Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

БОГАТСТВО БЛАГОСТИ БОЖИЕЙ

Вам говорю, делатели виноградника Христова, спасаю­щиеся о Господе, — не думайте, что исчерпаете когда-нибудь всю сладость у Господа. Нет! Он — неисчерпаемая бездна сла­дости. Если бы весь мир небесный и земной неотступно стре­мился познавать Его, то и тогда Он бы только все более и бо­лее открывал им Свою Премудрость и Любовь, восходя от силы в силу, от совершенства к совершенству, и от восторга и благоговения люди бы, как Ангелы, вечно взывали: свят, свят, свят Господь... полны небеса и земля славы Его, Аллилуиа!

Пусть не познавшие Бога с недоверием спрашивают: «когда это будет? не мечта ли все это?» Мы слышим призыв Христа Спасителя: аще кто жаждет, да прийдет ко Мне и пиет: веру­яй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7, 37-38), и молитву Его к Отцу: Отче праведный, и мир Тебе не позна, Аз же Тя познах, и сии познаша, яко Ты Мя послал ecu: И сказах им имя Твое, и скажу: да любы, еюже Мя ecu возлюбил, в них будет, и Аз в них (Ин. 17, 25-26), мы зна­ем, что Он принес людям Богосыновство и верующим во имя Его дал область быть чадами Божиими (см.: Ин. 1, 12). Сия область открыта сердцам смиренномудренно следующим по стопам Сына Божия. Им дается Любовь Божественная, кото­рая всюду видит Отца Небесного, всюду слышит призываю­щий, наставляющий и утешающий голос Его. Сии чада Бо­жии следуют завету Спасителя: научйтеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11, 29), исполняют волю Его, и осуществляется в них обещание Христово: приидем к ним, и обитель у них сотворим. Они делаются жилищем Отца и Сына, и Дух открывает им глубины Божии (см.: 1 Кор. 2, 10).

Здесь, на земле, доступно это блаженство Богопознания, здесь, в сердцах людей, еще облеченных бренной плотью, водворяется Царствие Божие. Только бы не мечтали люди, что они сами приобрели это великое сокровище. Не вы Мене из­брасте, — прямо против этого говорит Христос, — но Аз из­брах вас и положих вас, да выйдете и плод принесёте, и плод ваш пребудет, да, аще просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 15, 16). И смиряющий себя, вседушно верующий Слову Бо­жию и исполняющий его, по молитве своей приемлет в серд­це свое Самого Господа; поистине всюду видишь и слышишь Его. Даже и тогда, когда поносят его и злословят на него, он слышит вразумляющий голос Божий, видит указующий на греховные раны перст Его и с благодарностью приемлет от руки врачующего этот жгучий, но цельбоносный пластырь. Он знает, что нет ни от кого такой пользы, как от врагов, и легкой, даже желанной становится для него заповедь: любите враги вашя, благословите кленущия вы, добро творите ненави­дящим вас и молитеся за творящих вам напасть и изгоняющия вы (Мф. 5, 44). Он считает их своими благодетелями, способ­ствующими ему приблизиться к Богу, войти в Царствие Его, и не только не ненавидеть и не сердиться, но любить их даже больше других и скорбеть об их ожесточении и гибели. Вспоминая своего Спасителя, молящегося на кресте за вра­гов, и он взывает к Богу: Авва, Отче, не вмени им греха сего!

Поистине, когда возгорится в сердце человека пламенная любовь к Богу, он на все бывает готов, все с радостью терпит ради Возлюбленного своего. Как воск тает от огня, так серд­це его тает под горящими лучами любви. Как угодно обидь его тогда, он и не заметит обиды, ибо он будет сознавать себя ничтожеством в сравнении с всегда стоящим пред его глаза­ми Божественным Страдальцем, понесшим на кресте все наши немощи и скорби. Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, — воззовет он, — и не подвижуся! (Пс. 15, 8). Он ощущает и видит простирающуюся к нему силу благо­дати от креста Иисуса Христа распятого; событие прошедшее являет ему силу в настоящем подвиге.

О, какое приращение сокровища обретет он тогда в сердце своем! Еще ярче возгорится в нем любовь Божественная, еще теснее прильнет он к Господу своему и взойдет от прежней силы в новую, большую. Вот награда за поношение! Вот без­конечное милосердие Божие к страдающему ради Него серд­цу! Вот неописуемое и конца неимущее блаженство! Человек, приняв в себя, сам как бы горит, отражает и распространяет вокруг тот свет, о котором сказал Господь: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне не имать ходити во тме, но имать свет живот­ный (Ин. 8, 12). Сердце сокрушенное и смиренное заменяют ему все правила, и, идя во свете Божием, он приближается прямо к Богу, в простертые к людям объятия Его.

Умягчим же сердца свои и смирим — они сами научат нас тогда всему. Аминь.

О СМИРЕНИИ

Возлюбленные о Господе N.N., радуйтесь о Дусе Святе и спасайтесь! Об этом, то есть о том, как нам спастись — и по­беседуем в настоящий раз. Сложное дело — наше спасение: из многих подвигов оно составляется. Каждый подвиг имеет в нем свое место, тесно связан с другими, и все они вместе составляют стройное, отделанное здание спасения. Здесь сво­его рода есть основание, стены, возглавия. Что же составляет основание подвига спасения? Таким основанием служит сми­рение. Все подвиги стягиваются и утверждаются на одном главном — самоотвержении, самоотвержение же происходит от смирения. Без смирения все добродетели, как здание без фундамента, не могут прочно созидаться, как и долго стоять. Без смирения нельзя иметь ни самоотвержения, ни чистой, совершенной любви к Богу и ближним. Нечего уже говорить о подвигах поста, бдения, упражнения в чтении Писания, вольной нищеты и других: эти служат только средствами к возведению здания.

Очистив самоотвержением душу от нечистот греха и зало­жив в ней прочный фундамент смирения, можно возводить и самое здание духовное — совершенство. Слагаясь из трудов доброделания и богоугождения, оно возводится и возглавля­ется конечной и высочайшей добродетелью — любовью. Лю­бовь к Богу и ближним — душа всех подвигов благочестия, конец всех выспренних стремлений духа. Она есть, по учению Священного Писания, первая и большая заповедь (см.: Мф. 22, 38), сущность закона (см.: Мф. 22, 40; Рим. 13, 10; 8, 38), совокупность, верх духовного совершенства (см.: Кол. 3, 14). Без любви, никогда не престающей, все прочие добродетели и духовные дары (даже дар чудотворения и подвиг мучениче­ства) не имеют цены (см.: 1 Кор. 13, 1-3), как средства без цели. Она есть высшее совершенство для человека, ибо ведет его к конечной цели его бытия — к единению с Богом. Бог есть любовь по преимуществу, так что пребываяй в любви в Боге пребывает и Бог в нем пребывает (см.: 1 Ин. 4, 16).

Так как Бог есть существо безпредельно совершенное, то и любовь к Богу должна быть развита до высшей степени (или лучше развиваться до безконечности), быть чистой, без вся­ких побуждений самолюбия и земных расчетов; Бога должно любить для Самого же Бога. Эта любовь, по учению Спасите­ля нашего, должна обнимать собою и оживотворять все силы души: Возлюбиши, — говорит Он, — Господа Бога Твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею (Мф. 22, 37). После своей действенности эта любовь, объем— ля и упражняя все силы души, должна иметь также владыче­ство над человеком, чтобы он и мыслил только о Боге (см.: Пс. 43, 2) и желал единого Бога (см.: Пс. 72, 25) и жил и ды­шал только Им (см.: Иак. 2, 30). Все мысли, расположения, намерения и действия такого человека делаются отпечатком жизни Божественной, образом Божественной истины, свято­сти, блага, лепоты.

На этой высоте своего развития любовь к Богу делает нас чистыми орудиями Воли Божией, совершенными органами жизни Его, так что душа взывает с апостолом Павлом: живу же не ктому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20).

Не с тем, конечно, я пишу это, чтобы поучать Вас. Нет, родные мои о Господе! — Я хочу только поделиться с Вами от сердца к сердцу мыслями о любви Божественной. Любовь! — само слово это звучит в моей мысли и сердце как бы слово «Бог». Какая же преграда существует к приобретению этого сокровища? почему многие его не имеют и не ищут? Причи­на тому — злосчастное самолюбие. Нет надобности толковать это слово — оно всякому понятно; это — прямая противопо­ложность любви Божественной: одно — любить Бога, а дру­гое — любить себя.

