Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Служение святителя Макария пришлось на трагическое время ис­тории России — ее гибели как Православного государства. В судьбе святителя виден, как писал о нем один из его почитателей и сорат­ников, «особый Промысл Божий — с одной стороны, высота сана, с другой — великие испытания: изгнание, болезнь, людская оставлен­ность, почти забвение. Но ни один из этих поворотов не заставил святителя отступить от живого дела духа — дела покаяния, веры, любви к Богу и ближним».

Митрополита Макария, который, по оценке епископа Серпуховско­го Арсения (Жадановского), был «поистине светильником на свещнице Московской Церкви, дивным архипастырем», Москва не приняла. Бла­гословляя и назидая молящихся, святитель смело обличает нравствен­ную распущенность современников, выступает против всего, что под­тачивает «твердыню Церкви Божией», — против проведения властями увеселительных мероприятий во время поста к соблазну верующих, про­тив нескромной моды, вольного поведения. И, естественно, вызывает упреки в несовременности, отсталости, провинциальной консерватив­ности.

«Гордой столице не понравилось его простое учительство, его стро­гоцерковное патриархальное направление. Отшедшие от веры и доброй нравственности люди считали его за отсталого, неинтересного архи­ерея, а пастыри, ставившие на первое место не спасение пасомых, а свои личные житейские интересы, не находили себе в митрополите под­держки» (епископ Арсений (Жадановский)). У многих возникло желание освободиться от своего архипастыря, пришедшего, как они выражались, из «глухой Сибири».

Газеты, «кои все безумны, нахальны, продажны, печатают клеве­ты и брань» (как еще в свое время характеризовал их К. Победоносцев), начинают кампанию против митрополита Макария, и в 1913 году вы­таскивают на свои страницы события, бывшие в 1905 году в Томске, обвиняя Владыку в том, что он благословлял погромы.

Отношение оппозиционной части общества к архипастырю Мака­рию было отчетливее всего выражено в одном из тогдашних словарей, который, поместив статью о Макарии, охарактеризовал его как архи­ерея, известного своей погромной деятельностью. В газетах же его про­поведническая деятельность, обращенная к народу, представлялась как имеющая одну цель — возбуждение масс, что следовало, якобы, из са­мих названий — «Объединимся!», «О хранении заветов старины» и так далее, в то время как все эти статьи, подчеркивает С. Дмитревский, были откликом церковного проповедника.

С отречения Царя и великого князя от престола прекратила свое существование последняя православная монархия. Образование Времен­ного правительства, появление новых людей в Синоде и связанные с этим изменения в церковной власти — это все те внешние обстоятель­ства, которые способствовали устранению Владыки Макария. У пре­старелого митрополита под угрозой сгноить его в Петропавловской крепости, в случае его упорства, было вытребовано прошение об от­ставке — небывалый случай, потому что Московские митрополиты, по своему статусу, никогда не увольнялись на покой: ни по болезни, ни по старости. Его лишили права проживания в Троице-Сергиевой лавре, свя­щенноархимандритом которой он был, и положенного ему по его ста­тусу содержания.

Признавая совершённое по отношению к нему неканоничным, а зна­чит, вредным и оскорбительным для всей Русской Церкви, он делал уст­ные заявления Священному синоду, потом письменное Святейшему Пат­риарху Тихону, разослал всем епископам Московской Церкви послание, в котором объяснял обстоятельства своего отстранения и обосновывал его неканоничность. Но все это не имело никаких положительных по­следствий.

Он был выслан в Николо-Угрешский монастырь, где 19 февраля 1926 года, на девяносто первом году и закончил свою жизнь, изнурен­ный злостраданиями и болезнями, пережив многих своих соратников по служению.

Архипастырская беседа о хранении заветов старины

«Той земле не устоять, где начнут уставы ломать».

Это изречение народной мудрости дошло до нас от старых времен. В нем заключается добрый совет для всякого време­ни, а для нашего по преимуществу. Ломка старых обычаев сильно теперь бросается в глаза всем любителям доброй рус­ской старины. Ныне старые русские, прекрасные обычаи изъемлются из употребления, как старая дорогая мебель вы­носится из дома потому только, что она стара, не отвечает последней моде, и заменяется новомодной, хотя часто и весь­ма непрочной. При этом настоящее золото заменяется под­дельным, прочный материал слабым. Так же поступают неко­торые люди нашего времени с древними обычаями. Уставы церковные пренебрегаются; освященные временами обычаи оставляются; вводятся новые, противные церковному духу; простота и чистота нравов заменяется лоском внешних при­личий, в которых иногда бывает много блеска, но мало про­стоты, чистоты и приличия; много красивых слов, но мало правды и искренности; храм Божий у многих заменяется те­атром и цирком; благоговейное чествование праздников — праздным провождением времени, ночным и дневным раз­гулом.

