Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Есть восемь драгоценных камней, на которые можно ку­пить дивную золотую цепочку с восемью золотыми звеньями. Эти камни следующие:

1) Господи

2) Иисусе

3) Христе,

4) Сыне

5) Божий,

6) помилуй

7) мя

8) грешнаго.

Или, лучше сказать, это один драгоценный камень; а вот и золотая цепочка с восемью звеньями:

1) хождение пред Богом,

2) страх Божий,

3) самоконтроль,

4) покаяние,

5) смирение,

6) мир душевный,

7) мир со всеми,

8) рай в душе, правда, мир и радость о Дусе Святе.

Ложась на ложе свое, отходя ко сну, твори непрестанно молитву Иисусову устами лишь, ибо иначе уже невозможно от утомления, но твори ее устами до тех пор, пока не погрузишь­ся окончательно в глубокий сон.

Просыпаясь, старайся, чтобы самая первая мысль твоя была молитвой к Богу, ибо бес стремится и сторожит твою первую мысль, стараясь овладеть ею, и тогда весь день будешь в его власти. Как проснешься, не оставайся лежать на ложе твоем, но немедленно вставай, чтобы не нагнал на тебя бес какого мечтания или мыслей неподобных.

По морю житейскому

Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город (Мф. 9, 1). Какие же это были счастливые, блажен­ные люди, которые со Христом Спасителем вместе и в лодке по водам Генисаретского озера совершали плавание, и сквозь сеяния путь с Ним творили, и смотрели на Пречистое Лицо Его, и внимали сладчайшим паче меда и сот словесем Его! Если уж одно имя Его — Иисус Христос — так сладко, что подвижники никогда не могут расстаться с этим именем, не­престанно повторяя его и сердцем, и мыслью, и устами, то сколь же сладостно и пресладостно было лицезреть Самого Сладчайшего! Да! Воистину рек Ты, Господи, ученикам Своим: блажeни очи видящии, яже видите: глаголю бо вам, яко мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша: и слышати, яже слышите, и не слышаша (Лк. 10, 23-24).

«Войдя в лодку...» Вот и вся наша жизнь — что иное, как не море, море безбрежное, непостоянное, бурное? Недаром и поется в одной церковной песне: «Житейское море, воздви­заемое зря напастей бурею, к тихому пристанищу Твоему при­тек, вопию Ти: возведи от тли живот мой, Многомилостиво!» (ирмос 6-го гласа, песнь 6). Море — жизнь наша... Волны на море то прибьют к берегу, то снова отхлынут... всплеснут — уйдут, вспенятся — исчезнут...

Так и в жизни: одно поколение придет — уйдет ... Другое его место займет... Род преходит и род приходит... (Еккл. 1, 4). Непогода, скорби сменяются ясными днями — радостями. И все мы плывем по этому морю житейскому. Каждому из нас дана ладья — тело наше. А в ладье находится пассажир, в очах Божиих наидрагоценнейший, дороже всей вселенной — это душа наша. Пассажира этого обязаны мы в целости и со­хранности доставить на другой берег — в потусторонний мир, где уже нет бурь, нет волн, нет непогод, где тишина велия (см.: Мф. 8, 26). Для того, чтобы доставить туда невредимым пассажира — душу, необходимо во все время плавания зорко наблюдать за нашей ладьей — телом. Наблюдать, чтобы ладья эта была всегда чистой, плотской нечистотой не осквер­ненной, иначе может завестись духовная гниль, ладья накре­нится, затонет, ко дну бездны увлечет за собой и пассажира. Наблюдать надо, чтобы ладья была хорошо просмоленной воздержанием, покрыта была всегда покровом целомудрия, с большой осторожностью обходила всегда четыре главных под­водных камня, могущих вконец разбить ее: первый камень — нега, второй — роскошь, третий — праздность, четвертый — леность. Наблюдать надо, чтобы два паруса ладьи — руки наши — чаще поднимались горе к небу с горячей мольбой о помощи свыше, а особенно, чтобы правый парус — десница наша чаще слагалась бы в истовое крестное знамение.

Да! Трудно, трудно плавание. Много потребно умения, бдительности, осторожности при управлении этой до крайно­сти сложной ладьей. Не управиться одним нам, никак не уп­равиться... Кормчего в помощь звать надо — не доплыть нам одним. О, Господи Иисусе, прииди, поспеши на помощь, «приближися, приближися нам, везде Сын» — прииди и Сам управляй нами! Сам через волны житейского моря веди и приведи нас «во Свой град — Иерусалим Небесный, идеже празднующих глас непрестанный и безконечная радость зря­щих Твоего лица доброту неизреченную».

Корень жизни духовной

Духовная жизнь требует к себе большого внимания: самый незначительный проступок способен разрушить внутренний строй. Она подобна нежному цветку, который от грубого при­косновения моментально закрывает свою благоухающую ча­шечку.

У каждого дерева есть корень, ствол и ветви. Важнейшая часть дерева — корень. Если обрубить ветви, дерево живо, если срубить ствол, от корня пойдут новые побеги.

Моток ниток мотают на основу, не будь основы, ниткам не на чем держаться, и моток выйдет некрепкий, нитки рассы­пятся.

И в духовной жизни есть свой корень, основа, без которой ее не может быть.

Что значит корень духовной жизни? Постоянное хождение перед Богом, или память Божия, не отходящая от человека. Все подвиги, молитвы, поклоны — только пути к единствен­ной цели. Три канона, которые читаем, — путь, правило мо­литвенное — путь. Но если пути не доведут до цели, они предприняты тщетно. Если путник пойдет в дорогу и не дой­дет до города, в который собрался, к чему было идти. Так и в духовной жизни, если не дойдет человек до цели — внедрить в себя память Божию, добиться, чтобы постоянно ходить пе­ред Господом, значит, тщетны были его молитвенные подви­ги и другие труды.

Надо уподобиться царю Давиду, воспевшему: Предзрех Гос­пода предо мною выну, яко одесную мене есть (Пс. 15, 8). Тогда только и может исполниться то, о чем ежедневно несколько раз молимся в Церкви: «Дне сего совершенна, свята, мирна и безгрешна у Господа просим». Когда постоянно будем по­мнить, что Господь близ и наблюдает за нами, видит каждое дело, слышит каждое слово, знает всякую мысль и, даже ког­да спим, над нами есть недремлющее око, тогда только мы перестанем грешить, так как спасительный страх Божий по­селится в сердце.

