Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

1

По поводу последних слов преосвященный Феофан сделал замеча­ние: «Без определенного правила нельзя оставлять никого. Но соображать­ся следует с качествами приступающих к сему делу и внушать, чтобы не довольствовались одним внешним исполнением положенного». Впрочем, в действительности отец Александр так и поступал: и вышеприведенными словами он не хотел сказать, будто не нужно налагать никакого молитвен­ного правила, а только хотел сильнее высказать ту мысль, что не следует возлагать надежду на одно внешнее исполнение правила и превозноситься тем. Кроме того, предполагается, что ученики отца Александра, которые спрашивали его о правиле, должны были ежедневно ходить ко всем цер­ковным богослужениям. Отец Александр предоставлял свободу только в правиле келейном, исполняемом помимо общеустановленного.

2

Эти слова сказаны старцем по примеру Варсонуфия Великого (от­вет 23).

3

Здесь преосвященный Феофан опять сделал замечание: «Нужно или количество определить или время. Иначе мы - поклон, другой, и бросим. Когда образуется нужда молитвенного с Богом пребывания, тогда правило само собой прекратится».

4

Из их числа были: иеросхимонах Симеон (сконч. в 1875 г. в Николо- Угрешском монастыре), иеромонах Тихон (сконч. в 1873 г. в Гефсиманском скиту) и иеросхимонах Иоанн (сконч. 8 января 1898 г.).

5

К означенному ответу отца Александра преосвященный Феофан до­бавил, что не всякому следует тотчас приниматься за молитву Иисусову: «Молитва Иисусова должна идти после успеха в обычных молитвословиях, когда утвердится позыв к молитве в сердце. Кто прежде сего начинает, ни­чего не приобретает. Он похож на того, кто дует на холодный уголь».

6

Монахиня Каллисфения Хотькова монастыря скончалась 29 марта 1887 года на пятьдесят четвертом году своей жизни, была преданная духов­ная дочь отца Александра; она писала о себе одному духовному брату за восемь дней до своей смерти, то есть 20 марта, так: «Все желание и возды­хание, вся скорбь души моей - как бы спастись и угодить Господу, и воз­любить Его всем сердцем моим, и ближнего своего. Но все-таки мое попе­чение тщетно: вижу себя как бы осыпанной грехами, не сделала и одного шага вперед. Когда размышляю о своих грехах и недостатках и о Божием милосердии, упаду пред Богом и кричу: «Грешная есмь, - повторяю не­сколько раз, - се раба Твоя, пусть будет святая воля Твоя».

7

Третья утренняя молитва святого Макария Великого.

8

Печерский патерик, 7 августа.

9

Ср. Пс. 1, 3.

10

То есть чрезмерность поста, а не вообще пост, как разъясняет пре­освященный Феофан.

11

То есть полагание поклонов без молитвенного к Богу возношения, а поклоны всегда полезны, как и пост (замечание преосвященного Феофана).

12

Следует заметить, что отец Александр и действительно не дожил до сорока лет в монашестве пяти дней, так как поступил в монастырь 14 фев­раля 1838 года, а скончался 9 февраля 1878 года.

13

То есть нужно иногда не плакать и не жаловаться на помыслы, а тер­петь и бороться с ними, так как удивляться и сильно смущаться при каж­дом явлении помыслов свойственно человеку при неправильно высоком мнении о своей чистоте, от которого и происходит печаль и смущение.

14

1 Кор. 10; 13. См. об этом также у Иоанна Лествичника, ст. 1.

15

Замечание преосвященного Феофана.

16

Степ. VII, ст. 70.

17

Здесь преосвященный Феофан приписал: «И у Исихия: «Оттолкни искушающий помысл и к Господу обратись с молитвою», - и все тут».

18

Дополнение преосвященного Феофана к ответу отца Александра.

19

Ср.: Мк. 8, 34.

20

См. статью о молитве Иисусовой в издании сказаний о старце Сера­фиме и затворнике Марке, 1856 год, Москва.

21

Отец Иоанн Кронштадтский был крестным отцом А. Г., когда она пе­реходила из лютеранства в Православие.

22

Умер мученической смертью в 1938 году.

23

Корень сего слова, по нашему мнению, есть «арь», которое, по слова­рю Даля, означает: след зверя по пороше. Следовательно, слово «арясина» соответствует слову «зверина», или «зверище».

24

Был некоторое время управляющим имением у какого-то господина.

25

У этого брата была на лбу шишка.

26

Относившиеся к старцу братия, если кто имел сколько-нибудь денег, не держали их у себя, а деньги эти хранились всегда у старца, и если кому нужно было купить какую-либо вещь, всегда покупалась она с благослове­ния и разрешения старца.