Вот это-то самолюбие, как непроницаемая стена, и заграж­дает от многих свет Божественной Любви. Самолюбие, как говорит Господь, — есть смерть для души: кто возлюбит душу свою, погубит ю (см.: Мф. 16, 25). Самолюбие, поясняет свя­той Максим Исповедник, есть причина всех страстных по­мыслов, ибо от него рождаются три основных страсти: пре­сыщение, сребролюбие и тщеславие, а прочие все следуют за которым-нибудь из сих трех; — отсеки страсть самолюбия, отсек и все страсти, от нее происходящие (О любви, 3, сотни 56-57). О Боже! Ужас объемлет меня при взгляде на мир: как он самолюбив, какой в нем непроглядный мрак страстей! Легион имя им... и ничем они не могут быть изгнаны, как молитвой и постом (см.: Мк. 9, 29). Авва Исаак Египетский так любомудрствует о сем цельбоносном врачевании (в связи со всем подвигом спасения): цель монаха — совершенство сер­дца, говорит он, состоит в непрерывном и неразвлекаемом пре­бывании в молитве и, сколько возможно, в непоколебимом спокойствии духа и всегдашней чистоте. Для достижения сего мы имеем нужду в телесных трудах, сокрушении духа и прочих добродетелях. Между тем и другим есть неразрывная связь: ибо как без добродетели нельзя приобрести постоянной, совершен­ной, чистой молитвы, так и добродетели без постоянства мо­литвы не могут достигнуть совершенства.

Итак, заключу я беседу с вами тем, с чего начал, будем подражать повиновению второго Адама, Господа и Спасите­ля нашего Иисуса Христа, которое Он оказал Отцу Своему. Аз бо, — говорит, — от Себе не глаголах, но пославый Мя Отец, Той Мне заповедь даде, что реку и что возглаголю (Ин. 12, 49— 50). Как в праотце первом Адаме и в его последователях ко­рень всех зол есть превозношение, так и в новом Адаме — Богочеловеке Иисусе Христе и в желающих жить подобно Ему, начало, основание и источник всех благ есть смирение. Противное врачуется противным. Посему, если вина всех зол в непокорности и кичливости, причина же благ — повинове­ние, то желающим жить праведно надлежит жить в повино­вении у искусного старца. А так как силы наши настолько слабы, что и тогда, когда хотим сделать добро, скорее делаем зло, то необходимо нам еще непрестанно обращаться с мо­литвой о помощи к Богу, подающему всем вся во благое.

О БОРЬБЕ СО СТРАСТЯМИ

Вы спрашиваете, как бороться против страстных помыс­лов? По свидетельству опытных подвижников, много облег­чает сию брань усердная молитва к Пресвятой Деве Богоро­дице, а также к тем святым, которые сами выдержали сильную брань с вожделениями или претерпели мученичество за целомудрие. Молитва к ним, как некая небесная роса, уга­шает раскаленные стрелы лукавого.

Необходимы для сохранения душевной и телесной чисто­ты также частая исповедь и причащение Святых Таин Тела и Крови Христовых. Вообще при борьбе с какой бы то ни было страстью всемерно нужно стараться отвлечь внимание от обу­ревающих помыслов в сторону любви к Богу. К объятой лю­бовью к Богу душе не может приблизиться ни один нечистый помысел, все равно как на горячий сосуд не сядет ни одна муха, будь в нем даже самое лакомое кушанье. Уязвленные любовью к Богу, — говорит преподобный Петр Дамаскин, — даже не едят в продолжение многих дней, забывая свои тела; или если и едят, то вовсе не замечают, когда, что и сколько; при таком состоянии души, какие страсти могут приступить к ней? Предавшись в волю Божию, таковые люди всеми си­лами души стремятся к единому Богу любви, как растение к солнечному свету и теплу. Сокрушают страсти также искреннее сознание своей немощи, смирение, нищета духовная, если они охватывают всю душу, простираются на все расположения, же­лания, мысли. Даже этого не должно иметь: пристрастия даже к вещам первой необходимости, например к одежде, сосудам и тому подобное, ибо пристрастие и к малой ничтожной вещи губит чистоту сердца подобно тому, как и один ноготь орла, запутавшийся в сети, не позволяет ему воспарить в небеса, на родную ему высоту. «От того-то и бывает, — говорит авва Мо­исей, — что некоторые, отказавшись от многочисленных своих имений, не освободились от прежнего пристрастия к вещам. Они возмущаются гневом за самые маловажные вещи, напри­мер за ножичек, грифель, перо и прочее, и с такой бережливо­стью хранят свои книги, что никому не дают читать, даже при­касаться к ним не дозволяют. От чего можно было бы приобрести приращение в терпении и любви, в том они на­ходят случай к нетерпеливости и погибели. Таковые никогда не могут достигнуть совершенной, описанной апостолом (см.: 1 Кор. 13, 2-7) любви.

Прекрасный для достижения безстрастия совет дал авва Дорофей своему келарю: «Если не хочешь, — говорит он, — впасть в ярость и злопамятство, то отнюдь не имей пристра­стия к вещам и не безпокойся много о каких-нибудь сосудах, впрочем, и не пренебрегай ими. Если кто хочет взять у тебя, давай; если по небрежности или же как-нибудь случайно ра­зобьется или затеряется какой-нибудь из них — не печалься. Но это должно делать не по небрежению о монастырских со­судах, а по желанию сохранить себя без смущения. Этого же можешь достигнуть, когда будешь всем распоряжаться не как своим, а как Божиим имуществом, которое вверено тебе для употребления».

Итак, будем ходить как приставники к дому Владыки, пред очами Его, — тогда само собой явится страх Божий. Он сде­лается непогрешимым руководителем во всех делах наших, и не нужен станет нам совет человеческий. «Начало премудрос­ти — страх Господень и совет святых Его — разум».

О ТЩЕСЛАВИИ И СМИРЕНИИ

Не тщеславься! — Тщеславный — безплатный работник, труд несет, а награды не получает. — Как дырявый мешок не сохраняет в себе того, что в нем положено, так тщеславие гу­бит мзду добродетелей. — Воздержание тщеславного — дым, выходящий из печи: то и другое рассеивается в воздух. — Ве­тер заметает след человека, так и тщеславие заглаждает вся­кие добрые дела и ни во что обращает милостыню и молит­ву. — Когда надмевает тебя помысел и в сердце слышатся ка­кие-либо славолюбивые доводы, — тогда отвечай им словами псалма: Да возвратятся абие стыдящеся глаголющий ми: благо­же, благоже (Пс. 69, 4).

Сердце смиренномудренное есть сокровищница, отовсюду огражденная Благодатью Божиею, возграждение, идеже ни червь, ни тля тлит, идеже татие не подкопывают, ни крадут (Мф. 6, 20). Обилие здоровых плодов нагибает до земли дре­весные ветви, так страх Божий — добродетельную душу. — Возделывай ум поучением в законе Божием, потому что не­престанное поучение в нем искореняет худые помыслы. — Памятуй всегда о Боге — и небом сделается ум твой. — Ра­дуйся смирению, ибо порождается им высота великая, пасть не могущая.

ПРИЗЫВ ГРЕШНИКОВ КО СПАСЕНИЮ

Страх и ужас объял бы тебя, брат, если бы ты увидел, как души наши изъязвлены грехами. Поистине не осталось в них целого места. Все они покрылись гнойными струпьями, зия­ющими язвами и слились в сплошную воспаленную рану. Где искать лекарства от этой душевной болезни, где найти цель­боносный источник, заживляющий эти язвы? Кто откроет его, чтобы, почерпая от него с верой, мы прохладили души наши, грехами и страхом Суда Божия сокрушенные? Каждый, наверное, задавался целью отыскать его, многие, как та еван­гельская больная, истратили все свое имение, ища его среди людей, но не нашли, ибо нет против этих язв лекарств у лю­дей. На наши недоумения и запросы (об источнике исцеле­ния) отвечает Слово Божие, указывая прообраз для нашего исцеления в медном змии, вознесенном на древо Моисеем в пустыне. Как угрызаемые змеями сыны Израилевы, взирая с верой на того медного змия, исцелевали от смертных язв; так и нам, угрызаемым от адского змия, змия древнего — диаво­ла, должно взирать на вознесенного грех ради наших на дре­во Христа Сына Божия и с умиленным и сокрушенным серд­цем просить исцеления от язв греховных, ибо Он есть Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1, 29). Той же язвен бысть за грехи нашя... Его язвою мы изцелехом (Ис. 53, 5). Так и Он сам учил, говоря: якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако по­добает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3, 14-15). Итак, взи­рать должно всякому согрешающему на Христа Распятого, к Нему, седящему ныне одесную Бога Отца, возводить сердеч­ные очи и с верой просить греховным язвам исцеления. Вот цельба нашим греховным ранам! Вот источник животворя­щий!