Что касается постов, то ныне не те стыдятся, кто нарушает посты, а те, кто соблюдает их. Незаконные сожительства бо­лее и более вытесняют честное супружество. Счастливые бра­ки ныне так редки, что многие стали предпочитать законно­му союзу супругов внебрачное сожительство. Дети не чтут родителей. Молодое поколение отбивается от рук. А в послед­ние дни свободомыслие и легкомыслие уже стало переходить в дерзкие речи об изменении существующего порядка госу­дарственной жизни, порядка, покоящегося на исконных усто­ях Православия, самодержавия и русской народности.

Все это не было бы весьма прискорбным, если бы так де­лающие сознавали, что они грешат против Бога, против веры, против совести; что этим нарушением законов Божиих и ус­тавов церковных привлекают на себя гнев Божий и что без­разборчивой переменой обычаев расшатывают устои дорогого нашего отечества. Такое сознание, рано ли, поздно ли, могло бы привести их к раскаянию и исправлению. Но прискорбно то, что желающие совершить ломку уставов, обычаев и поряд­ков церковной, общественной и государственной жизни хотят это во имя каких-то своих новых мировоззрений; они мечта­ют, что осчастливят сословия, племена и народы, если пере­строят общества и государства на новых, ими измышленных началах. Социалист думает, что если переобразовать мир по его учению, если отобрать у богатых их имущество и разде­лить всем поровну, то все будут довольны и счастливы. Анар­хист думает, что счастье сойдет на землю тогда, когда не бу­дет власти на земле. Последователь новоизмышленного евангелия также мечтает, что последуй все учению его учите­ля — нового лжеевангелиста, и будут все счастливы. Напрас­ные мечты — осчастливить мир ломкой старого и введением нового порядка! Ведь не оттого люди страдают, что существу­ющие порядки таковы, а не иные; а оттого, что у людей рас­строены порядки внутренней их жизни. Счастье не вне че­ловека, а внутри его: Царствие Божие внутрь вас есть. Устрой каждый человек свою жизнь по законам совести и по заповедям, изложенным прежде всего в десятословии, и бу­дешь счастлив. Научись веровать в Бога и любить Его: почи­тай родителей и старших, не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лжесвидетельствуй, не завидуй, и будешь счастлив при всяком строе общественной жизни. Не в роскоши счас­тье, а в умеренности и довольстве своим уголком; радость жизни не в изысканных яствах и многих переменах одежд, а в куске хлеба, с миром и с покойной совестью. Наблюдения за жизнью народов прежних времен, разных стран, свиде­тельствуют, что племена и народы счастливее живут там, где нет роскоши, где молодое поколение воспитывается в нрав­ственных правилах, в страхе Божием и почитании родите­лей; что наиболее устойчивыми оказываются те народы, ко­торые сохраняют простоту патриархальной жизни, где дети не отделяются от родителей, но составляют одну крепкую, цельную, связанную родственными узами, многочисленную семью; глава этой семьи есть как бы царь в народе: все ему повинуются и все одинаково трудятся и одинаково пользу­ются общим достоянием. Все члены такой семьи довольны и потому счастливы. Там почти нет самоубийств, которые так часты в наши времена, когда с умножением знаний, ис­кусств и удобств жизни умножается и недовольство жизнью, а вместе с тем непомерно возрастает и число самоубийств. Счастливо то семейство, где молодое поколение воспитыва­ется в страхе Божием и повиновении родителям; счастливо то государство, которое состоит из таковых семейств. Кто почитает родителей, тот почитает и начальников. Если го­сударство будет состоять из таковых семейств, то это будет мирное и благополучное царство: там не будет возмущения рабочих, не будет злоумышленников, не будет и бунтов­щиков.

Русское царство, по милости Божией, стоит крепко и бу­дет стоять дотоле, пока народ будет хранить неизменно закон Божий, предания святой старины и уставы Святой Церкви; пока он, подобно предкам своим, готов будет умереть за Веру, Царя и Отечество.