Лучшее средство для достижения этого, по свидетельству святых отцов, — молитва Иисусова. Повторяй ее все время, как открываешь глаза, и весь день, что бы ты ни делал: хо­дишь ли, сидишь ли, лежишь ли, работаешь — не переставай повторять. Имя Господа Иисуса, постоянно повторяемое, бу­дет напоминать нам близость Господа.

Вначале молитва будет внешним действием, повторяться механически, но после внедрится в сердце, а с нею неразлуч­но придет и память о Господе — корень духовной жизни. Ведь подвиги — только пособия к достижению единой цели.

Вселить в себя Господа

Замечательно житие преподобного Михаила Малеина. Он поставил целью жизни вселить в себя Господа Иисуса Христа, к чему употребил все силы. В его каноне сказано, что он про­водил жизнь, полную подвигов и молитвы. Еще при жизни так утончил свою плоть, что после его смерти червям нечего было есть.

О вселении Господа в человека особенно подробно писал Симеон Новый Богослов. Он имел дерзновение говорить, что все, что ни делает, делает в нем Христос. Святые достигали того, что Господь вселялся в них и никогда не оставлял. И нам надо ставить это целью жизни.

Человеческое сердце никогда не пустует: в нем живет или Господь, или диавол. Пустоты быть не может. Человек рабо­тает или Господу, или диаволу. Когда приходится встречаться с человеком, работающим демону, чувствуется, что близ него кто-то виден, кто-то глядит в его глазах. Особенно у беснова­тых. Что нам делать, чтобы вселился в нас Господь?

Главное, с утра помнить о Господе. Спящего всегда сторо­жит бес — предводитель, который стремится схватить первую мысль проснувшегося. Только откроешь глаза, осени себя ис­тово крестным знамением. Так призывается Господь: жест, установленный Святой Церковью, чтобы приблизить, при­звать к себе Господа Иисуса Христа. Нам, родившимся в Пра­вославии, привыкшим к крестному знамению, оно так обыч­но, что мы не обращаем внимания на чудодейственную силу Креста. Но вновь обратившиеся и крещеные свидетельствуют о великой его силе и помощи. Истово перекрестившись, встань с постели и сделай несколько земных поклонов с мо­литвой Иисусовой. Сколько можешь, по силе. Прочти не спеша утреннее молитвенное правило и иди в церковь или на послушание. Этот прием, исполненный со всем усердием, много приносит помощи.

А у нас так делается обычно: встаем нехотя, без креста, молитв прочесть некогда, или совсем не читаем, или на ходу. Голова и сердце заняты помыслами всякого рода. В церковь с ними войдем и простоим, как истуканы, и, придя домой, от­даем себя бесу. Сперва празднословие, а там осуждение, за осуждением раздражение. Бес раздражения, насмеявшись над нами, передаст бесу нечистоты, а там бесу уныния. Нападает тоска и отчаяние; не знаешь, что с собой делать. Приходится слышать жалобы на уныние, тоску, плохое настроение, а если спросить, как начато утро, окажется, что без креста, без по­клонов и молитв. Надо помнить, что Господь не терпит праз­днословия, осуждения и самолюбия. Грехи эти перестали нами считаться тяжелыми, кажутся обычными мелкими про­махами, а они изгоняют Господа из сердца.

После литургии особенно должно следить за собой. Не мо­жешь по немощи целый день промолчать, так хотя бы четыре часа, возможно дольше, помолчи, чтобы не впасть в празд­нословие и осуждение. Всеми силами подавляй в себе само­любие. Укорят, обидят — промолчи, попроси прощения, отойди, соблюди себя четыре часа после литургии без греха. В полиелейные дни прибавь еще два часа, в большие празд­ники — еще два. В обычные дни, начав с четырех часов мол­чания, прибавляй понемногу, по полчаса или по пятнадцать минут, и так с Божией помощью привыкнешь весь день быть настороже.

Господь в целях обучения подвижника самоисправлению даст почувствовать сладость общения с Ним и отойдет. Пус­тота, тяжесть, мертвенность, руки опускаются, молиться не хочется. Отчего? Подвизающийся начинает вспоминать, что он делал, чем прогневал Господа: празднословил, осудил или разгневался. Кается, дает обещание следить за собой и еще больше боится упасть, когда почувствует, что прощен. Господь опять с ним.

Приходится встречать людей, которые живут как бы ощу­пью, говорят медленно и все время с мыслью — не согрешить, не прогневать Господа. Никогда не забываются. Таков был покойный митрополит Макарий. Господь в него вселился обильно и никогда не оставлял, он боялся прогневать Госпо­да. Сидит за столом, разговаривает с гостями, но чуть коснут­ся кого-нибудь, насторожится: «А мы не осуждаем? Не осуж­дение? Лучше переменить разговор». Так и надо поступать. Нетрудно взять себя в руки и начать следить за собой, призы­вать к себе Господа и беречь Его. Если не удержишь — бывает тяжело.

Владычице, помоги немощным!

Есть люди, которые знают свои страсти, хотят исправить­ся, всеми силами стараются, но не исправляются. Дают обе­щания не делать того или другого, или сами, или в Таинстве Покаяния (всякая исповедь есть обет исправления), но нару­шают обеты, не говоря о постоянном нарушении обетов кре­щения. Будто нитка греховная тянется, тянется; вдруг обор­вется в Таинстве Покаяния и снова покажется, так без конца. Нет у человека сил к исправлению: один грех за другим. Он впадает в уныние, не хочет больше обещать, боясь, что худ­ший грех совершает, и может впасть в отчаяние.

Один старец, после размышления об этом, читал канон пятого гласа Октоиха на пяток. И в шестой песне нашел не­обычайно утешительный стих: «Присно обещаваюся дел злых отступити, но всегда лгу и оскорбляю Владыку моего: Пресвя­тая Владычице, Ты ми даждь исправление».

Вот откуда может прийти избавление. Пресвятая Богоро­дица — всем людям присная помощница — сильна исцелить всякую греховную язву. Подвизающийся и желающий испра­виться пусть заучит эту коротенькую молитву и почаще повто­ряет с надеждой, что, чего он сам достигнуть не может, может совершить в нем Царица Небесная.