Слышу многих, говорящих: «И хотели бы мы исцелиться от пьянства и других грехов, да не можем сделать над собой усилия, чтобы с верой воззреть на Распятого, с решимостью припасть к ногам Его». Не обманывайте, возлюбленные, себя и других: можете, но не хотите. Не хотите познать любви Божией к вам и ринуться в объятия Господни. А если бы за­хотели, смогли бы. Хотящему все возможно, ибо Сам Бог, по­велевший нам изыти из сего греховного мира, помогает вся­кому, хотящему прийти в объятия Его. Он любящих Его любит, прилепляющихся к Нему приемлет, ищущим Его идет навстречу и желающим насладиться любви Его неоскудно дает сладость (см.: Притч. 8, 17). Бог любви изливает господ­ство Духа Святого в сердца наша (см.: Рим. 5, 5). Это господ­ство Духа — не насилие над нами, а благодать, добровольно всех приводящая в единство (см.: Ин. 17, 21). В этом и состо­ит сущность преблаженного нам лекарства. Это — высочай­ший дар союза любви с Самим Иисусом Христом. Всем он преблажен, все им в силах воспользоваться, ибо действующий при этом не немощный человек, а всемогущий Бог. Не отка­зывайтесь же от предлагаемого вам спасения немощью. Ведь и святые Божии люди, подвизавшиеся о Христе, такие же были, как и мы, земные, плотяные, и, однако, они презрели и победили мир, да и теперь многие презирают и побеждают. Как же им это — возможно, а нам нет? Возжелаем, воз­любленные, понудим себя — и мы сможем. Отвратим сердца наши от неправых путей, размыслим о грядущих бедах, будем взирать на обещанное блаженство и горячая надежда, вос­креснув, понудит нас приблизиться к Источнику цельбы, и исцелеет унылое сердце каждого из нас.

Охваченные огнем все бросают и, хотя жалеют о доме и имуществе, однако, без оглядки бегут, чтобы спасти свою жизнь. Поверьте, возлюбленные мои о Господе, истину го­ворю вам: если бы увидели гибельность греха и будущую сынов Божиих славу, и вы бы, презрев царские диадемы, всю мира сего славу и все сокровища его, без сожаления бежали бы из огня греховного, охватывающего вас со всех сторон в мире, и к тому единому потщились бы, чтобы удостоиться оной славы. Тогда не только прелести мира сего, но и самое тяжкое мучение не воспрепятствовало бы вам. Не достойны бо суть страсти нынешнего времени сравнительно со славой, хотящей явиться в нас (см.: Рим. 8, 18). Поверьте, если бы показал Бог адские мучения, которые, думаю, представляют собой все муки и горе мира сего, собранные в единую тьму вечного мучения, то ваша горделивая честь, слава, богатство и вся красная мира сего показались бы вам горькой полы­нью и вы бы в ужасе плакали, дабы не прийти на место му­чения сего.

Увы нам, братие! ей, ей увы! и ей, ей мы не чувствуем, что Бог будет судить народы по Своему всеведению (см.: Ис. 11, 2-3). Покаемся, пока есть время покаянию; и переплавит нас покаяние, как огонь переплавляет серебро и золото, и Бог мира будет для нас, как щелочь очищающая (см.: Мал. 3, 1-3). Вспомним, что Богу будут служить все народы, племена и языки (см.: Дан. 7, 14). Примем во внимание воплощение Сына Божия и вольное Его страдание. Ради кого Он пришел в мир и пострадал? Нас ради, ради каждого человека. Он сжа­лился над нами, погибающими, и сошел на землю, дабы Сво­ими страданиями избавить нас от вечного мучения и ввести в жизнь безконечную. О, дивное дело Божие, о, дивный о нас Промысел Его! Великое и непостижимое будет вечное бла­женство, безконечной ценой купленное или, лучше, возвра­щенное нам! Неужели же мы пожелаем грехами своими опять, вторично потерять его? Сжалимся над собой, ибо о нас сожа­леет Бог. Ему душа одного человека дороже неба и земли и всей вселенной. Эту Он создал одним словом (Рече, и быша), а ради души человеческой Сам в мир пришел, воплотился, пострадал и умер. О человеколюбие Божие! О достоинство души человеческой! Так эту благородную, безценную душу ты хочешь поработить чувственному миру, поработить пьян­ству, исполнить всякой нечистоты, бросить опьяненную в грязь?! Этот многоценный бисер повергаешь в кал тинный?! Нет! Пропади ты, мир, со всеми своими прелестями! Пусть ищут тебя сластолюбцы и наслаждаются тобой не познавшие Христа. Нам же, о христиане, да будет един Христос — кра­сота, премудрость, сладость, честь, слава, похвала, утешение, радость, веселье, блаженство, ныне в тайне сердца нашего со­кровенные, в день же онь явиться имущие во откровении сла­вы сынов Божиих! Он наше сокровище, которое мы ныне носим в скудельных сосудах плоти нашей. Его, как золото закопченное, презирают и как Маргарит, в грязи валяющий­ся, попирают, мы же в Нем и Он в нас и довлеет нам.

Верите ли вы этому? Если верите, то отвратитесь от при­зрачных сокровищ, которыми, как каким-нибудь миражом, мир прельщает любителей своих, обратитесь ко Христу и у Него взыщите истинного сокровища. Если же не верите ныне, то тогда, в день тот, своими глазами увидев, как пра­ведники просветятся, яко солнце, во Царствии Отца их (см.: Мф. 13, 43), с сожалением и теснотой сердца убедитесь, только уж позднее, и безполезное будет то убеждение.

Со страхом и стыдом идет человек на суд человеческий, — представьте же с каким чувством явится грешник на Суд Бо­жий. Стоит преступник на суде человеческом, закованный в железо, покрытый стыдом, одержимый страхом; его обличают свидетели, открываются его беззаконные дела, ему износят осуждение, лишают его чести и отлучают из числа добрых. Этот суд, стыд, страх, безчестье — только некая тень оного суда, стыда, страха, безчестья или даже ничто в сравнении с ними. Там истинный стыд, ибо Суд всемирный, там истинный страх и ужас, ибо Судья — Бог, ведущий и тайное сердца, от Которого ничто уж не укроется. Явится Он в Божественной славе Своей, окруженный тьмами Архангелов и Ангелов, от­кроется книга совести и каждому пред лицом всего мира Анге­лов и людей представляется содеянное им делом, словом, помышлением, тайно и явно. Увидит грешник праведный гнев Того, Который ради него приходил в мир, пострадал и умер, но был им неблагодарно отвержен, и обымет его сокрушение, тес­нота и ужас. Вострепещет он, как лист от ветра, услышав за неблагодарность грозный приговор от Судии, заклеймят его печатью осуждения, отвергнут от лица Божия, отлучат от лица праведных навеки, причислят к духам злобы, заключат с ними в темницу вечного мучения, и будет он пить вечную, горькую чашу гнева. Вспомните и вообразите в уме праведный и страш­ный оный суд — и отыдет от вас любовь к миру. Поверьте, всег­дашняя память и размышление о последнем Суде отвратит вас от суетных желаний и подвигнет к истинному покаянию, мо­литве и той единой заботе, чтобы не посрамиться там.

