивался только того, чтобы она пришла в полное сознание и покаялась в том грехе, за который так сильно страждет. Наконец, после многих усилий больная созналась, покаялась и обещала выполнить все то, что ей посоветовал старец. От­пуская, старец снабдил ее святым артосом и святой водой. Вышел старец из хибарки весьма усталый, но довольный. На вопрос, почему он так долго с ней занимался, старец сказал: «Поди ты, какая попалась злющая и сопротивная! Таких, ка­жется, у меня еще и не бывало. Однако Бог помог узнать и добиться толку, за что ей было попущено: хоть не напрасно трудился столько времени. Зато другие верно скорбят, что так долго я с ней пробыл; но Бог поможет — со всеми займусь.

— Ну уж и досталось же мне от нее, — продолжал старец, — таких срамных слов от роду не приходилось мне слышать.

— Вы бы ее, батюшка, оставили, когда она такая, — ска­зали ему. «Вот ты так говоришь; по-твоему бы и так, — а по-моему не так, — отвечал старец. — У нее ведь душа-то такая же, какая и у нас с тобой. Весь мир — не стоит одной души!» — После того старец послал келейника: «Поди, скажи ей, чтобы она теперь шла домой». Келейник, возвратясь, отвечает: «Она нейдет, говорит: „Пускай батюшка сам выйдет и благословит меня на дорогу; он мой благожитель; должна я за него вечно Бога молить“». — «Ну ладно, слава Богу; видно, в чувство пришла; надо к ней опять выйти». — И старец пошел в хи­барку.

Одна сорокалетняя крестьянка, Одоевского уезда, часто посещавшая обитель, сама рассказывала, что в продолжение многих лет сильно страдала припадками, сопровождавшими­ся корчами, судорогами, криком на разные голоса. В состо­янии припадка она неистово кричала, бранилась и обнару­живала такую неестественную силу, что несколько мужчин не могли удержать ее. Много наслышавшись о старце отце Иларионе, она обратилась к нему за помощью. Как всегда, так и в этом случае, старец исповедал ее во всех грехах, осо­бенно нераскаянных, и вот благодатной силой Таинства По­каяния она получила через старца совершенное исцеление. Припадки не возвращались, и она стала здорова и покойна, глубоко признательна за полученную помощь. Она жива была еще в 1877 году и лично известна многим братиям.

Приведем еще несколько случаев благотворного влия­ния духовнической и старческой деятельности отца Иларио­на при помощи Божией на различные тяжелые душевные недуги.

Один купеческий приказчик из Нижнего, средних лет, хо­лостой, страдал несколько лет болезнью, не дававшей ему покоя. Он, по словам его, ощущал, что кто-то нашептывает ему мысли о самоубийстве. Подойдет он к воде — голос шеп­чет ему: «Зачем тебе больше жить на свете?» Утопись! Увидит он огонь, — голос внушает ему кинуться в огонь. Увидит он нож или какое острое орудие, — голос внушает ему зарезать­ся, так как незачем ему оставаться на свете. Исхудалый, из­нуренный, со впалыми от душевного недуга глазами, он при­ехал с матерью своей в обитель, был у старца и на вопрос, от чего он страждет, объяснил, что, по его убеждению, он болен от того, что, когда ему еще было два года, мать прокляла его.

Старец долго занимался с ним, подробно расспросил его, о чем находил нужным, и заключил, что причина болезни не та, которую он приводит, а другая, и болезнь послана ему в наказание за ложные взгляды относительно своей матери. Мать была добрая старушка и очень его любила и желала ему всякого блага, а он думал, что она сделала его несчастным на всю жизнь. Долго он не соглашался с мнением старца. Наконец, на исповеди старец, с помощью Божией, убедил его оставить ложное мнение, что его прокляла мать, и вмес­то того, смириться перед ней, и с чувством раскаяния испро­сить у нее прощения в оскорбительном мнении о ней. Ис­полнив наставление старца, он удостоился принятия Святых Таин, и явился к старцу уже в обновленном виде — покой­ный и счастливый; погибельных внушений он уже не слы­хал; совесть его умиротворилась, и душа его, освященная Таинствами Покаяния и Причащения, возвратилась к светлой жизни. Возвратясь в Нижний, он уже вел жизнь свою по на­ставлениям старца.