Путь духовный

Представим путника, решившего пойти в чудный город, где ему обещано полное обезпечение и исцеление от всех бо­лезней. Путь далекий, но так заманчиво, что ожидает! Он бе­рет необходимое для дороги в сумку, посох в руки и идет. Вначале все благоприятствует: солнце греет, но не печет, до­рога ровная, среди мягкой зелени. Но чем дальше, тем труд­нее: дорога становится не такой ровной, солнце печет силь­нее, иссякли ручейки, и прохладные рощи не попадаются. Дальше труднее идти: то горы, то обрывы, болота, наконец, чаща непроходимая. Он употребляет все усилия, чтобы про­браться: то раздвинет сучья, то подлезет под упавшее дерево; вынимает и топорик из сумки и рубит ветки. Если болото встретится, посохом ощупывает глубину или кочку, куда сту­пить. Если зверь нападет, надо успеть спрятаться или отразить нападение. Приходится и раны получать, но, несмотря ни на что, идти вперед. Нападает отчаяние на путника, думает, что не дойдет, но набирается сил и идет снова. Наконец, выходит из леса на поляну, откуда виден город.

Путник — каждый из нас. Чудный город — Иерусалим Небесный, обещанное нам Царство Небесное, где не будет скорбей, болезней и воздыханий. Путь монашествующих очень тяжелый, но и награда велика. По свидетельству свято­го Иоанна Лествичника, если бы миряне знали, какую награ­ду получают монахи, все бы бросились в монастыри. Но если им открыть тяжести и трудности монашеского подвига, то ни один человек не пошел бы в монахи.

Вступившему на духовный путь все благоприятствует. Гос­подь услаждает путь его, рвения много, желание служить Гос­поду безконечное, ручейки молитвы так и струятся. Не под­ступают враги спасения и страсти, подобно как на горячую сковородку не садятся мухи и гады. Но чем дальше, тем труд­нее становится путь. Рвение охлаждается, теплота исчезает, молитва идет труднее и препятствий на дороге все больше и больше. Надо все старание приложить, чтобы не повернуть назад; не дать врагу восторжествовать, а видеть перед собой одного Жениха Господа Иисуса Христа и к Нему стремиться.

Надо посох-молитву крепко держать в руках и им отражать нападение или ощупывать дорогу; необходим и топорик-сми­рение, чтобы подрубать хлещущие ветки. Смирение в пути особенно важно. Иногда надо нагнуться и поползти, чтобы не остановиться. Страсти как звери нападают со всех сторон, болото помыслов на пути: гнев, зависть, нечистота, скверные пожелания, чувства и мечтания. Все надо с Божией помощью преодолеть.

Святые от юности, идя по этой дороге, дошли до Господа быстро и не очернили белоснежной одежды своей, ни один зверь не дерзнул им нанести раны или язвы.

Нам же, грешным, не надо смущаться тяжестью пути и нападениями врага. И раны получим, и удары, и в болото не раз попадем. Иди, не унывай, рану залечишь, из болота как-нибудь выйдешь и опять иди, устанешь — отдохни немного и опять — встань и иди. Как-нибудь дойдешь. Только бы со­всем не упасть, не быть убитому насмерть. Кончится путь, дойдешь до Господа. Ничего, что израненный и грязный. Все же дошел. Придешь, скажешь: «Господи, Ты видишь, как труден был мой путь, я, слабый, падал каждую минуту, но все же вставал и шел к Тебе, Господи. Я Твой, приими меня!»

И Господь приимет. Повелит Ангелам дать новую, чистую одежду, новый перстень обручальный взамен потерянного в болоте, и отвести в место покоя.

Неосуждение

Представьте двух путников, идущих к городу. Один пошел окружной дорогой, встретились ему горы и болота, приходи­лось их обходить или взбираться. Падал, утопал в болоте, ба­рахтался в реке. Другой пошел прямой дорогой и дошел лег­ко и быстро. При входе в город оглянулся, где спутник, и увидел его в реке, борющегося с волнами. Удивился, что не выбрал товарищ дорогу, по которой пришел он. И вошел в город.

Город — Царство Небесное. Трудный окружной путь к нему — путь подвига, борения, самоисправления, поста, мо­литвы, бдения. Сколько искушений и труда!

А путь прямой — неосуждение. В Отечнике известна исто­рия святого отца, причисленного к лику преподобных. Вел он не очень ревностную жизнь, не отличался молитвенным по­двигом, даже в церковь нечасто ходил. Но, умирая, улыбался неземной улыбкой. Братия, знавшие его нерадивую жизнь, удивлялись и укоряли, что перед самой смертью не ужасается за участь души. А он, продолжая улыбаться, повторял: «Радуй­тесь, пророки, радуйтесь, апостолы, радуйтесь, святители!» Будто он их видел и приветствовал, а затем обратился к бра­тиям: «Простите меня, братия, я вел нерадивую жизнь, не нес подвига молитвенного, но с того дня, как я поступил в мона­стырь, ни разу никого не осудил». И с этими словами скон­чался.

Велико неосуждение, оно без труда доводит прямым путем к Царствию Небесному. Будем стараться идти им. Хочется осудить — замкни уста и удержи осудительное слово. Внут­ренне не осудить трудно — это плод величайшего смирения, доступный немногим. Но удержать слово в нашей власти, и мы все обязаны работать над собой.

У одного человека было сто пудов хлеба. Он пошел и про­менял весь хлеб на лохмотья, лохмотья взял себе, а хлеб отдал тому, у кого взял лохмотья. Как назвать поступок такого че­ловека? Безумным, конечно. Но так же безумно вечную жизнь менять на суету удовольствия, а что такое по сравнению с веч­ностью театры, увеселения разные (танцы), не лохмотья ли?

Бинокль

Мы все знаем, что такое бинокль. С одной стороны два больших стекла, с другой — два поменьше. Если смотришь в маленькие стекла, то все далекое видишь близким. И обрат­но — если смотришь в большие, все, что рядом, кажется от­даленным.

У врага нашего спасения тоже есть бинокль, который он приставляет к глазам людей и дурачит их. Отдаляет от нас все Божие, все необходимое для спасения представляет очень от­даленным и даже иногда совсем невидным, приставляя к гла­зам два адских стекла — безстрашие и нерадение. Человек, смотрящий в них, перестает думать о смерти: он ответит пос­ле нее за все свои дела, слова и мысли. И если ему случайно напомнит кто-нибудь об этом, допускает хульный помысл: «Да уж есть ли будущая жизнь? Ведь только пишут, а на са­мом деле никто не знает». Или: «Я молод, успею подумать о покаянии, можно пожить, повеселиться, а покаяться всегда успею». И прирастут ужасные стекла к глазам, да так, что никак не отдерешь.