В каком состоянии будет грешник тогда, когда вся вселен­ная вострепещет и поколеблется от страха разгневанного Су­дии, когда увидит он пред очами огненную реку, в которой он будет гореть и не сгорать, вкушать смерть и не умирать? В тот час цари и вельможи, богатые и судьи неправедные, у кото­рых мзда заменяла правду, сильные и славные и всяк раб и свободный возжелают скрыться в пещерах, посреди горных камней и будут говорить горам и камням: падите на нас и со­кройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? (Апок. 6, 16-17). Что тогда будете делать вы, содержатели и посети­тели театров, портретных, маскарадов? Закроют ли ваши мас­ки преступные порывы ваши, как закрывают их здесь от лю­дей? Вы, посетители ресторанов, бильярдные игроки, спасут ли вас ваши трактиры и погребки от ярости и огня, готового пожрать грешников? Горе вам, которые зло называете добром и добро — злом, тьму почитаете светом и свет тьмой, жизнь смертью и смерть жизнью! Горе вам, которые мудры в своих глазах и разумны перед самими собой! Горе храбрым пить вино и приготовлять крепкие напитки, оправдывающим за подарки виновных и лишающим правых законного! Горе вам, которые не заповедям Божиим внимаете, а о суете единой за­мышляете, не Богу, а себе угождаете, не Создателя и Благоде­теля своего, а себя и тварь любите и почитаете, не Божией, а своей чести и славы ищете! За то, как огонь поедает солому и пламя истребляет сено, так истлеет корень ваш, и цвет ваш развеется, как прах. Вы отвергли закон Господа Саваофа и презрели слово Святаго Израилева, за то возгорится гнев Гос­пода, прострет Он руку Свою и поразит вас так, что содрог­нутся горы, и трупы ваши будут, как помет на улицах, и при всем том гнев Его еще не отвратится и рука Его будет про­стерта, и вот Он (опять) приидет легко и скоро (см.: Ис. 5, 20-26). Кто мы, чтобы противостоять Ему тогда? Земля мы и пепел! Помыслите сие и исправьте сердца ваши. Да слышится в ушах ваших и души ваши да уразумеют пророческое слово: Господь во век пребывает, уготова на суд Престол Свой, и Той судити имать... людем в правоте (Пс. 9, 8-9). Готов Судья на Суд, готов Престол Его, готовы Ангелы Его вострубить и со­брать всех на Суд, готово Царствие Небесное благословен­ным, готова геенна нераскаянным грешникам, но ожидает нашего покаяния (Творения святого Тихона Задонского). Не замедлит Господь исполнить обещанное, как некоторые дума­ют, но долготерпит на нас, не хотя, да кто погибнет, но да вcu в покаяние приидут (2 Пет. 3, 9).

Как в сем веке те, которые обрабатывают землю, трудятся, сеют, — с радостью собирают в свое время плоды трудов сво­их, а ленивые гуляки и пьяницы не имеют чем и пропитать­ся и, смотря на довольство трудившихся, скорбят и окаива­ют себя; так будет и в день онь. Боголюбцы с радостью пожнут плоды своей веры и благочестия и получат благая, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдо­ша (1 Кор. 2, 9), а миролюбцы, видя тех награжденными, а себя лишенными таковых благ, восплачут и возрыдают. Но тогда уж безполезно будет покаяние еже бо сеет человек, тожде и пожнет: яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление, истлевая вечно... а сеяй в Дух, от Духа пожнет живот вечный (Гал. 6, 7-8). Се работавшии Ми, скажет тогда Господь, ясти будут, вы же пьяницы, сластолюбцы, без­законники, взалчете; се работающии Ми возрадуются и взве­селятся, вы же покрыйтеся срамом, возопийте в болезни сердца вашего, восплачьте и возрыдайте в сокрушении духа. И поразят грешников жалость, скорбь и болезнь, когда они увидят в сла­ве, радости и несказанном блаженстве со Христом праведни­ков; когда увидят, что это были все такие же немощные и с той же плотью люди, как и они сами, что между ними и те, которых они на земле презирали, осмеивали, злословили, считали злодеями или лицемерами, попирали, как какой-ни­будь сор; когда увидят всех их в Царствии Божием, себя же в крайнем окаянстве, бедствии и безчестии, отверженными от источника жизни и света навеки; тогда они познают суетность своей минувшей жизни, в которой они вместо истины гоня­лись за ложью и тьмой, и сие познание еще более увеличит их мучение, и будет, — по слову Господню, — плачь и скре­жет зубом, егда узрите Авраама и Исаака и Иакова и вся про­роки во Царствии Божии, вас же изгонимых вон (Лк. 13, 28). О вечность злополучная, коль горька память твоя страшная! Тяжко будет вечно терпеть вечное жжение огня геенского, болезнь лютую и несносную, скрежет зубов, угрызение червя неусыпающего и от всего этого страдать душой и телом! По­знайте убо вечное страдание от временного и берегитесь, да не впадете в тое и вы; ныне сходите умом во ад, да не потом душой снидете (Творения святого Тихона Задонского). По­мышляй о суде и муках — и в твое сердце вселится страх и внимание к своей судьбе. Вонми слову Спасителя: кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отще­тит; или что даст человек измену за душу свою (Мф. 16, 26).

Знаете ли, с каким торжеством и ликованием воины, по­бедив неприятельские силы, возвращаются в свое отечество? Народ встречает их с радостью, похвалами и благодарностью, везде им оказывают честь, сам царь дает каждому из них на­граду по заслуге... Несравненно большее бывает торжество душ, здесь подвизавшихся против мира, плоти и диавола, ког­да они, победив этих врагов, восходят в отечество свое — на небо. Там они являются пред лицем Царя Небесного, Христа Бога нашего, приемлются Им в объятия, приветствуются ра­достью и торжеством от Ангелов Божиих и святых, и слив­шись во едины уста со всеми небожителями, поют благодар­ственную песнь Богу. Мирно и сладко упокоятся в вечном животе эти души, которые на земле трудились, боролись, под­визались, умножили таланты Господа своего, забудут все здешние труды, безпокойство, перенесенные обиды, скорби, печали и болезни (см.: Евр. 4, 10). Они наследуют град слав­ный, вышний Иерусалим, его же Художник и Содетель — Бог. Кто может описать красоту его? — ибо око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова (в нем) Бог любящим Его (1 Кор. 2, 9). Правда, видели и теперь видят оный град святый, но не могут виденного передать нам; потому что как слепому сколько ни рисуй красоты — он не видит, и глухому сколько не кричи — он не услышит, так и нам, которые еще не стяжали в себе Царствия Божия, сколько не описывай — не поймем, пока не вселится в нас вся испытующий и ведущий Дух Божий и не откроется зре­ние душ наших. Но истинно слово тех, кто говорит нам об этом граде, ибо они прияли откровение Духа и сами видели то, что описали в Слове Божием. Град оный из злата чиста подобен стеклу чисту, и основание стены града всяким драгим камнем украшено, и стогны града — злато чисто, яко стекло пресветло (см.: Апок. 21, 19-21), описывает тайновидец Иоанн Богослов, стараясь подобием видимых вещей дать нам понятие о невидимом нами. В этом граде в дому Отца Небес­ного — обители мнози (см.: Ин. 14, 2). В этих обителях пре­сладких, на вечной трапезе Христовой (см.: Лк. 22, 30) и вод­ворятся души избранников Божиих. Блажени живущии в дому Твоем, Господи, во веки веков восхвалят Тя (Пс. 83, 5). Тогда упиются праведники те от тука дому Господня и потоком сла­дости насытятся (см.: Ис. 65, 13-14), оденутся они в виссон чистый, в ризу спасения и одежду веселия (см.: Апок. 19, 8), и преобразится тело смирения их, яко быти ему сообразну телу славы Христовой (см.: Флп. 3, 21), так что просветятся они, как солнце, в Царствии Отца их (см.: Мф. 13, 43). Будет там слышаться непрестанное пение Ангелов и святых, по всем стогнам града того будут петь пресладкую песнь: аллилуиа, яко воцарися Господь Бог Вседержитель, радуимся и веселимся, и да­дим славу Ему, яко прийде брак Агнчий и жена Его уготовила есть себе (Апок. 19, 6-7). И будут избранники Божии вовеки торжествовать над врагами своими смертью и адом, ибо сбу­дется слово написанное: пожерта бысть смерть победою (1 Кор. 15, 54). Между избранниками Божиими будет царство­вать совершенный мир, согласие и любовь; Ангелы и люди будут тогда едина Церковь, едино стадо. Едиными усты и еди­ным сердцем будут они хвалить и воспевать Пресвятую и Животворящую Троицу, Бога и Содетеля своего. О любезное и вожделенное дружество, в котором человеки соединятся с Ангелами и Бог будет всяческая во всех! В Боге, в этой само— светящейся бездне сладостной любви Его, почивают святые. О, какой радостью возрадуются они тогда пред Царем славы! Того, ради Которого на земле поношение, безчестье, гонение, страдание терпели, Того Самого увидят уже не верой, но лицом к лицу; прославятся, вознесутся, возвеличатся, увенча­ются с Ним, как уды с главой, как меньшие братья с перво­родным своим. Как сильно желание человека, уязвленного любовью к Богу, увидеть Его! Томится он этой жаждой, вос­клицая с пророком; имже образом желает елень на источники водныя, сице желает душа моя к Тебе, Боже. Возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому: когда прииду и явлюся лицу Божию (Пс. 41, 2-3). Тогда утолит человек алчбу свою и жажду свою прохладит непрестанным видением прелюбезного Бога: ны­не, — говорит боголюбивая душа, апостол Павел, — ныне ви­дим, якоже зерцалом в гадании, тогда лицем к лицу (1 Кор. 13, 12), верою бо ныне ходим, а не видением (2 Кор. 5, 7). Ныне благодеяниями снабдеваемся, Благодетеля же Своего не ви­дим, тогда и Самого Благодетеля увидим, как дитя видит отца, и возрадуется сердце наше и радости нашей никтоже возмет от нас. Ныне слышим святое слово Его, пророками и апосто­лами Его явленное, стоим пред Ним и обращаемся к Нему в молитве, пении, славословии, хвалении, но, Того, Чьи слова слышим, Кому молимся, поклоняемся и поем, — не зрим. Тогда же и Самого лицом к лицу узрим и будем без сытости зреть Его, яко же Он нас (см.: 1 Ин. 3, 2), и поклоняться, петь и хвалить без труда. Тогда исполнится слово оное: Якоже мати утешает дитя свое, тако утешу вы... узрите и возраду­ется сердце ваше (Ис. 66, 13. 14). И будут у избранных Божи­их тела нетленные, здоровые, благоцветущие, краснейшие, славные, легкие, светлые, одухотворенные, по слову апосто­ла: сеется в тлении, востает в нетлении: сеется не в честь, востает в славе: сеется тело душевное, востает тело духовное (1 Кор. 15, 42-44).

