Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

МИТРОПОЛИТ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ И ЛАДОЖСКИЙ ИОАНН (СНЫЧЕВ)

Пять лет, которые прослужил митрополит Иоанн в Петербурге, Православная Русь внимала словам владыки, словам правды и напут­ствия, гнева и боли, обличения и взыскующих вопросов, слово надежды и горячей уверенности в том, что если заблудившиеся люди вернутся к Богу, Россия возродится, и народ русский не погибнет. Часто митропо­лита Иоанна пытались привязать к какой-либо политической партии, различным общественным движениям, придать его словам политический смысл. Сам же владыка в одной из бесед говорил: «Надо строго отли­чать политику от нашего пастырского дела. Уж если мы видим, что пасомые наши подвергнуты этой опасности от порнографии, что все брошено на пьянство и прочие средства растления, наша обязанность архипастырская, во что бы то ни стало, защищать своих пасомых и молитвенно вести их к выздоровлению. Но поскольку это идет с ведо­ма, но уж если и не с ведома, то хотя бы по попустительству прави­тельства, то естественно и самим архипастырям и пастырям необхо­димо обращаться к ним — тем, от кого зависит это распространение или пресечение. Потому что это дело не политическое, это чисто нрав­ственное, архипастырское. Тем более нам, архипастырям и пастырям, была поставлена задача: учить церковь к вразумлению Русского обще­ства. А если мы учим его этому, то мы должны понимать состояние духовно-нравственное общества всего... Все действия наши должны быть сосредоточены на это возвращение духовно-нравственных устоев нашего общества».

Годы, прошедшие со времени кончины митрополита Иоанна, все бо­лее высвечивают его величину, значение его слов и наставлений.

— Владыко, что Вас побуждает столь откровенно высказы­вать свои мысли?

— Я чувствую необходимость предупредить людей об опас­ности, грозящей нам со стороны тех лиц, сил и учений, кото­рые разрушают единство народа, Церкви и государства. Как же мы не можем понять, что все эти безчисленные партии и политические группировки придуманы для того, чтобы запу­тать людей, сбить их с толку и обмануть! Народ, объединенный общим пониманием смысла своего существования, общими понятиями о добре и зле, общими религиозно-нравственными воззрениями, — непобедим и страшен для врагов.

«Разделяй и властвуй» — этому коварному приему уже много веков от роду. Главное для богоборческих, разруши­тельных сил — отсечь народ от его духовных вождей, от па­стырей, знающих опасности и умеющих их преодолевать. Ослепить народ, а зрячих запугать или уничтожить — вот принцип действия предтеч антихристовых, готовящих уста­новление всемирной антихристианской диктатуры. Их ору­жие — ложь, их покровитель — диавол, ненавистник рода человеческого, отец всякой лжи и неправды.

У нас есть единственный путь спасения — путь объедине­ния вокруг наших вековых святынь, путь возрождения рус­ской соборности и державности, путь духовного прозрения и очищения. Сумеем пробиться к Богу сквозь толщу лжи и кле­веты, нагроможденную христоненавистниками, значит, суме­ем возродить и Святую Русь. Отступимся — Россия погибнет.

— Цель осуществления «тайны беззакония» кроется в разру­шении державности. Скажите, почему именно Православная Церковь на протяжении всей русской истории являлась храни­лищем державного духа народа? Не иссяк ли сейчас этот дух?

— Церковь всегда была не столько хранилищем, сколько источником державного духа. Само понятие державности — церковного происхождения. Державность — это государствен­ное самосознание народа, принявшего на себя церковное по­слушание «удерживающего», то есть готового стоять насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла. Это понятие ввел в обиход апостол Павел во Втором своем послании к христи­анской общине Солунян. Державность предполагает государ­ственное воплощение нравственно-религиозного идеала, по­строение государства, признающего своей целью не столько земное, плотское преуспеяние граждан, сколько создание наилучших условий для спасения души, для творения добра и пресечения зла.