Бывает и наоборот: что неважно и незначительно — враг представляет близким и страшным, переворачивая диаволь­ский бинокль другой стороной и представляя глазам страх вражий и окаменение. Смотрит человек в него и теряет спо­собность молиться, думать о спасении, одолевают помыслы житейские, страх за жизнь, имущество как сохранить. Дума­ет: «Что я буду делать, если заболею или состарюсь? Кому ну­жен, кто меня будет кормить?» В таком состоянии, если кто и посоветует доброе, толку не бывает, на все есть возражение: «Хорошо говорить: сохраняй мир, а попробовал бы жить с теми, с кем я». Или: «Говоришь: «Молись, молитву Иисусову держи», а мне немыслимо, столько дел: печку топить, дров принести, то и то сделать. Какая уж молитва? Хорошо гово­рить тому, кто ничего не делает».

Уставы святых отцов, способы спасения кажутся неподхо­дящими: «Тогда другое время было, а в наше не подходит. Как правило исполнять, когда надо думать о насущном хлебе?» И будет рассуждать так бедный человек, пока не стряхнет ад­ского бинокля, все Божие удаляющего и приближающего вра­жие, пустяки делающее страшным.

Три адских пятна

У беса есть три адских пятна, которыми старается он за­пятнать наше сердце. Чтобы бояться этого, нужно представ­лять картину, как падают на нас они и как, с помощью Божи­ей, изглаживаются.

В аду стоит громадная помойка с человеческими грехами — бес помелом брызгает оттуда на людей. Конечно, не в равной степени, но почти на каждого человека попадают адские брызги. Главные из них три. О них упоминает евангелист Иоанн в послании: «Три господствуют в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская».

Похоть плоти — всякого рода нечистота. Похоть очей — тщеславие, когда человек тщеславится или все делает напоказ, забывая, что Господу известны все тайны сердечные. Нако­нец, гордость житейская — гордыня, самовозношение. По­добно тому как мы, чтобы очистить грязь и пятна, берем тряпку или веник, иногда мягкую щетку, иногда жесткую, так и Господь употребляет разные способы очищать сердце чело­века от адских пятен. На каждое пятно особая щетка. На пят­но нечистоты, похоти плоти — болезнь. Человек изнуряется, нечистые пожелания спадают и совсем исчезают. На пятно тщеславия Господь отнимает то, чем человек тщеславится: красотой — отнимается красота, тщеславится талантом — отнимается дарование и так далее. Для пятен гордости упот­ребляет Господь особо жесткую щетку: ставит человека в по­ложение, где его все время укоряют, упрекают, считают за ничто.

Если не понимать, что все способы посылаются Господом, чтобы очистить адские брызги, убелить душу, озолотить ее, то нет возможности терпеливо перенести. Если понимаешь, чув­ствуешь пользу, благодетельную руку Божию, можно перенес­ти не только терпеливо, но и с радостью.

Господь не перестает пещись о душах, употребляет все, чтобы освободить душу от власти диавольской, убелить душу, ввести ее в Свое Небесное Царствие. А мы не только не по­могаем Господу, но всеми силами противимся, затрудняем дело Божие и увеличиваем тяжесть жизни.

Завеса греховная

Когда светит солнце, в комнате тепло и светло. Но можно завесить окно, и будет темнее; если легкой занавеской закро­ешь, солнышко будет светить, но тускло; если черной — еще темнее; ставню поставить — совсем темно, разве в щелочку проникнет луч. А если еще сверху завесить тяжелым ковром, и луч солнечный не пройдет. Так можно насидеться в темной комнате, что решишь, что солнца нет: станет темно, сыро, нехорошо. А за окном солнце по-прежнему светит и греет, люди ходят и пользуются светом и теплом.

Так и душу можно закрыть от солнца Благодати Божией, от первых, главных лучей этого Солнца — Плоти и Крови Господа Иисуса Христа, от служб, канонов, молитв можно закрыться так, что и не вспомнить.

Начинается с легкой занавески — нерадения: велика ли беда пропустить раз правило? Господь не взыщет, вычитаю поло­вину. Скоро захочется лежа молиться, оправдываясь, что и великие люди лежа молились. Или заменить четками, что легче.

Скоро явится леность — черная занавеска. Затем ставня из двух половинок — ожесточения и нечувствия — закроет бла­годать почти совсем и погрузит душу в полную тьму поверх забвения.

Трудно душе сдернуть эти занавески и снова освежиться солнцем благодати. Не дай нам, Господи, такого состояния.

Зеркало души

Зеркало, если его не протирать, пылью покрывается, загряз­няется, так что ты не можешь уже с ясностью видеть в нем свой образ, и если никогда зеркало не очищать, то оно на­столько запылится, что ты и совсем не увидишь в нем себя. И душа подобна зеркалу: ее покрывают пыль и грязь — помыс­лы суетные, нечистые. Если их не очищать, то есть не откры­вать чистосердечно, то душа настолько запылится и загрязнит­ся, что сначала будет отражать в себе образ Божий — небо небесное, духовное — тускло, слабо, смутно; а потом запы­лится пылью худых помыслов и совсем потеряет свою небес­ную духовную прозрачность, будет как доска какая или камень.

Тщательно прочищай исповедью свое зеркальце — сердце, тогда в него будут смотреть Господь, Пречистая Дева, Анге­лы, души святых, небо; а не будешь прочищать это зеркаль­це, загрязнишь, запустишь — смотреть будут в него и отра­жаться в нем диавол, ад, зло и всякая мерзость.

Очисти душу

Как на земле и на вещах бывает пыль, так и в душе чело­века есть она. Пыль души — это греховные помыслы и по­желания. Если обыкновенную пыль смочит дождь, она пре­вращается в грязь, и греховные помыслы, приведенные в действие, образуют грязь в душе. Грязь души — греховные дела. Но пыль и грязь можно вычистить. Загрязненную вещь можно отчистить, высушив ее на солнце. Можно и прогла­дить, и будет как новая.

Так и душу, запыленную и загрязненную помыслами и гре­хами, можно очистить и убелить. Для этого нужно просушить ее солнцем смирения, омыть слезами покаяния и выгладить чистосердечным исповеданием. Помоги, Господи, всем нам так делать, но не дай Бог иметь в душе ужасный вид грязи болотной. Когда долго не просушивает солнышко грязи, а, наоборот, один дождь льет за другим, то грязь делается непро­ходимой, болотной: ни пройти, ни проехать нельзя. Так и душу можно довести до того, что ее очистить почти невоз­можно: когда согрешишь день, два, неделю — и не каешься, снова каждый день те же грехи. Старые, нераскаянные, забы­ваются, новые накапливаются. И нет ни солнца смирения, ни слез покаяния, ни исповедания; такие души освободить от болота греховного стоит великого труда и часто невозможно. Спаси, Господи, всех от этого.