О прекрасная и вожделенная весна, которая произращает такие цветы на земле новой! Горя благодарностью за все к Богу, предстанут тогда пророки, апостолы, святители, препо­добные, исповедники, мученики, праведники и праведницы, и все святые, течение свое добре совершившие и веру соблюд­шие, и вместе с Ангелами сольются во едины уста, исповедуя и прославляя Господа, Царя славы. И воспоют: «Прославляем Тебя, Бога Спасителя нашего, прославляем Имя Твое Святое, ибо Ты был нам покровителем и помощником и по множе­ству милости Твоея избавил от погибели, от сети языка кле­ветнического, от уст, сплетающих ложь и от восставших на нас; исхитил нас от зубов, готовых пожрать нас, от руки, ис­кавшей души нашей; от многих скорбей, случавшихся с нами, от удушающего со всех сторон огня, из среды пламени, в ко­тором мы горели в мире, из глубины чрева адова освободил нас. Души наши близки были смерти и жизнь наша была близ ада преисподнего, со всех сторон враги окружали нас, и не было нам помогающего. Искали мы глазами заступления от людей — и не было его. И вспомнили мы, Господи, о Тебе; о Твоих страданиях, которые Ты за нас претерпел, о Твоей ми­лости и делах Твоих от века сущих — как Ты избавил надею­щихся на Тебя и спасал их от руки врагов. И вознесли мы от земли моления наша и воззвали к Тебе, Господи, и к Отцу Твоему, чтобы Ты не оставил нас во дни скорби нашей, когда не было помощи от людей, и избавил нас от смерти. Теперь мы лицом к лицу предстоим Тебе, Господи, и воочию видим спасение наше. Господи Боже наш! будем хвалить Тебя и пре­возносить непрестанно и славословить во веки, ибо Ты услы­шал молитвы наши, спас нас от погибели и от злого времени избавил нас. Тобою Тебя будем прославлять и благословлять. Господи! Хвала наша во устах наших будет пищей и питьем и никогда мы не насытимся ею. О дыхание наше, воскресение и жизнь вечная! Будучи еще юными, прежде нежели пойти странствовать по пути спасения, искали мы Твоей премудро­сти, в храме Твоем молились Тебе о ней и не оставили поис­ков ее до смерти. Как виноград, зреющий под лучами солнеч­ными, радовались сердца наши, озаряемые светом ее, ноги наши следовали за нею от юности нашей. Понемногу наклоняли мы выи наши под иго ее, принимали и слагали ее в сердце своем, и, находя в ней много полезных наставлений для себя и для других, удивлялись и восклицали: «Воздадим славу Давшему нам мудрость!» Мы решили следовать ей до конца и не постыдились. В награду Ты дал нам Себя Самого и вложил в уста наша сладость Твоего хваления. Господи Боже наш, поклоняемый от Херувимов, Серафимов, Престолов, гос­подств и от безчисленного воинства сил небесных певаемый и хвалимый! Ты отверз уста наша к хвалению — и мы славо­словим Тебя! Преклоняем выи, колена наши, понесшие бла­гое иго Твое. Ты дал нам его, дал и силу снести его, поэтому души наши принимали и смиренно исполняли сродное им учение Твое. Теперь видим глазами своими, что немного по­трудились и нашли себе великое успокоение! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, давшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом в Дусе Святе! Слава Тебе во веки веков!

Потщимся, возлюбленные, и мы приобрести такое распо­ложение сердца к Богу и смиренно, отвергнув свою волю, предадим себя воле Всевышнего Бога в терпении и труде. Поспешим куплю деять, ибо только здесь, в мире сем, — ме­сто торга и время умножать Богом данные таланты доброде­ланием; здесь путь странствия, а там место упокоения, там отечество и дом. Кто чем может, будем деять куплю: кто бла­готворя от мамоны неправедной, кто служа физическим тру­дом, кто полагая душу свою за других, — чтобы приобрести нам Жениха-Христа; и Он будет помощником во спасение со Отцом и Духом Святым. Бросим худые привычки наши, бу­дем пуще огня бояться пьянства и всякого другого греха, трез­виться, подавать милостыню святым — тогда и нас милости­во приимет Господь в вечные кровы Свои. Пока имеем время, будем делать добро, тогда и час смерти нашей не смутит нас, ибо милость и добро и на суде хвалятся. Умножая, умножит Господь милость Свою на нас и за все, за все воздаст в свое время щедрой наградой. Пойте же и превозносите Его во веки. Аминь».

О МОЛИТВЕ ИИСУСОВОЙ, В СЕРДЦЕ ТВОРИМОЙ

Великое дело — умная молитва. Хочешь ли узнать, как она необходима? — Без нее никому нельзя спастись, потому что мы спасаемся не своей силой, а помощью Божией, как учит Христос, говоря: без Мене не можете творити ничесоже (Ин. 15, 5); и как свидетельствует апостол Его Павел, говоря о себе: Вся могу о укрепляющем мя Иисусе (Флп. 4, 13). Помощь же подается от Христа только по молитве, как свидетельствует тот же апостол, побуждая нас всякой молитвой, молением, прошением, благодарением молиться во всякое время духом (см.: Еф. 6, 18). Хочешь ли узнать, как она чудна и честна? Душа, занятая ей, подобно купине, виденной Моисеем на Хориве, или девственной утробе Богоматери, вместившей Бога воплощаема. В нее, как в утробу Богоматери, вселяется Бог, она, как некогда купина, пламенеет всегда огнем благо­дати и не сгорает. Об этом, охватывающем душу, огне говорил Христос: Огня приидох воврещи на землю, и что хощу, аще уже возгореся (Лк. 12, 49). Это есть тот огонь совершенной любви и радости, которых просил Спаситель у Отца для Своих уче­ников, идя на страдание: пусть они имеют радость Мою, ис­полненную в себе... пусть любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17, 26). Это есть само Царствие Божие, вселившееся в людях (см.: Лк. 17, 21).