Соблюдая уставы церкви и обычаи, унаследованные от предков, русский человек должен соблюдать и внешний свой облик, которым он отличается от других народов. Главный внешний облик, отличающий один народ от другого, есть его одежда и язык. Тот народ устойчив, который неизменно хра­нит свои добрые обычаи, язык и одежду. Перемена одежды, погоня за модой обезличивают народ. Перемена покроя одеж­ды разделила русский народ на части: отделила богатого от бедного, городского жителя от сельского. Городские сословия, оставив старую русскую одежду, стали оставлять с тем вместе и старые добрые обычаи и святые уставы. Одетому в иност­ранную одежду показалось уже неприличным стоять там, где стоит крестьянин в русской одежде: он стыдится полагать на себе крестное знамение, как следует и как делает это русский народ по душе и по одежде; он перестал являться в церковь, оставив соблюдение этого устава простолюдину; он не хранит постов, потому что за границей нет этого обычая. Вслед за городскими сословиями, ныне уже и простой народ для сво­ей обиходной жизни стал все покупать, а в старину у него все было свое. Ныне и простые селяне, а молодое поколение в особенности, стали оставлять простоту сельской жизни, сель­ского труда, ища себе работы в городах, на фабриках и заво­дах, откуда возвращаются они неузнаваемыми; все худое го­родской и фабричной жизни ими усвоено и принесено домой; они и наряжены уже не в ту одежду, в какую одевались роди­тели и предки их. Не напрасно блаженной памяти Царь-Ми­ротворец Александр III, увидев на одном из старшин, явив­шихся для представления Государю, вместо кафтана сюртук, сказал ему: «Для чего это? Ты русский: для русского лучше и одежда русская».

Увидев, что в зарубежных землях некоторые христиане не имеют в домах своих икон, и наши понесли вон из домов свои иконы; вместо старинных больших икон, иногда в сребропозлащенных ризах, составляющих украшение домов их, оставили в углах своих домов едва заметные лики святых. Не стали уже возжигать ни лампад пред иконами, ни свечей. Аромат ладана стал невыносим для обоняния изнеженных женщин; постный елей нестерпим для вкуса, так же как и постная пища для желудка. Иноземцы стали провозглашать свои измышления, под именем открытий науки, что нет ни духа, ни души, ни Бога: стали то же говорить некоторые уче­ники их, наши соотечественники. Перестали быть русскими по душе и одежде, некоторые из них сказали: пойдем в на­род, будем учить его тому, что мы сами узнали; скажем ему, что нет ни Бога, ни души, ни совести, что властям повино­ваться нет надобности. И пошли в народ некоторые из них, называясь учителями, и стали проповедовать свое безумие в народе: ведь только безумный говорит в сердце своем: несть Бог. Стали говорить недоброе о начальстве, лгать на служи­телей Церкви; стали учить по-своему, не по-Божиему; стали внушать, что властям повиноваться не нужно, пастырей слу­шать не следует. Началось было большое развращение. Но, слава Богу, Господь не допустил распространения этого зла среди народа. Из народа многие здравомыслящие поняли, что тут делается что-то недоброе, дело ведется не по старым добрым обычаям.

И сам Благочестивый Царь увидел, что дурные люди ста­ли употреблять грамоту не на добро, что они недоброе вну­шают народу, и стараются удалить его от Бога, от Церкви от повиновения власти; и поведено было ставить школы ближе к храму Божию, под покров Церкви; начальное образование вверять представителям Церкви и доверенным от царской власти лицам благонадежным, чтобы дети могли учиться ис­тинно полезному, читать и петь Божественное, любить свою Родину, молиться за Царя и христолюбивое воинство; чтобы дети, под руководством пастырей, ходили в церковь и дома молились Богу. Школы стали открываться и по деревням; и засиял свет Божий среди темных людей, и как бы снова повеяло святой стариной. Вспомнились времена Ярослава Мудрого, когда на Руси впервые явились школы с церков­ной азбукой, Часословом и Псалтирью. Дай Бог, чтобы и вперед так было; чтобы измена и коварство не нашли себе на Руси места, где бы они могли свить себе гнездо; чтобы священные основы русской жизни — вера Православная, Царь самодержавный и Русь единая, Святая остались навеки непоколебимыми.

Добрый русский человек! Храни заветы старины и не за­бывай мудрого изречения, что той земле не устоять, где нач­нут уставы ломать, храни неизменную верность Царю, зная, что на небе Бог, а на земле Царь — Божий Помазанник.

Соблюдай уставы Церкви-Матери твоей; ибо кому Церковь не мать, тому и Бог не отец, говорит святоотеческая мудрость.