Тульской губернии Богородицкого уезда купец тридцати пяти лет, трезвый, более года страдал душевной болезнью: ему представлялось, что все насмехаются над ним и над его дей­ствиями и что какие-то незнакомые ему люди, куда бы он ни пошел, преследуют его и намереваются лишить его жизни. Эти мысли ни днем, ни ночью не давали ему покоя, и он не­сколько уже раз приходил к мысли о самоубийстве и тем са­мым наводил страх на все свое семейство. По убеждению ма­тери И. В. приехал в обитель и объяснил свое положение старцу отцу Илариону. Старец несколько раз подолгу с ним занимался и нашел у него затаенный грех, который он не объяснил священнику, сомневаясь в прощении его. Старец убедил его, что нет греха, который бы не прощало человеко­любие Божие, если в нем каются, — и он на исповеди принес в нем покаяние, и получив разрешение, удостоен был прича­щения Святых Таин; при прощании старец сказал ему: «Ну поезжай с Богом, теперь тебя преследовать и вязать не будут». Так действительно и было: И. В. совершенно выздоровел от своего мучительного недуга.

Новосильского уезда купец был два года одержим недугом, не дававшим ему ни минуты покоя и доводившим его до бе­зумия. Ему представлялось, что будто со всех сторон его пре­следуют, хотят вязать и лишить жизни. Не будучи поэтому в состоянии заниматься своим торговым делом, А. Е. бегал от людей с блуждающим взором, произнося безсмысленные сло­ва. Домашние боялись, чтобы он в припадке безумия не ли­шил себя жизни. Более всех обезпокоена была этой болезнью его жена, придумавшая, наконец, свозить его в Оптину пус­тынь. Прибыв в обитель, она объяснила старцу болезнь мужа и просила его помощи. Старец долго занимался с ним и из расспросов дознал, что главная причина болезни была его вражда и непокорность отцу, которую он таил в своем сердце. Старец долго убеждал А. Е. оставить злобу и спросить у отца прощения, доказывая ему, что только в таком случае он мо­жет надеяться на помощь Божию и избавиться от болезни. Больной сперва долго упорствовал, оправдывал себя, а отца обвинял, но, наконец, изъявил готовность исполнить все, что приказывал ему старец. Старец исповедал его, и больной, пробыв в обители после принятия Святых Таин еще три дня, поехал домой к отцу совершенно здоровым. Теперь, в душев­ном мире и спокойствии, он занимается в Москве своими торговыми делами, благодаря Бога и старца отца Илариона.

Города Белева купеческий сын, П. М., занимаясь у отца торговлей, долго страдал душевным расстройством, задумы­вался, подвергался безотчетному страху, причем часто и види­мые предметы представлялись ему не такими, какими они на самом деле были. Наконец, он стал теряться рассудком. При­быв в обитель, что сделать посоветовали ему родные, больной обратился к старцу отцу Илариону. Старец исповедал его и помог ему советом. Больной с 1870 года совсем остался в оби­тели и живет в ней и ныне мантейным монахом, хотя прежде не только желания, но и мысли у него не было о монашеской жизни.

Но не одни нервные, или душевнобольные, получали, при помощи Божией, от старца облегчение; старец оказывал помощь многим и в других состояниях и обстоятельствах в жизни, когда обращавшиеся к старцу добросовестно исполня­ли полученные от него наставления.

Студент Московского университета, тульский помещик А. П. А., дошел почти до полного неверия в Бога. Быв проез­дом в обители, он имел продолжительные беседы со старцем. Полный искреннего участия и душевной доброты, слова стар­ца подействовали на молодого человека. Он согласился при­знать свои заблуждения, провел, по предложению старца, в обители несколько дней, исповедался, принес покаяние, спо­добился принять Святые Таины, к чему пред тем уже несколь­ко лет не приступал, и поехал в Москву верующим и благоче­стивым христианином.