Познав такое великое благо умной молитвы, уподобимся, братия, евангельскому купцу и взыщем сего доброго бисера — сердечного призывания имени Иисусова. Изучим искусство делания и хранения мысленного рая и, подобно поселенным Богом в раю прародителям, начнем возделывать Царствие Небесное в сердцах наших.

Начало этого умного делания есть внимание, собранность мыслей в Боге. Святой Иоанн Лествичник так говорит об этом: сидя на высоте, наблюдай, если только умеешь, и тогда увидишь, как, когда и куда, сколько и какие тати приходят, чтобы войти и украсть твои грозди... Душа, утомившись, вста­ет и молится, потом опять садится и мужественно при­нимается за прежнее делание (Святой Иоанн Лествичник, Слово 29 о умной молитве). Чтобы яснее тебе познать значе­ние внимания для умной молитвы, возьмем другое сравнение. Сердце человеческое подобно лампаде; внимание, сосредото­ченное в себе, подобно маслу, наполняющему ее. Когда в лам­паде горит масло, от нее исходит свет и тепло; так и в душе, когда внимание занято молитвой Иисусовой, ощущается про­светление, теплота, радость. И наоборот, подобно тому, как, если выгорит масло, остается одна только холодная, мрачная, смердящая лампада; так и сердце, когда внимание удалится из него и ум начнет блуждать по разным нечистым предметам, — делается холодным, мрачным, наполненным смердящим ды­мом греховных помыслов; благодатный огонь угасает и молитва делается пред Богом мерзкой жертвой, подобной молитве братоубийцы Каина.

Итак, если хочешь начать сие священное делание молитвы умной, прежде всего сосредоточься вниманием, молись неис­ходно в сердце. Так молиться учит нас своим примером святой апостол Павел. Хощу, — говорит он, — пять слове умом моим глаголати... нежели тмы словес языком (1 Кор. 14, 19). Так мо­литься заповедует и Христос, говоря: Ты, егда молишися, вниди в клеть свою и, затворив двери твои, помолися Отцу твоему в тайне (Мф. 6, 6). Василий Великий: клеть — это сердце, затво­рить двери — значит сосредоточиться вниманием в сердце.

Второе условие для непрестанного делания молитвы Иису­совой — отражение греховных помыслов. Всеми силами души старайся не заниматься представляющимися тебе худыми по­мыслами. Не обманывайте себя, — говорит об этом апостол Павел, — ни воры, ни блудники, ни малакии, ни мужеложники, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые Царствия Божия не наследуют (см.: 1 Кор. 6, 9-10), если не покаются и не оста­вят своего нечестия. И святой Иоанн Богослов учит: в Цар­ствие Небесное не войдет ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи (Апок. 21, 27). Сознавая это, и пророк Давид молился: Сердце чисто созижди во мне, Боже (Пс. 50, 12). Не­возможно молиться, не очистив наперед сердца от греховных помыслов и пожеланий. Ибо сердце — источник всей жизни человека, и когда оно нечисто, и помышления от него исходят злые (см.: Мф. 15, 19), потому и Христос прямо заповедует: очисти прежде внутренность... чтобы чиста была и внешность (см.: Мф. 23, 26). Если помыслы и пожелания греховные оскверняли сердце и делали его нечистым, то имя Господа Иисуса, произносимое с благоговением, помыслы о Нем, о Его заповедях и Царствии послужат оружием, с силой изго­няющим из сердца все греховные пожелания и недопус­кающим греху овладеть волей человека.

Зная такую силу молитвы против греха, святой Иоанн Зла­тоуст умоляет христиан, говоря: молю вас, братие, не оставляй­те никогда призывания Господа нашего Иисуса Христа, но при всяком занятии в страхе Божием непрестанно трисвятое имя Его произносите. И апостол Петр заповедал: Господа Бога свя­тите в сердцах ваших (1 Пет. 3, 15). Кто освящает свое сердце именем Господним, у того все чувства бывают святы и для вра­гов спасения неприступны. У такого сердце делается исходя­щем живота (см.: Притч. 4, 23), из сердца такого человека ис­текут, по обещанию Господа, реки воды живой, то есть мысли духовные, полные жизни и мира (см.: Ин. 7, 38; Рим. 8, 6).

Чтобы достигнуть этой чистоты сердца и свободы его от греховных помыслов, необходимо иметь страх Божий, не­притворное смирение, постоянное сокрушение сердечное, терпение во всем, молчание. Последнее особенно советуют святые отцы, сами проходившие подвиг умной молитвы. По их словам, нет ничего возмутительнее многословия, или как они называют — языкоболия, — нет ничего зловреднее болт­ливого языка; ибо ничто так не расстраивает спокойствия души, как смех и многоглаголивые уста. Отсюда рождаются плотские скверные и суетливые помыслы, которые суть смерть для души, ибо покоряющиеся им не могут уже поко­ряться закону Божию (см.: Рим. 8, 6-7). Поэтому благо душе того человека, который с пророком Давидом желает, чтобы не говорили уста его дел человеческих (см.: Пс. 16, 4), который возлюбил сладость безмолвия, безмятежной жизни, чтобы предаваться внутренней непрестанной молитве. Многие свя­тые отцы приучали себя к молчанию и тем стяжали Духа Свя­того. Они всегда радовались, непрестанно в молитве благода­ря за все Бога, сердца их были исполнены плодов духовных: любви, радости, мира, долготерпения, веры, милосердия, кро­тости, воздержания (см.: Гал. 5, 22).

Итак, молчание есть самый прямой путь, которым водво­ряется Царствие Божие в сердцах людей, которым являет Гос­подь спасение Свое и благословляет людей Своих миром.

Представьте теперь себе, братие, какое неизмеримое бла­женство вкушает человек, соединившись чрез умную молитву с Господом. Как невеста Христова, как родной Ему, он в ра­дости восклицает: уязвлен (есмь) аз любовию к Тебе (Песн. 2, 5), прильпе душа моя по Тебе... десница Твоя поддерживает меня (см.: Пс. 62, 9), и согреяся сердце мое и в поучении моем разго­рится огнь (Пс. 38, 4), возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому, когда прииду и явлюся лицу Божию (Пс. 41, 3). Тогда понятным для него становится слово: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12, 3). Тогда он от труды добродетели своей снесть (см.: Пс. 127, 1-2). Все­цело предавшись воле Божией, он с надеждой будет смотреть вперед, зная, что от Господа исправляются пути его (см.: Притч. 4, 29), от Него он получит радость и спасение, в со­единении с Ним найдет истинное успокоение. Его осеняет Благодать Божия, внутри его — постоянно пламенеющий огонь любви Божией. Господь, по неложному обещанию Сво­ему, пришел к нему с Отцом и сделал его жилищем для Себя (см.: Ин. 14, 21-23). Водворилось внутри его Царствие Божие (см.: Лк. 17, 21), правда, мир и радость во Святом Духе (см.: Рим. 14, 17); Бог мира и его приобщил миру Своему. Одно воспоминание имени Божия делает то, что душа такая, забы­вая все земное, стремится любовью к Нему одному — Царю Небесному, погруженная в безмолвие и безконечное славос­ловие Господу Богу, она восходит от совершенства к совер­шенству, воскресает, оживляется, живет для Бога и наслажда­ется причастием жизни Его.

Не вдруг достигает этого блаженного состояния грешник, решившийся принять на себя подвиг молитвы. Впереди ему предстоит еще трудная борьба с собой и с миром, дерево мо­литвы разрастается в душе постепенно, по мере ее очищения.

Море жизни, окружающее подвижника, — бурно; враг его спасения возбуждает против него полчища страстей, вздыма­ет волны невзгод, грозит разбить его корабль искушениями. Когда тебя, брат, начинающего свой подвиг, окружат все эти опасности и ты при виде их почувствуешь свое безсилие и безпомощность, тогда вспомни святых апостолов, как они, за­стигнутые на море сильной бурей, взывали: Наставниче, На­ставниче, спаси нас, погибаем (см.: Лк. 8, 24). Взирай и ты на подвигоположника Христа и сердечно взывай: Наставниче, спаси, погибаю и как тогда Он, встав, запретил ветру и вол­нению водному, так и к тебе приидет и водворит в сердце тво­ем тишину велию. Ибо если и мы не отказываем в помощи утопающему, тем более Он не оставит без исполнения искрен­ней молитвы.