Разрушить державность — значит разрушить Закон Божий, установить сатанинское беззаконие, в какие бы «правовые» одежды оно ни рядилось. Согласитесь — в любом обществе, если оно желает избежать кровавого хаоса, должен существо­вать закон. В фундаменте любого законодательства лежит за­кон нравственный, определяющий, что есть зло и что добро. Зло должно быть осуждено и наказано, добро взято под защи­ту и поставлено в пример. Этот-то нравственный закон и есть Закон Божий, лежащий в основе державности. О нем каждо­му из нас свидетельствует совесть. Беда лишь в том, что наша многоразличная греховность заглушает голос совести, притуп­ляет ее. Поэтому в своей максимальной полноте и ясности Закон Божий содержится в церковном вероучении, и Церковь не устает нам напоминать о нем, заботясь о том, чтобы пони­мание, где добро, а где зло, не пресеклось среди людей. Зло ведь часто стремится замаскироваться под добро...

Что касается того, не иссяк ли державный дух в русском народе, нет, не иссяк. Поэтому и стремятся уничтожить Рос­сию силы зла. Боятся...

— Дух не иссяк, но, по Вашей мысли, «необходимо вернуть человеку понимание истинного смысла его существования». Как?

— Ну, должны же люди понимать, зачем они живут? Ведь человек — не животное безсмысленное. Выйдите на улицу и спросите сто человек подряд: в чем смысл жизни? Многие ли сумеют внятно ответить? А ведь ответ на этот вопрос опреде­ляет всю жизнь человека.

Смысл нашей жизни — спасение души. Жизнь не ограни­чена рамками рождения и смерти, душа человека безсмертна, а земное наше бытие — лишь экзамен, и от того, как мы сда­дим его, сложится и наша судьба в вечности. Неверующим трудно это понять. Да и истины церковного вероучения по­стигаются не логикой рассудка, но опытом любви, не голо­вой, а сердцем. Это каждому доступно, Господь каждого го­тов вразумить — надо лишь войти в Церковь и принять предлагаемое ею духовное врачевание. Ведь неверие — это бо­лезнь души, а Церковь своего рода больница, где лечат не тело, но страждущую человеческую душу.

— Какие угрозы Православию Вы видите в обозримом бу­дущем?

— Главная и самая страшная внутренняя угроза — горды­ня человеческая, наше своеволие и высокоумие, тщеславие и самолюбие, отсекающие от человека Благодать Божию, живи­тельную и врачующую. Премилосердный Господь никогда не оставит нас — мы сами покидаем Его, всей своей жизнью дерзко заявляя: «Сами во всем разберемся, сами со всем уп­равимся, сами все устроим». Вот и устроили, глядите да ра­дуйтесь — результаты, как говорится, налицо.

Надо понять, что в Церковь, к Богу нельзя приходить с «инспекционной целью» — как, мол, там дела, чего хороше­го? Основанием истинной, живой веры (что есть дар безцен­ный, поверьте!) может стать лишь покаянное, смиренное об­ращение за помощью к Тому, Кто сказал: ...призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя... (Пс. 49, 15). Даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч. 23, 26), — обращается Господь ко всем нам словами Священного Писания. В Церковь можно войти, лишь преклонив свою горделивую выю под ярмо послушания Заповедям Божиим.

Это, кстати, для многих является камнем преткновения. Часто бывает, что на словах ратуют за Православие, но когда доходит до дела, не обретают в себе сил сломить гордыню. А ведь в этом суть. Православие не есть голое учение, оно есть прежде всего подвижничество. Путь возрастания духовного, путь прозрения и внутреннего озарения есть прежде всего путь борьбы со своими «страстьми и похотьми», путь болез­ненного очищения сердца от многочисленных пагубных стра­стей, свивших в нем, по нашему нерадению, свое ядовитое гнездо. Здесь — труд, пот, слезы. Здесь являет человек свою действительную — не показную — готовность взять крест и следовать за Христом. Если устоим на этом пути — ничто не страшно: никакие силы, никакое коварство, никакая власть. Ибо таковых — ревнующих о спасении и делами свидетель­ствующих свою ревность — хранит Господь, говоря: вам же и власи главнии изочтени суть (Мф. 10, 30).

Ни единый волос не упадет с головы таковых воинов Хри­стовых без Божиего на то соизволения — бережет Господь верных Своих, искушая скорбями, очищая, как золото в гор­ниле. Доколе останутся в народе русском подвижники (а это не дело «избранных» — удел каждого верующего), будет неру­шимо стоять и русское Православие.