Мать благочестивого семейства (Тульской губернии Бого­родицкого уезда) Т, глубоко уважавшая советы старца, своего духовного отца, приехала в обитель просить его совета отно­сительно вступления в брак своей дочери. К ней сватались три жениха, и они решили поступить в выборе так, как посо­ветует им старец. Три дня ходили они к старцу, желая услы­шать, что он им скажет, казалось, что старец и выбрал одного из трех женихов, но три дня не объявлял им своего решения, и на их вопрос: как же, вы, батюшка, нас благословите? — отвечал: «Ах, дочка, дочка! Жаль мне тебя, но как же мне с тобой быть? Погодим еще!» На четвертый день он им сказал: «Ну, дочка! Когда уж плыть, так плыть. Переплывешь — бу­дешь человек. Видно, Богу так угодно». Отец Иларион под­разумевал под этими словами, что много скорбей придется перенести девице по выходе замуж. Слова старца сначала показались загадочными, но после, по вступлении девицы в брак, они оправдались. Вначале ей в семействе мужа было очень трудно; пришлось переносить много скорбей и огор­чений, так что и крепкое здоровье ее порасстроилось, и ду­хом начала она слабеть. Вспоминая слова старца, Т. ими себя укрепляла, ожидая изменения обстоятельств на более благо­приятные. Тяжелое положение ее продолжалось года три. На­конец, неожиданно все изменилось: здоровье ее снова по­правилось, и с этих пор она и доныне живет счастливо, благословляя память старца.

Молодой человек из купеческого семейства, после четы­рехлетнего супружества, овдовел. Ему стали сватать новую невесту. Когда родной брат его поехал в Оптину пустынь, он поручил ему испросить у старца отца Илариона благослове­ния на второй брак. Старец дал такой ответ: «Скажи брату, пусть он погодит еще годок да приедет к нам, и мы посмот­рим, не годится ли он нам». Сам съездить к старцу молодой человек не нашел времени, все откладывал, а между тем не­весту ему сватали. Не повидавшись лично со старцем, он не исполнил его заочного совета и вторично женился. Но через три с половиной недели вторая жена тоже умерла. После того ему предлагали вступить в третий брак. Тогда он поехал в обитель лично благословиться у старца. Старец принял его с участием и сказал: «Что, не послушался? Вот тебе и же­нитьба!» Пробыв несколько дней в обители, он у старца на исповеди изъявил желание вместо женитьбы поступить в обитель. Старец спросил, давно ли у него явилось это жела­ние? Тот отвечал: «Всего несколько часов». Старец сказал: «Нужно прежде поиспытать себя некоторое время». По окончании же исповеди с улыбкой сказал: «Ну, приезжай, приезжай, мы тебя примем». Вскоре тот оставил семью и в 1865 году поступил в скит, где и теперь живет мантейным монахом.

Желавшим вступить в брак старец советовал, чтобы брак совершался не иначе, как с согласия и благословения родите­лей или старших в семействе, но чтобы не было и со стороны старших принуждения; чтобы вступающие в брак один дру­гому нравились и при выборе жениха или невесты внимание обращалось не на капитал, а на то, чтобы брачующиеся и их родители были благочестивы и хорошей нравственности. Тог­да, говорил старец, можно надеяться на счастье новобрачных. Не одобрял старец большое неравенство лет, от которого мо­гут потом возникать скорби. Некоторое старшинство можно еще допустить в мужчине, но в женщине оно может быть причиной многих скорбей. Не одобрял старец заключения браков по страсти, ибо когда страсти утихнут — любовь мо­жет исчезнуть. Не одобрял брака между лицами различных вероисповеданий: муж и жена, составляя одно тело, должно быть и духовно соединено.

После дневных трудов старца с посетителями случалось от него слыхать такие выражения: «Можно ли оставить без участия и помощи добрые души людей, с чистым усердием и любовью стремящихся к Богу. Смотря на них, невольно радуется дух — что их всех застав­ляет идти сюда за сотни верст? Иные оставляют семейства, малолетних детей на чужих руках и отправляются, находя себе здесь от мирских забот и попечений духовное утешение и от­раду. Ни недосуг, ни непогода, ничто не останавливает их и не препятствует благой их цели; ради душевной пользы самый даже путевой труд служит им в утешение. Да, слава Богу, есть и в наше время истинные рабы Божии, ищущие душевной пользы и спасения. Даруй, Господи, чтобы все они, по вере их, достигли своей цели и, возвращаясь от нас с назиданием душевным, выносили чистые мысли, святые желания для со­вершения добрых дел, прославляя Бога, подающего нашему скудоумию слово к душевной их пользе». При этом отец Иларион часто вспоминал неутомимую деятельность и труды покойного старца своего, батюшки отца Макария, к которому относил апостольские слова, говоря: «Покойный батюшка умел быть для всех всем» (см.: 1 Кор. 9, 22)