Выражение из псалма: Глас Господень, пресекающий пла­мень огня, относится к Страшному суду. Огонь, как известно, обладает двумя силами: силой света и силой жжения. В день Страшного суда, после изречения над людьми последнего при­говора: приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уго­тованное вам Царствие... идите от Мене, проклятии, в огнь веч­ный (Мф. 25, 34. 41), люди разделятся: одни пойдут в Царство Света с Ангелами, другие — в преисподнюю с диаволом и слу­гами его. И тогда Господь пресечет пламень огня, то есть раз­делит его: весь свет уйдет в Царство Небесное, а сила жже­ния — в ад. В аду не будет света, а лишь жжение безконечное.

БЕСЕДА ПЕРВАЯ

Существует в обители один добрый обычай: отводить но­вопостриженную монахиню в келью после того, как она про­сидела, подобно Марии Евангельской, пять дней в храме, как бы у ног Сладчайшего Иисуса. Этот обычай напоминает нам о том, что все мы должны позаботиться, чтобы приготовить себе келью там, в будущей жизни, чтобы, когда придет к нам страшный, неумолимый проводник — смерть, не оказаться нам без пристанища. А келья эта покупается еще здесь, на земле, за три золотых рубля: первый рубль — смирение, вто­рой — послушание и третий — безроптание. И украсить ее мы должны еще в этой жизни пятью чудными узорами. Узо­ры эти — наша монашеская Пятисотница: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную».

Что это же о вас таинство, сестры мои дорогие, новопост­риженные монахини Виталия и Мартиниана, новые наречен­ные вам имена, новые на вас одения? Что сие еже о вас бысть таинство?

Постриг — это второе крещение. При крещении, когда нарекают христианское имя хотящему следовать за Господом, Сам Христос в день первый его Ангела дарит ему Свой пода­рок — надевает на него руками священнослужителя крест.

А теперь сочтите, сколько надел я на вас крестов, или луч­ше сказать не я, а моими руками Сам Христос. Три креста! Один — первый крест на плечах у вас, на хребте — это пара­ман, четырехугольный плат с изображением креста и орудий страданий Господа Иисуса Христа, на котором написаны ве­ликие слова, которые так любил повторять первоверховный апостол Павел: «Аз язвы Господа Иисуса на теле моем ношу». Второй крест на груди, на персях, который прикрепляется к первому кресту четырьмя поясами, в честь четырех евангели­стов. И третий крест с зажженной свечой в руках. Что значат эти кресты?

В чине пострига нет ни одного слова, ни одной строки, написанных зря. Этот чин составлен святыми отцами по вну­шению Духа Святаго.

Три креста — три обета, которые дает монахиня Господу: обет послушания, обет нестяжания и обет целомудрия, чис­тоты.

Первый обет — первый крест, который подобен мучениче­ству безкровному: послушание. Этот крест изображает параман на плечах, на хребте. Послушание — это благое иго и легкое бремя Христово. Подклонись и неси его со смирением и ве­ликим терпением на хребте своем. А когда тебе станет невы­носимо трудно отрекаться от своей воли, от себя самой, не­выносимо станешь гореть, как жертва на огне всесожжения, тогда вспомни слова, которые начертаны у тебя на парамане: «Аз язвы Господа Иисуса на теле моем ношу». Вспомни, как и Господь сказал о Себе Самом устами пророка Своего: Пле­щи Мои вдах на раны и лица Моего не отвратих от студа опле­вания. Вспомни и понеси терпеливо крест Его.

Другой крест, который принимает новопостриженная мо­нахиня, надевается на грудь ее, на сердце. Это крест нестяжа­ния. Сердце наше много мятется, много заботится, волнует­ся, и на него у монахини накладывается крест для того, чтобы сердце ее отныне не заботилось, не волновалось, а всецело услаждалось преданностью в волю Божию. Крест на груди показывает, что теперь ее сердце все целиком отдано в жертву Господу.

И соединен этот крест с первым крестом послушания че­тырьмя шнурами, четырьмя поясами в честь четырех еванге­листов, в знак того, что эти обеты, эти кресты послушания и нестяжания, не выдуманы, как говорят любомудрые века сего, а истина Евангельская.

Третий крест дается монахине со свечкой зажженной. Этот крест не надевается ей ни на грудь, ни на спину, а дается в руки. Монахиня держит его только в момент пострига и в те незабвенные пять дней, когда она просидит, подобно Марии Евангельской, у ног Спасителя, пребывая неотходно в храме и сподобляясь ежедневно Причастия Святых Животворящих Таин Христовых. А потом она отнесет его к себе в келью, поставит в божницу, затеплит лампаду и будет хранить, как величайшую драгоценность, до того часа, когда ей дадут этот крест при последнем издыхании в ее уже холодные руки. Что это за крест, как величайшая святыня даемый монахине при постриге и с которым ее хоронят? Крест этот полит многими кровьми и потом подвижников и подвижниц — это обет чис­тоты и целомудрия. Вспомните слова пострига: «Сохраниши ли себя в чистоте и девстве даже до смерти?» О, Господи, я человек есмь, плоть ношу, как дерзну взять я этот крест, эту величайшую святыню?

Чистота в очах Божиих выше всех подвигов. Это драгоцен­ная жемчужина, это белоснежная лилия, которую принес Ар­хангел Гавриил Деве Марии в день Благовещения. Лилия эта настолько нежна, настолько бела, что малейший ветерок, ма­лейший помысл уже оставляет на ней пятно. Митрополит Филарет, который столь много сделал для созидания этой свя­той обители, говорил: «Брак рождает человека, и только дев­ство одно было способно родить Богочеловека». Сама Пречи­стая Дева, Высшая Небес и Чистшая Светлостей солнечных, положила начало девству.

Вот те три креста, которые даются монахине при постриге вдобавок к крестильному кресту, — это три великие данные ею обета.

Еще отличительная одежда монахини — мантия. Все ос­тальное есть у инокини, нет только трех крестов (потому что она не давала еще тех обетов) и мантии. Мантия — это длин­ная одежда, которая не позволяет быстро двигаться, не дает нам возможности делать резкие высокомерные движения. Мантия как бы стесняет нас. Она и есть образ глубочайшего смирения и указывает, при каких условиях можно донести те три креста монашеских: покрой их мантией смирения. Сми­рись пред Господом, пред всеми людьми, скажи Богу: «Я прах и пепел. Без Твоей воли, Господи, помощи, без Твоей всесиль­ной Благодати — я ничто. Без Тебя я не дерзнула бы и при­коснуться к святым тем крестам, но на Твою помощь уповая, я беру их и понесу». Смирись не словом только, но и всей душой твоей, сотри себя пред Господом в порошок, в прах, смирись пред сестрами и считай всех, как говорят святые отцы, ходящими по облакам и только себя одну пресмыкаю­щейся по земле. Когда ты так смиришься до самой глубины души своей, тогда дерзай взять эти кресты монашеские и крепко держи, когда ветер искушений будет вырывать их из рук твоих.