С точки зрения внешних опасностей главная угроза таится в стремлении мощных международных сил создать единую мировую псевдорелигию, растворив в ней истины Правосла­вия. Все это происходит в рамках давнего масонского плана по созданию мировой наднациональной власти — сверхпра­вительства, общие контуры которого уже проступают в мно­гочисленных международных организациях.

Такое развитие событий таит в себе угрозу не только для России — это угроза всему человечеству, ибо в случае осуще­ствления диавольского плана спасительная искра христиан­ства в большинстве стран будет погашена окончательно.

Короче говоря, если называть вещи своими именами — наибольшую опасность для Православной Церкви представ­ляет бешено ведущаяся сегодня подготовка к пришествию антихриста. Но не будем унывать, вспомним обетования Божии: созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ее (Мф. 16, 18).

— Общество переживает период разброда и смут. Не косну­лось ли это состояние Церкви? Не переживает ли она сегодня, как и весь русский народ, некоторую растерянность?

— Нет, растерянности нет. Есть другое — не преодоленные еще до конца последствия семидесятилетнего пленения. Семьдесят лет Церковь распинали и гнали с такой ненавис­тью и изощренной жестокостью, что несколько последних лет относительного покоя — срок далеко не достаточный, чтобы полностью выздороветь.

Надо сказать, что для Церкви такая ситуация ненова. Она неоднократно встречается в мировой истории, так что духов­ный опыт Православия позволяет избрать наиболее эффек­тивные пути врачевания. Другое дело, что это врачевание производится не знакомыми миру духовными, благодатны­ми средствами, а непривычными административными мера­ми: приказами, инструкциями, силовым давлением. Тут главное — вылечить человеческую душу, пробудить и очис­тить совесть.

— Но сумела ли Церковь сохраниться в своей благодатной полноте без повреждений и искажений?

— Безусловно, сумела. Пусть не смущают нас видимые нестроения в церковной жизни. Это — дела человеческие, а спасительная сила Церкви есть сила Божия, не зависящая от наших с вами достоинств и недостатков. Если Церковь — больница для души, то в ней неизбежно находятся больные. А болезнь души нашей — грех, ее доступность страстям, или, говоря языком светским, наше нравственное несовершенство и приверженность к порокам. Весь вопрос заключается в том, на что больше обращать внимания? То ли на болезненные явления — раны да язвы, то ли на результаты лечения. А ре­зультаты эти налицо — сегодня даже у самого закоренелого атеиста не повернется язык отрицать, что именно Церковь на протяжении веков была главным хранилищем нравственной чистоты. Свидетели тому — безчисленные святые подвижни­ки, просиявшие на Руси благодатными дарованиями и пра­ведностью жития.

Нет, порча не коснулась Церкви. Благодать действует в ней по-прежнему; трудность в том, что не все способны воспри­нять ее действие. Беда наша, что у людей отмирает чувство духовного восприятия мира. О таковых говорил Господь: очи имут видети, и не видят, и уши имут, и не слышати (Иез. 12, 2). Горько...

Отвергая истины Церкви, мы совершаем самоубийство ду­ховное, гораздо более страшное, нежели телесная смерть, ибо лишаем себя не этой временной жизни, но жизни вечной, блаженной, полной высшего смысла и духовного торжества, святой радости, о которых, живя в грешном мире, не можем составить себе понятия!

Зная это, может ли Православная Церковь равнодушно взирать, как гибнут люди, становясь жертвой пагубных заб­луждений, искушений и соблазнов? А наша современная жизнь просто переполнена ими. Враг спасения человеческо­го, сатана, ведая, что спасение возможно лишь в лоне Церкви Христовой, применяет все способы, напрягает все свои силы, чтобы отвратить людей от Церкви, не допустить обращения. Идет безпрерывное духовное противоборство, сражение за человеческие души. Потому-то Церковь земная называется Церковью воинствующей.

— Что может предложить Церковь современному человеку?