Затворись же, брат, в клети сердца твоего, смиряй себя, помня, что место, на нем же ты стоишь, свято, ибо ты пред­стоишь Самому Богу. Непрестанно взывай в мыслях: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного! Или когда начнут одолевать какие-либо страсти или помыслы: Сыне Божий, помози мне, Христе мой, помилуй мя! Твой есмь аз, сохрани мя, Господи! — и, я верую, последует тебе Его по­мощь, все страсти твои замрут и греховные помыслы отпадут, как зажившие болячки. Постепенно, по мере омертвения в тебе греха, начнет пробиваться в твою душу благодатный огонь молитвы. Мало-помалу овладеет он твоим умом и приведет его в состояние тишины и внимания, потом начнет проникать в сердце, возбуждая его от сна смертного. Пройдет Дух Божий по всем изгибам его, отымет всякую греховную нечистоту, и ты, как бы вновь рожденный, встретишь начало обновленной жизни в слезах радости и умиления.

Если ты, брат, уразумел важность умного делания и, воз­желав его, не знаешь, как его осуществить, — воспользуйся наставлениями опытных в этом деле старцев. Я приведу со­веты не древних, а ближайших к нам, живших в наше греш­ное время подвижников.

Священноинок Дорофей, Российский подвижник, так учит о молитве Иисусовой: «Кто молится устами, а о душе не­брежет и сердце не хранит (от греха), такой человек молится воздуху, а не Богу и напрасно он трудится, потому что Бог внимает уму и усердию сердца, а не многоречию. Молиться должно от всего усердия своего, от души и ума, в сокрушении сердца со страхом Божиим, тогда умная молитва не допустит входить во внутренность сердца ни мечтанию, ни скверным помыслам. — Хочешь ли научиться деланию умной, сердеч­ной молитвы, — продолжает угодник, — сначала должно тебе творить Иисусову молитву голосом, устно, вслух себе одному. Когда насытятся уста и чувства молитвой, произносимой гласно, тогда гласная молитва прекратится и начинает она произноситься шепотом. Тогда умная и сердечная молитва сделается манием и будет самовластно и непрестанно дей­ствовать во всякое время, при всяком деле, на всяком месте, и сделается хвала Его во устах твоих, как хлеб небесный.

Саровский старец отец Серафим советует: «Когда бы ты ни произносил имя Божие и молитву: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного, — внимай себе, то есть собирай ум и соединяй его с душой. Сначала день, два и бо­лее твори эту молитву одним умом раздельно, внимая каждо­му слову особо. Тогда Господь согреет сердце твое теплотой Благодати Своея и соединит тебя в един дух, тогда потечет эта молитва непрестанно и всегда будет с тобой, будет наслаждать и питать тебя, тогда исполнятся на тебе слова псалмопевца: чашу спасения прииму, когда имя Господне призову.

«И тогда, когда ты стоишь во храме при богослужении, занимайся молитвою Иисусовой; она удержит ум от скитания, ты сделаешься гораздо сосредоточеннее, глубже, гораздо луч­ше будешь внимать чтению и пению церковным и в то же время неприметным образом и постепенно обучишься умной молитве» (Наст. 6).

«Молчи, непрестанно молчи; помни всегда присутствие Бога и имя Его. Ни с кем не вступай в суетный и пустой раз­говор, но и остерегайся осуждать разговаривающих и сме­ющихся» (Наст. 32).

Когда ум и сердце трудом молитвы будут соединены во­едино, тогда сердце согреется теплотой духовной, тогда вос­сияет душе свет Христов, и радость и мир исполнят все­го внутреннего человека. Ничто бо есть лучше мира во Христе, — мира, в нем же разрушается всякая брань воздуш­ных и земных духов. Этот мир, как некое безценное сокровище, оставил Господь наш Иисус Христос ученикам Своим пред смертью, говоря: Мир оставляю вам, мир даю вам... Да не смущается сердце ваше и да не устрашается (Ин. 14, 27).

Если чрез умную молитву этот мир Христов вселится в сердце твое, храни, брат, со всевозможным старанием сей драгоценный дар Божий. Мир Христов — это веяние Духа Святого, — тонок, почти не заметен для нас, грешных, и не­медленно отступает от души, которая предается греху. Что­бы сохранить его, нужно избегать всякого гнева, ярости, осуждения других, ничего не желать себе из сущего, никого не возненавидеть, ни уничижать, отдалять от себя уныние, ибо, по слову премудрого, печаль многих уби, и нет в ней пользы (Сир. 30, 25).

Есть еще одно особенное искушение, в которое впадали многие неопытные подвижники и которого нужно бояться тебе, брат, начавший подвиг умной молитвы. Многие, потру­дившись над умным деланием, впадают в прелесть: считают себя праведниками, желают творить чудеса, пророчествовать, требуют от Бога, как некогда фарисеи, знамения с небес, ис­кушающие Его (см.: Мк. 8, 11). Бойся этого, брат, смотри, как бы свет, который в тебе, не оказался тьмой (см.: Лк. 11, 35). Ведь каким бы ни был праведным человек, праведность эта не его, но от Бога, как говорит и апостол Павел: Благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится (Еф. 2, 8-9).

Потерявший мир Христов по собственной вине лишается вместе с тем и благодатной молитвы. В душу его опять входят греховные страсти и начинают терзать ее, и бывает тому че­ловеку последняя горше первых.

Береги же, брат, раз возжженный в тебе огонь благодати. Не ищи пресыщения; ибо когда ты пресытишься и упьешься, свя­щенный мир перестанет в тебе действовать, и грех опять возоб­ладает тобой. Не позволяй себе никакой дерзости, ибо надолго прекратится в тебе действие мира. Не люби земного, не при­стращайся к вещам и человеку, не ищи здесь правды и успоко­ения, ибо их ты не найдешь, а мир непременно отступит от тебя. Не услаждайся греховными блудными помыслами, ибо они будут терзать тебя, а мир душевный, как не терпящий ни­какого зловония греховного (особенно блудного и тщеславно­го), надолго, надолго, если не навсегда, оставит тебя.

Словами святого апостола Павла умоляю вас, братие, не­престанно молитеся (1 Фес. 5, 17) и удаляйтесь от худых и скверных дел, слов, помышлений, и тогда мир Божий, кото­рый превыше всякого ума, соблюдет сердце ваше и помыш­ления ваша о Христе Иисусе и Бог любви и мира будет с вами (см.: Флп. 4, 7; 2 Кор. 13, 11). Аминь.

ВОЗБУЖДЕНИЕ ПОДВИЗАЮЩИХСЯ

Теките, теките, возлюбленные мои о Господе! Теките, — Владыка Христос всерадостно объятия Свои отверзает. Теки­те, да постигнете Христа, и явит Он вам Самого Себя сладо­стью — Благодатью Духа Своего. Приидет и обитель Свою сотворит внутри вас, водворит Царствие Небесное в сердцах ваших. Тогда, очистив душу, освятив силы, стяжав не мяту­щийся и не увлекающийся страхованиями помыслов ум, по­чтите и возлюбите паче всего другого Творца и Владыку всех; к Нему обратите все свои желания, со страхом и трепетом осяжите Его, вкусите безсмертной трапезы Его, обоняйте воню духовную от риз Его, и познаете, что нет никого друго­го более прекрасного, приятного, сладостного, могучего, премудрого, кто бы мог животворить, делать безсмертными и нетленными, как Бог. Не смущайтесь, родные мои, что, начав подвиг, вы чувствуете себя как бы в безводной пустыне, вдали от обетованной земли, текущей млеком и медом. Напротив, ободряйте себя к дальнейшим подвигам тем, что хотя вы и в пустыне, зато избавились от рабства фараону мысленному — врагу спасения нашего, перешли посуху бурное море страстей и стоите у камня, источающего воду живую, у ног Самого Христа, Бога нашего. Взирайте на Него очима веры и непре­станно взывайте к Нему: даждь нам сию воду, да не вжаждем во веки! — и Он источит из ребра Своего Кровь и живую во­ду, — и они утвердят вас в вере, сделают вас готовыми уме­реть за Христа, за заповеди Его, умирать радостно, в убежде­нии, что такая смерть (страдания) за Христа приносит жизнь (см.: Мф. 16, 25), нищету обращает в богатство, худость и ничтожество в истинную славу и знатность. Тогда, ничего не имея, вы всем будете обладать. Это — состояние уже познав­ших Христа, стяжавших Его неисследимое богатство. О, как счастливы они, взирающие на все видимое, как на прах и дым: вера во Христа делает не только то, что они небрегут о приятностях жизни, но еще и то, что терпеливо и благодушно переносят всякое находящее искушение, печали, скорби и неприятности, ожидая, пока благоволит Бог призреть на них. Подражая Давиду, они говорят себе: Терпя, потерпех Господа, и внят ми (Пс. 39, 2), то есть терпя скорби, уповаю, что Гос­подь поможет мне, что Он, видя, как я, не колеблясь, чаю помощи от Него, призрит на мя и явит мне милость Свою.