Положи на сердце твое лучше умереть в этой брани, чем выпустить хотя один из данных тебе Господом крестов. И чем больше потерпишь ты искушений, тем все ярче и ярче будет вырисовываться на крестах твоих образ Сладчайшего Жениха твоего — Господа нашего Иисуса Христа, Который и будет утешать, веселить сердце твое утешением Святого Духа.

Сам Господь да умудрит вас в брани этой. Сам да поможет вам донести кресты эти святые до дня Страшного суда Свое­го. Аминь.

БЕСЕДА ВТОРАЯ

[Одеваяся в ризу спасения и в броню правды, в огражде­ние от всякой неправды, со всегдашним отсечением своей воли и своего мудрования, в памятование смерти, имея себя распятым миру и мертвым на всякое злое дело, но готовым во всякое время на добродетель ради Господа.]

В сегодняшней беседе моей с вами расскажу я вам об од­ном великолепном дивном саде. Сад этот окружен стеной и стоит как на фундаменте на четырех драгоценных камнях. Первая большая стена расписана чудными рисунками, дивны­ми картинами. Глаз от нее не оторвешь. За ней идут еще семь стен, потом четырнадцать, а задняя стена темная, таинствен­ная, непонятная для нас, красками и узорами исписана она.

Ворота ведут в этот сад. Ворота эти очень низкие, но в то же время и высокие. Чтобы пройти в них, нужно очень на­клониться. Но чем ниже наклоняешься, тем выше потом под­нимешься. И над этими святыми вратами горит неугасимая лампада. Когда пройдешь те святые врата и войдешь в сад, ты увидишь три чудных дорожки, три дивных тропинки, которые ведут в глубь сада. Когда пройдешь ты по этим тропинкам, то увидишь, что они усыпаны мягкими цветами. Мягко, прият­но идти по ним. Пройдешь несколько шагов, и стопы твои начнут ощущать острые шипы, колючий терновник, который растет на этих тропинках; но если ты дашь себе труд претер­петь боль от этих шипов и дойдешь до конца этих дивных дорожек, то увидишь три райских дерева, которые растут по одному в конце каждой этой тропинки. Чудные эти деревья, благосеннолиственные, под сенью которых можно отдохнуть.

И растут на них плоды необыкновенные, райские, благоухан­ные и сладкие на вкус.

В саду этом дивном разбита клумба, и на ней растут три райские розы, благоухание которых освежает не только весь организм, но обновляет душу и сердце человека. Если пой­дешь ты дальше и будешь внимательно прислушиваться, то услышишь пение не земного, а небесного соловья, который разливается на двадцать ладов и на сто пятьдесят трелей. Див­ный животворящий источник журчит в этом саду, николиже не оскудевающий, никогда не высыхающий, и чем ты больше будешь пить из него, тем он будет журчать еще сильнее, течь еще обильнее. От этого источника исходят три ручейка.

Вот какой чудный дивный сад описал я вам! Что он изоб­ражает? Вы, наверное, уже догадались. Изображает он то зва­ние, которое мы с вами носим. Сад этот дивный — монаше­ство. Стоит он как на фундаменте, на четырех драгоценных камнях — это четыре евангелиста. Святое Евангелие это ука­зывает, что монашество основано на Святом Евангелии, а не выдумано, как говорят умники века сего. Нет в Евангелии слова «монашество», но о сущности его говорится очень мно­го: «Аще, кто хощет по Мне идти, да отвержется себе, возмет крест свой и по Мне грядет». Вот и монашество. Или слова: «Аще кто любит отца или матерь, или сестер, или братьев паче Мене, несть Мене достоин».

Святой первоверховный апостол Петр от лица всех святых апостолов сказал Господу: Се мы остановихом вся и вслед Тебе идохом. Святые апостолы — это первые монахи. Идя за Гос­подом, они оставили всех. У некоторых были жены, они их оставили; имения оставили и предались в полное послушание Господу своему Иисусу Христу. В своей жизни они исполни­ли те три обета, которые даем все мы. Святое Евангелие — это фундамент, это те четыре драгоценных камня, на которых стоит дивный сад монашества. И каждому монаху и монахи­не, каждой послушнице вменяется в обязанность каждый день прочитывать хотя бы по одной главе Евангелия. Каждый день она должна держать его в руках и смотреть на него, и не только смотреть, но и в сердце иметь те драгоценные четыре камня.

Дальше: первая большая стена, исписанная необычайно красивыми картинами, — это книга Деяний святых апосто­лов. Дивные жития, дивные там картины — очей не оторвешь. Затем идут семь стен — семь соборных посланий и четырна­дцать посланий святого апостола Павла, этого монаха, пропо­ведника языков. И далее, таинственная темная стена с непо­нятными таинственными рисунками — это Апокалипсис, Откровение святого Иоанна Богослова.

Святые ворота, ведущие в этот сад, — это врата Христовы, врата смирения. Тесные они, низко надо наклоняться, чтобы пройти, даже пролезть в них, но и высокие они, ибо чем ниже наклонишься, тем потом выше поднимешься, в противополож­ность вратам диавольским. Они широкие и пространные, но чем выше поднимаешься, проходя в них, тем ниже упадешь, даже до ада. Над этими святыми вратами горит неугасимая лампада: это молитва монашеская. Три дивные тропинки, ко­торые представляются твоим очам, как только ты пройдешь святые ворота, это три обета монашеские: первая дорожка — послушание, вторая — нестяжание, третья — целомудрие.

Когда вступает человек в святую обитель, большая рев­ность бывает у него идти этими тропинками: буду все делать, буду все терпеть, только возьмите меня в святую обитель, на все бывает готов, всего себя целиком приносит в жертву Гос­поду. Но проживает год-два и начинает остывать, приходят искушения. Чем дальше идет подвижник по этим святым до­рожкам, тем ветры вражьи начинают дуть сильнее и мягкие цветы на пути ее заменяются острым терновником. Блаженна ты будешь, если перетерпишь боль и дойдешь до тех райских деревьев, что растут в конце каждой из этих тропинок. Но часто случается, что идет человек, пока на пути его цветы, а как только начнут уязвляться стопы его острым терновником, он не выдерживает и убегает. И, увы, много таких случаев! А надо терпеть до конца, иначе не вкусишь ты тех сладких райских плодов. Много шипов на этих тропинках, но я вам назову только несколько из них.