— Церковь прежде всего предлагает всем нам задумать­ся над своей жизнью, увидеть, как далека она от того, чем должна бы быть, увидеть наши неисправности в области ре­лигиозно-нравственной, осознать свою неспособность соб­ственными силами управить наше житье-бытье в чистоте и непорочности, обратиться к Богу с покаянием и мольбой о помощи и получить наконец эту помощь, этот драгоценный опыт живой веры, дающий силы к исправлению и духовному возрастанию.

Церковь безпрестанно свидетельствует миру о своей готов­ности врачевать его недуги. Беда в том, что не все внемлют этому свидетельству. Да и немудрено — тот поток нравствен­ных нечистот, который льется на современного человека с экранов телевизоров, из радиоприемников и со страниц газет, способен помрачить самое здравое мировоззрение. Ведь что происходит? Последовательно и методично нашему народу внушают, что какие бы то ни было этические и моральные нормы есть смешной пережиток «проклятого прошлого».

Итог всего этого — расплодившиеся молодежные банды, рост преступности, наркомания и пьянство, детская проституция, безчисленные группировки полубезумных «рокеров», «панков», «металлистов» и откровенных сатанистов. Это что — нормаль­но? Это — плоды нашей долгожданной свободы?

А Церковь в такой страшной ситуации оказывается прак­тически немой. Вы спрашиваете: что она может предложить? Она может предложить людям идеалы любви к Отечеству и патриотизма вместо глумливого современного лозунга «Роди­на там, где хорошо!», идеалы семейной верности и взаимной ответственности на основах религиозной нравственности, по­нимающей семейную жизнь как сослужение супругов в делах благочестия и праведности, вместо разнузданной похоти и безмысленного, болезненного столкновения самолюбий в до­машних ссорах и склоках. Она может предложить радость осмысленного бытия, имеющего твердую нравственную осно­ву и ясную цель, легко различающего добро от зла, обладаю­щего ясными этическими нормами поведения, всем понятны­ми и четко обоснованными, и еще многим-многим другим, чего в безумии нынешнего смутного времени мы лишили сами себя, погнавшись за призраками заморских «благ», по­верив обману лукавых вождей.

Так вот, создается впечатление, что есть силы, заинтересо­ванные в том, чтобы сократить до минимума способность Православной Церкви донести до людей свои целительные истины. Нам практически заказан вход на телевидение, на радио, на страницы крупных газет. Показать в кадре красивые облачения священников за богослужением, передать запись песнопений — пожалуйста, но — не больше. Посмотрите, у нас на телевидении до сих пор нет ни одной серьезной пра­вославной программы. Равноправие равноправием, но надо же и с реальностью немного считаться: ведь подавляющее большинство верующих в России по-прежнему составляют православные.

То же и в системе радиовещания.

В общем, Православной Церкви есть что предложить со­временному человеку. Лишь бы не мешали — я уж не говорю о помощи...

— Но многих смущают строгие церковные правила. Напри­мер, посты. Зачем они нужны и обязательны ли для современно­го человека? Многие рассуждают примерно так: «Почему мои отношения с Господом должны зависеть от того, ем ли я по пятницам колбасу?»

— От колбасы ваши отношения с Богом зависеть, конеч­но, не должны. Равно как не должны они (в идеале) зависеть от чего бы то ни было вообще. Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22, 37), — взывает к нам Слово Бо­жие, и эта любовь действительно ни от чего зависеть не мо­жет. Это — чувство пламенное и всепобеждающее, попираю­щее «чин естества» и дающее человеку силы печалиться и молиться за весь мир, любить всех, не разделяя злых от доб­рых, ненавидя грех, страсть, но не человека, ибо он — даже во глубине нравственного падения — есть образ Божий.

Это — идеал. А если мы с вами задумаемся, как его до­стигнуть, то церковные правила, в том числе и посты, пред­станут пред нами совсем в другом свете. Нам надо избавиться от греха, очистить свое сердце. Но грех — это болезнь челове­ческого естества. Когда болеет ваше тело и врач прописывает вам определенные лекарства, строгую диету и режим дня, вы ведь не удивляетесь, зная, что это — для вашей же пользы.