Родные мои о Господе! Вы знаете, как восхваляет Хрис­тос таких терпеливо стремящихся к Нему: блажени, — гово­рит, — жаждущие, яко тии насытятся. Верю этому нелож­ному обетованию Божию и надеюсь, что и вы будете утешены Им, ибо и вы ищете и жаждете Царствия и правды Его. Только бы не возроптать вам как-нибудь в жажде вашей и терпеливо ждать помощи Божией; посетила бы тогда это терпение ваше Божия Благодать, и настал бы тогда конец ваших очистительных странствований по пустыне и начало наследования земли обетованной, ибо это конец всех чая­ний и стремлений человека, верх его совершенства. Не очистившие себя от нечистот египетских, сожалеющие еще о египетском мясе не могут войти в этот покой; но смиря­ющие, предающие себя воле Божией непременно войдут. Они познают Руку Божию, промышляющую об их спасе­нии, отсюда явится у них полная вера, а с верой надежда. Откроется им ведение, вселится в них страх Божий, любо­вью к Нему растворенный. С одной стороны, сознание сво­ей немощи и греховности, с другой — ощущение Божествен­ной любви и своего возвеличивания — приведут в трепет сердце, умягчат душу — и потекут из глаз радостнотворные слезы умиления. Род Божий, семя Божие нетленное — есмы, скажут таковые, и по такому благородству, данному нам, не­возможно нам быть рабами каких-либо страстей или поро­ков; ни за что не сойдем мы с высоты, на которую поставле­ны Всемогущей Рукой Спасителя нашего.

Еще и еще взываю с апостолом Павлом и возбуждаю вас: Тако тецыте, да постигнете (1 Кор. 9, 24). На вас взирает с высоты небес Сам Подвигоположник Иисус Христос, держа в руках неувядаемые венцы. Выходите же, подвизайтесь, сра­жайтесь, предваряйте друг друга, тщитесь получить венец и украсить оным победоносную свою главу. Не щадя сил, спе­шите к столь великой почести, да Жениха-Христа приобря­щете.

Я же буду умолять Господа моего, да ниспошлет Он вам Благодать Святого Своего Духа, Духа мудрости, веры, муже­ства, упования на спасение. Верю, что услышит Бог мою мо­литву, хотя и немощна она; ибо Он для того и сошел с небес, чтобы нас туда возвести; для того и воплотился и дал нам Плоть Свою ясти и Кровь Свою Пречистую пролил, чтобы за­ветом этим примирить нас с Отцом Своим; для того и умер и воскрес, чтобы нас вчинить наследниками жизни. Еще ли это не довольное уверение в том, что мы не рабы, но сыновья и дщери, наследницы Божии через Иисуса Христа (см.: Гал. 4, 7).

Возлюбленные Богу, наследники Царствия Его, сыны и дщери Божии! Вам отверста искуплением прежде заключен­ная райская дверь, вход в жилище святых открыт верой в Сына Божия, страсть ослаблена, зависть посрамлена, злоба скрылась, тьма грехов светом Благодати Божией рассеяна; время гнева уступило место милосердию, поносное рабство греху уничтожено, явилась истинная свобода чад Божиих и благословение небесное покровительствует вам! О блажен­ство, более которого нельзя и пожелать смертному! О торже­ство всех верующих мира сего! Теките же, теките, чтобы ра­дость и мир Божий, всяк ум превосходящий, водворился в сердцах ваших Господом (см.: Флп. 4, 7). Мира, который все­ляет в душу неизглаголанную радость и спокойствие, — мира Божия, которого никакие мирские увеселения и выгоды не могут дать, но только Бог, — мира, превосходящего всякий ум, то есть такого, которого не в силах обнять, а кольми паче выразить ум человеческий — сего-то мира всеусердно вам желаю и радостно взываю: мир вам и союз любви, да возмо­жем вси едиными усты и единым сердцем святое возношение Богу приносити и преблагая глаголати: «Слава Тебе, Боже наш, во веки веков». Аминь.

ПУТЬ К БОГУ — ЛЮБОВЬ

Господь и Бог наш Иисус Христос вчера и днесь той же и во веки! Если это так, если Господь не изменился, по-прежне­му любвеобилен и милосерд, то чем объяснить, что когда-то за Ним следовали ученики Его и безчисленная толпа народа, теперь же мы не слушаем зова Его и не следуем по стопам Его? Чем, как не нелюблением Его и путей Его? Возлюблен­нии, неужели мы не любим Спасителя своего, неужели мы дошли до такого скотского состояния, что смехом будем от­вечать на Его призыв, с яростью будем попирать заповеди Его? Оставим безумие наше и с радостью последуем за Госпо­дом нашим, как следовали за Ним некогда ученики Его. Ныне ближайшее к нам спасение, нежели в их времена, нынче лег­че следовать за Господом, чем тогда; ибо нет теперь ни муче­ния, ни гонений, какие были раньше, ныне вера Христова — господствующая. Последуем же за Христом радостно, послуш­но и доверчиво, как дети, ибо иначе не будем и в Царствии Его. Так говорит Сам Он: аще не будете, как дети, не внидете в Царствие Небесное, кто умалился и смирился, как дитя, тот больший в Царствии Божием наречется, ибо здесь на земле приимет Господа в себя (см.: Мф. 18, 2-5). Смотрите, как Господь заботится о таковых: не презрите, — говорит, — ни­кого из умаливших себя Меня ради, ибо Ангел-хранитель его на небесах всегда предстоит пред лицом Отца Моего и хода­тайствует о нем, и еще: Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибших; и нет воли Отца вашего Небесного, чтобы по­гиб один от малых сих (см.: Мф. 18, 10-11). Отсюда видно, как оберегает Господь возлюбленных Своих рабов, да не по­гибнет ни один из них; как Он и заблудших сынов, обра­тившихся от заблуждения, радуясь, приемлет в объятия Свои. Облачив их в одежды первой чистоты, Он слугам Своим — Ангелам, повелевает устроить пир и радоваться о обративших­ся (см.: Лк. 15, 23). Обратившихся же сынов не только обле­кает в одежды света, но и насыщает от трапезы Любви Своей. Так Он обещал чрез пророка Иеремию: упокоих, — говорит, — всяку душу жаждущую и всяку душу алчущу насытих (Иер. 31, 25), и чрез псалмопевца, говоря: упиются от тука дому Твое­го, и потоком сладости Твоея напоиши я (Пс. 35, 9). Так Он и сделал, сшедши на землю и собираяй как Добрый Пастырь, рассеянные овцы на пажить Свою. Аз приидох, — свидетель­ствует Он, — да живот имут и лишше имут (Ин. 10, 10). Он радуется о возвратившихся к Нему сынах, говоря домочадцам Своим: возрадуемся и возвеселимся, яко сын Мой мертв бе, и оживе, изгибл бе, и обретеся (см.: Лк. 15, 32).

Такую любовь и милосердие Господь оказывает, такой ра­достью Он радуется всякий раз, когда греховное упорство и гордость побеждается в людях смирением, — и непрестанно взывает ко всем нам: аще обратитеся, свободит Сын Божий вас от грехов и поистине свободни будете! Зачем же в нас это гибельное пренебрежение призывам Божественной Любви, ненависть друг к другу и эта доходящая до смешного напы­щенность, этот нарыв самомнения, готовый всякую минуту лопнуть и выпустить смердящий гной. Покаемся, братие! Гос­подь вчера и днесь, той же и во веки. Он всегда любвеобилен и милостив и всегда простирает Свои отеческие объятия ка­ющимся. Аминь.