На дорожке послушания один острый шип будет постоян­но уязвлять твои ноги. Это ропот и непокорство. А на дорож­ке нестяжания — это многопопечительность, забота о хлебе насущном и непредание себя в волю Божию. На дорожке це­ломудрия особенно много шипов, которые будут ранить не только стопы твои, но и руки. Шипы эти так велики, что, вонзаясь тебе в ноги, они проникают в самую глубину твоего сердца, в самые его сокровенные изгибы и тайники и до того уранивают его, что сердце это все истекает кровью. Вонзают­ся эти шипы и в голову, и в ум подвижника, идущего по тро­пинке целомудрия, в виде нелепых помыслов, которые не хочет монахиня, но которые сплетаются в виде тернового вен­ца на главе ее и даже когда она приступает к святым страш­ным Животворящим Таинам Христовым.

Трудно идти по этим святым дорожкам, но если ты побе­жишь по ним, ведомая Ангелом-хранителем, ведомая молитва­ми отца своего духовного, старицы своей, если достигнешь до­рожки послушания, то узришь там чудное дерево, под ветвями которого ты можешь отдохнуть: обвяжешь листьями его свои израненные ноги, и они в тот час же исцелятся. На дереве этом растут три сладких благоуханных плода. Блаженна ты будешь, когда вкусишь от них. Первый плод — внутрь себя смотрение или внутрь себя пребывание. Эта добродетель достигается толь­ко подвигом святого послушания, через постоянное отречение своей воли, через постоянные поправки, постоянное отложе­ние своих собственных деланий. Второй плод — самоукорение. Вкусивший его так глубоко входит в себя, что даже не видит чужих грехов. Ему открывается вся глубина его собственной души. Третий плод необыкновенно сладкий — это мир душев­ный. Мир, о котором мы молимся после принятия святых Хри­стовых Таин, в благословенной молитве, чтобы Таины святые были нам в мир душевных наших сил. Этот мир открывает в душе нашей то, о чем говорил Спаситель: «Царство Божие внутрь вас есть». Этот мир уводит подвижников в затворы, и они жили там, не видя лица человеческого.

На древе в конце тропинки нестяжания тоже найдешь ты дивные плоды. Первый плод — полная безпопечительность и второй — полная преданность в волю Божию и надежда на Бога. Уверенность в том, что бы с тобой ни случилось, Бог тебя не оставит. Пусть ты останешься в одном хитоне, в ко­тором постриглась, и не усумнись: Господь тебя оденет и прокормит. Знай, что после того, как ты трижды распрости­ралась, сравнила себя пред Господом с грязью, с прахом зем­ным, молясь Богу словами: «Объятия Отча отверсти ми по­тщися», — Господь, как о дочери Своей, заботится о тебе и не выпустит из Своих Отчих объятий, если ты сама не выр­вешься своим презорством и ропотом против Него.

На древе, что растет в конце тропинки целомудрия, — один плод, о котором говорил Спаситель в заповедях блажен­ства: Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят. Богозре­ние — вот тот сладчайший плод, который вкушает подвижник или подвижница, когда пройдет великотрудный и тернистый путь целомудрия. Пусть придешь ты вся израненная, кровью облитая, но блаженна ты будешь, когда вкусишь от того слад­кого плода Богозрения. Батюшка преподобный Серафим еще здесь, на земле, вкушал этот плод: зрел Господа Иисуса теле­сными очами, грядущего во время Божественной литургии и благословляющего всех в храме. Вот те плоды, которых до­стигает подвижник, пройдя три тернистых дорожки обетов монашеских: внутрь себя пребывание, самоукорение, мир ду­шевный, преданность в волю Божию, полное упование на Него и блаженное Богозрение.

А те благоухающие розы райские, что растут в том саду, благовоние которых должна монахиня ощущать ежедневно, иначе она будет ощущать зловоние вражие, — это три кано­на: Спасителю, Божией Матери и Ангелу-хранителю. Эти ка­ноны должна прочитывать ежедневно каждая монахиня, каж­дая послушница, потому и положено вычитывать их на вечерне в храме, а кто не может присутствовать в храме, дол­жен прочитывать их дома, опускать их иногда только, будучи задержан в храме, на послушании, и то с великим опасением.

Соловей, что поет в этом дивном саду, разливаясь на двад­цать ладов и сто пятьдесят трелей, — это святая Псалтирь свя­того пророка Давида. Двадцать кафизм — двадцать ладов, сто пятьдесят трелей — это сто пятьдесят псалмов. Эти псалмы пели во вся дни святые отцы в пустыни, не читали, а пели их нараспев, прислушиваясь ушами сердца и слухом души к это­му чудному пению райского соловья.

И, наконец, приснотекущий животворящий источник, что журчит в этом чудном саду, — это непрестанная молитва Иисусова: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешную». Тихое журчание ручейка этого заглушает вой диавольский. И подвижник, вкусивший от этого источника, уже ничего не устрашится.

Рассказывается об одном старце, как послушник спросил его: «Авва, а что ты сделаешь, если нападут на нас разбойни­ки?» Старец ответил: «Не только если нападут разбойники, но если я увижу, что небо падает и земля разверзается, то и тогда я не убоюсь, останусь сидеть в своей келье». Об этом имени Господь сказал: Именем моим бесы ижденут, языки возглаго­лют новы, змия возьмут, аще и что смертное испиют, не вре­дит им. И, укрепленные именем этим, святые подвижники, при всех кознях, при всех страхованиях вражиих, оставались непоколебимыми. Один подвижник говорит о себе, что когда ходит летом и весной в поле и слышит журчание ручейка, то сердце его поет вместе с ним: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного». И солнце поет эту же дивную песнь. И в поле каждая былинка, и в небе каждая звезда поет: «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешна­го». И уходили святые подвижники и святые подвижницы в пустыни, чтобы слушать там, среди тишины природы, это чудное пение и с ним сливаться в одну песнь, в одну хвалу Господу своему. Диавол устрашал их страшными призраками, показывая им целые полчища, которые шли на них, представ­ляя им, что келья их уже сметена и щепка на щепке лежит, но то тихое журчание источника молитвы Иисусовой заглушало вой диавольский, и святые подвижники на все эти страхова­ния отвечали словами пророка: Аще восстанет на мя полк, не убоится сердце мое. Источник этот журчит и днем и ночью и поет свою чудную песнь: «Аз сплю, а сердце мое бдит». Бдит в этой молитве Иисусовой, в этом вечном стремлении к Сладчайшему Господу Иисусу Христу. Немощны мы и не можем сразу пить из этого источника непрестанной молитвы Иисусовой, опаляет он. Вот святые отцы и провели от него пять ручейков, пять золотых трубочек, через которые мы при­общаемся тому животворящему приснотекущему источнику. Это святая пятисотница монашеская. Всю необъятность, всю ширь непрестанной молитвы Иисусовой они сократили до пя­тисот молитв, из которых только три Сладчайшему Господу Иисусу, четвертая Божией Матери и пятая Ангелу-хранителю и всем святым. Только приучив себя к ней, только через эти пять ручейков можно вкусить от того живого источника не­престанной молитвы Иисусовой.