Так и в Церкви. Все ее установления имеют единственную цель — помочь человеку, облегчить ему путь духовного воз­рождения, очищения от скверны страстей и пороков. При этой болезни тоже нужен строгий режим. Но так как грех, развившись, поразил в человеке и тело, и душу (скажем, тщеславие — страсть душевная, а чревоугодие — телесная), то и в лечении равно нуждаются душа и тело.

Вот пост и врачует их. Неверно думать, что он заключается лишь в воздержании от пищи. Это только малая его часть. Настоящий пост состоит в воздержании от зла — в поступках, мыслях, желаниях и чувствах. Ограничения в еде — лишь под­спорье в этом деле.

Кроме того (и это очень важно), соблюдая посты, человек свидетельствует о своем признании благодатности и спаси­тельности церковных правил. Господь как бы говорит челове­ку: «Ты пал столь низко, что сам даже не способен понять, что нужно делать, чтобы возродить свое былое духовное богат­ство. Я, милосердствуя о немощи твоей, помогу тебе. Я дам тебе спасительные правила, и если ты будешь стремиться вы­полнять их, ты тем самым засвидетельствуешь свое желание спастись. Тогда Я помогу тебе и дам тебе опытно познать бла­годатную силу церковных установлений».

Любой церковный человек засвидетельствует вам на соб­ственном опыте целительное действие церковной дисципли­ны. Важно начать — смирить свой гордый разум, не желаю­щий признавать, что есть нечто, недоступное его пониманию. Здесь человеку предстоит труд внутренней душевной борьбы, тяжкий труд, ибо придется сражаться с врагами не внешни­ми, но внутренними — гордостью, высокоумием, своеволием, сомнением. Кто победит — получит награду безценную: со­кровище живой, опытной, осмысленной веры, просветляю­щей и преображающей всю жизнь человека. Все в наших ру­ках. Важно сделать правильный выбор.

— Правомерно ли сейчас говорить о том, что эта власть от Бога? Как следует православному христианину относиться к нынешней светской власти? Что в ней безоговорочно прини­мать, с чем мириться, что отвергать?

— Безоговорочно принимать верующий человек может лишь то, что соответствует церковному вероучению, что не противоречит его христианской совести. Глас Божий звучит в душе у любого из нас, надо лишь прислушаться и следовать его поучениям. К сожалению, такая христианская область «безоговорочно приемлемого» в нашей современной жизни чрезвычайно мала. Мир лежит во зле (1 Ин. 5, 19) — это изре­чение Священного Писания сегодня верно как никогда. Так что каждому, желающему спастись, следует быть чрезвычайно осторожным и бдительным, чтобы не принять в сердце свое «волка вместо пастыря».

Мириться, а говоря точнее — смиряться, надо во всех слу­чаях, когда обстоятельства не требуют от нас прямого попра­ния заповеди. Можешь исправить зло — исправь. Но если чувствуешь, что это тебе не по силам, — смирись, плача пе­ред Богом, и Господь зачтет тебе твое благое намерение за самое дело.

В то же время надо твердо помнить, что истинное христи­анское смирение не имеет ничего общего с безволием, согла­шательством, попустительством злу. Смирение христианина заканчивается там, где возникает опасность попрания свя­тынь веры, осквернения заповедей Божиих, угроза благодат­ному устроению жизни. На протяжении десяти веков в подоб­ных случаях святая ревность по Бозе подвигала наших пред­ков на доблестные подвиги — как ратные, так и гражданские. Но все непременно надобно делать с разумом, опасаясь по­рывов страсти, которая и благое дело может обратить во зло.

Что касается власти — то она всегда от Бога, ибо Он — единственный источник власти во вселенной. Разница в том, что одна власть — по воле Божией, а другая — по попущению, для наказания и вразумления осуетившихся людей. Какая власть нынче, судите сами...

— Какой бы Вам хотелось видеть Родину?

Для ответа на этот вопрос надо сначала разрешить извест­ное человеческое недоумение: в чем смысл жизни? Потому что любой идеал общественного устройства, любая форма гар­монического сожительства людей на Земле возможна только тогда, когда люди живут осмысленно, понимая цель своего существования, и в соответствии с этим устрояют свое земное бытие.

Церковь дает на это совершенно ясный и прямой ответ. Он, конечно же, не имеет ничего общего ни с какой «сенсор­ной цивилизацией», он прост, но очень труден для восприя­тия современного человечества, безмерно осуетившегося и погрязшего в страстях тщеславия и гордыни. Ответ этот таков: смысл и цель человеческой жизни заключается в том, чтобы вернуть себе первозданное райское состояние чистоты и свя­тости, когда сердце человека было недоступно злу и греху, — то состояние, в котором пребывали Адам и Ева после сотво­рения в Эдеме. И, главное, вернуть себе безценное сокрови­ще утерянного Богообщения. Один из величайших православ­ных святых — блаженный Августин сказал когда-то: «Для Себя создал нас Господь, и не успокоится сердце человече­ское, доколе не обретет Его».

Взгляните, человечество постоянно мечется: воюет и пере­сматривает границы, разрушает и вновь созидает, стремится — само не зная куда. Эта неуемная жажда лихорадочной дея­тельности, жажда новшеств проистекает оттого, что опустела святыня сердца. Душа человека создана как драгоценный со­суд для принятия даров Святого Духа. После грехопадения она их лишилась и теперь смертельно больна. Так вот, Цер­ковь есть больница для души. И общество будет устроено здраво тогда, когда оно сделает все возможное, чтобы боль­ница эта могла с наибольшей эффективностью, спокойно и мирно врачевать человеческие души.

Русская история знает, как для этого должна быть устроена государственная, общественная и хозяйственная жизнь стра­ны и народа. Так, например, в России невозможно построе­ние здравой экономики на мировоззренческом основании «общества потребления». Это безсмысленно. Священное Пи­сание учит: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все остальное приложится вам (Мф. 6, 33). Нельзя строить хозяйственную жизнь России, исходя из капиталистического принципа неограниченного воспроизводства товаров и услуг. Это абсурд. Господь сказал: Какая польза человеку, если он при­обретет весь мир, а душе своей повредит? (Мк. 8, 36). Иная, чем сейчас, должна быть мировоззренческая основа у нашей жизни.

Все внешние блага, которые в этом мире даны человеку Богом, освящены и доступны к употреблению, в них нет ни­чего предосудительного, беззаконного. Но мы должны ими пользоваться не для того, чтобы растлевать себя и окружаю­щих, а для того, чтобы, опираясь на благодатные свойства этого мира, которые Господь щедро в нем разлил, помочь сво­ей душе восстановить себя в первоначальном состоянии бо­жественной чистоты.

Когда говорят, что консерватизм Церкви может отбросить общество на двести-триста лет назад, это глупость. На десять лет нельзя вернуться, не то что на триста. А вот восстановить в обществе ту древнюю духовную традицию, которой тысячу лет жила Россия, обязательно нужно. Религия предполагает связь человека с Богом. И так же, как имеет свой долг перед Богом отдельная человеческая личность, так имеет определен­ный долг перед Ним и соборная личность русского народа.

Богу, в неисповедимой премудрости Его, было угодно вве­рять истины веры для хранения и сбережения различным на­родам. Сперва они были вверены народу израильскому, но он не удержал этих истин, оказался не соответствующим своему высокому призванию и после страшного преступления бого­убийства был отвержен, отстранен от святого служения. Затем это служение перешло к другому народу, «народу Божию» — христианам, первоначально сосредоточенным в державном государственном теле Римской империи. Но когда в XII веке Рим ввел недопустимые догматические новшества и отпал от вселенской полноты Православия, служение это у него было также отнято и передано Византии (Второму Риму). Она не­сла его на протяжении нескольких столетий, но в XV веке в результате мощнейшего военно-политического давления ока­залась неспособной удержать должную чистоту и пошла на Унию с католиками, то есть допустила искажение Божествен­ного вероучения.

Тогда преемство хранителя Истины перешло к Русскому Православному государству, к русскому народу-богоносцу, по­нимаемому как соборная духовная общность. Мы должны постоянно сознавать всю ответственность нашего служения и, следуя ему во всем, построить жизнь в соответствии со своим религиозным долгом. Только тогда мы сумеем воссоздать ту Россию, которая нужна Богу, которая станет неким драгоцен­ным ковчегом, хранящим в неприкосновенности и чистоте идеалы милосердия и любви, праведности и верности, щедро­сти и безгневия.