Вот этот дивный сад — наша жизнь монашеская. Желаю вам и вашими молитвами себе, идти безбоязненно по тем трем тернистым тропинкам обетов монашеских, достигнуть и вкусить сладких плодов, что растут на деревьях в конце этих тропинок, и приобщиться приснотекущему и николиже оску­девающему источнику непрестанной молитвы Иисусовой, не­престанного устремления души и сердца нашего к Господу нашему Иисусу Христу, Ему же слава вовеки. Аминь.

БЕСЕДА ТРЕТЬЯ

В ныне наступившей Неделе о блудном сыне среди многих умилительных песнопений пелись в стихирах на «Господи воззвах» следующие слова: Господи, ветром благоутробия Твое­го развей плевы дел моих. Господи, ветром дуновения Твоего — милосердия Божия. Дует Он особенно могуче в святых Жи­вотворящих Таинах Христовых: причастишься и проветришь­ся, причастишься и очистишься, причастишься и из немощ­ной крепкой станешь. Дует Он и во всех молитвах церкви. Иногда несется Он как сильный вихрь и срывает всю скорбь с души нашей, как, например, в песнопениях святой Пасхи, когда поют «Христос Воскресе».

«Да воскреснет Бог»; то тихо веет в «дыхании хлада тонка» в службе великопостной, а особенно в молитве Иисусовой. Молитва Иисусова, святая Пятисотница, — это тихое дыхание Духа Божия. Вот святая Церковь и молится, чтобы Господь этим дуновением, этим ветром милосердия Своего, развеял плевы, сор дел наших. Как все вещи, если мы относимся к ним нерадиво, покрываются сором, так и наши дела покры­ваются сором греховным.

Возьми самое наше святое дело — святое послушание и увидишь, что и это святое дело, и эта святая икона тоже мо­жет настолько засориться, что трудно будет ее и очистить. Сор на деле святого послушания — это ропот. Когда человек на­столько делается дерзким, что начинает вмешиваться в распо­ряжение Промысла Божия, начинает указывать Господу: «За­чем Ты, Господи, сделал так, а не так, зачем мне указал такой путь, а не иной», — эта пыль ропота настолько засоряет ему глаза, что он уже не видит перста Божия в жизни и указывает себе путь своим собственным перстом. Забывает он, что Про­мысл Божий бдит над ним с самого рождения и до смерти и во всю вечность. Забывает слова Спасителя: Не две ли птицы ценятся за самую малую монету, и то не упадут без воли Отца Небесного. Так как же ты дерзаешь спорить с Господом, дерза­ешь в своем ослеплении представлять Господу счеты: «Я-де прожила в обители столько-то, на трапезе столько-то, итого получить с Тебя, Господи, столько-то, а я не получаю. Поче­му так? Что это за порядки? Вот ту постригли, ту к рясофору представили, а меня нет. Почему так?» Какое это безумие, какая дерзость так вторгаться в Промысл Божий. Ропот этот не просто сор, а зола, которая поднимается со дна ада. Са­тана сам горит в этом огне и бросает золой в лицо, в глаза монахини. Бойся этой ядовитой адской золы. Святой Васи­лий Великий говорит: «Всех можно терпеть в обители: и пад­шего монаха со всякими немощами, одного нельзя терпеть — ропотника, потому что ропотник — диавол». Эти слова сказа­ны не мною, а святым Василием Великим.

Был один монах, которого ропот довел до сумасшествия. Началось с того, что он стал роптать, почему его не постри­гают. Постригли. Почему его не сделали иеродиаконом, по­том — почему он не игумен. А потом: почему он не архиман­дрит, не епископ, не митрополит, не патриарх. А в конце концов дошел до такого безумия, что стал роптать на Госпо­да, почему его Господь сотворил человеком, а не Ангелом.

«Хорошо, — говорит, — Ангелам на небе там, а я во плоти, поди-ка поборись. Почему я не Ангел?» И сошел с ума. Вот как страшен ропот: он близок к хуле, к такому греху, который, по словам Спасителя, не простится человеку ни в этом веке, ни в будущем.

Если ты чувствуешь, что в душе у тебя поднимается этот дым, закрывай скорей трубу — уста твои и не пускай этого угара в воздух святой обители. Разные пути жизни указывает Господь людям. Одним благословляет жить в миру, других призывает в обитель, и здесь каждый шаг его направляется по Его святой воле: и потому ропот, почему жизнь твоя идет так, а не так, почему одну постригают раньше, другую позднее, есть дерзкое вмешательство в дело Промысла Божия и распо­ряжение о тебе Царицы Небесной.

Так и на всяком деле может быть сор греховный. На деле молитвы сор тщеславия, когда ты молишься напоказ. Или, наоборот, леность и нерадение. Возьмем, наконец, любовь — это святое чувство. Спаситель сказал: Любите друг друга. Сам Бог есть любовь. Но и это святое чувство враг засоряет, к нему примешивает свои плевелы. Это всякие нечистые привязан­ности, подружество в женских обителях, которые иногда вы­ливаются в ненормальные уродливые формы, когда одна по другой скучает, воздыхает, млеет — это диавольский сор на святой церковной любви.

Святая Церковь, приготовляя нас к подвигу святого поста, призывает нас проветрить все наши дела. И мы внимательно их пересмотрим, перестроим, увидим, как они засорены, как много в них пыли и грязи. Есть одна чудная щеточка, кото­рая счищает пыль со всех дел наших. Имя ей покаяние. Вот и постараемся в настоящем святом посте усмотреть сор на на­ших делах и очистить их этой щеточкой покаяния.

«Господи, ветром благоутробия Твоего развей плевелы дел моих». Аминь.