27

Должно заметить, что старец Леонид, как человек облагодатствован­ный, действовал так по внушению Божию. Для других же, обыкновенных, старцев описанный факт не может служить примером.

28

Родившись и воспитавшись в Ярославской губернии, отец Антоний впоследствии не хотел изменить местному ярославскому выговору (на «о»). Эта особенность приятно звучала в устах простодушного старца и прида­вала беседе его выразительность, так что и русская речь принимала отте­нок освященного церковного наречия.

29

Эта черта была в его характере с детства. Когда ему было лет четыр­надцать, ему поручили обучить грамоте маленькую его племянницу. Од­нажды мать его, слыша, что учение вдруг замолкло, входит и застигает учи­теля насупившимся, а ученицу в слезах. На вопрос о причине слез малень­кая отвечает, что она чего-то не знает, а дяденька не говорит. «Я сказал», - возразил он.

30

Святой Иоанн Лествичник говорит: «Просвещеннейшие и рассуди­тельнейшие из отцов приметили еще иной помысл, который утонченнее всех вышепоказанных. Его называют набегом мысли, и он проходит в душе столь быстро, что без времени, без слова и образа мгновенно представляет страсть». - И далее (Слово XV, отд. 74).

31

День памяти старца иеросхимонаха Макария, когда в скит дозволя­лось входить женщинам.

32

Записки эти писаны лет через шесть после кончины старца Амвросия.

33

И посторонние примеры, без сомнения, не оставались без влияния на относившуюся к старцу рассказчицу.

34

Под мудрым старец Амвросий разумел человека благоразумного, ко­торый на всех и на все смотрит с хорошей стороны, не осуждая ближних за немощи, свойственные людям, считая притом себя одного худшим всем. Под дураком же разумеется здесь человек, который хотя и не лишен ум­ственных способностей, но по своему нерадению дал им превратное на­правление, потому во всех и во всем, по влечению своего развращенного сердца, видит одно худое и все объясняет с худой стороны, считая притом себя достойнее многих, если не всех.

35

Страх Суда Божия и огня геенского и безсильных делает сильными.

36

В противоположность одному рогу праведного - смирению, под двумя рогами грешника старец, может быть, разумел две сродные страс­ти - гордость и тщеславие, которые святой Иоанн Лествичник уподобляет коню и всаднику (Лествица, слово XXIII, отд. 38).

37

Замечательно, что все три помянутые лица, ожидавшие старца с муж­ской стороны, полагали начало иноческой жизни в Оптиной пустыни, но из Оптиной переселились в разные места.

38

С преосвященным Вениамином старец Амвросий давно имел духов­ное общение и всегда был с ним в переписке. По желанию этого Владыки посылал ему иногда Отеческие книги Оптинского издания.

39

Церковь в скиту первоначально устроена была, по благословению и указанию Калужского преосвященного Филарета (впоследствии митропо­лита Киевского), в виде домовой. В западной ее части была для него и осо­бая келья, так как Владыка этот имел обыкновение ежегодно приезжать в основанный по его благословению скит в конце сырной недели и прово­дить здесь в уединении всю первую неделю Великого поста, почему и келья в скитской церкви, которую занимал он, называлась архиерейской. Тут же была келья, в которой помещался и пономарь, монах Флавиан, впослед­ствии иеромонах и казначей Оптиной пустыни.

40

Игумен Антоний, брат Оптинского начальника отца архимандрита Моисея, живший в Оптиной пустыни на покое.

41

Подобным образом поступал и старец Амвросий: хлеб скушает ма­лейшую часть, а весь ломоть раскрошит.

42

Богатый, образованный молодой человек, поступивший в скит и че­рез два года скончавшийся блаженной кончиной.

43

Пасхалов Виктор Никандрович (1841 - 1885) - ученик Н.Г. Рубин­штейна, член Балакиревского кружка, автор многих романсов. С 1873 года преподавал в Казани.

44

Подробно об этом см. в беседе за 27 декабря 1909 года.

45

Житие преподобного Иакова Постника (VI век; память 4 марта), отшель­ника Кармильского (Палестинского)//Четьи-Минеи. 4 марта. С. 104-116.

46

Имеется в виду участие России в европейских революционных вой­нах и конфликтах, в том числе - подавление восстания в Венгрии графом И. Паскевичем.

47

Святитель Петр - митрополит Московский и всея Руси († 1326; па­мять 21 декабря), великий чудотворец.

48

В Евангелии: Исследуйте Писания (Ин. 5, 39).

49

Стих канона Пасхи.

50

Гурьев В. Пролог в поучениях. 27 марта. М., 1994. С. 392-393.

51

В течение XX века Китай несколько раз принес массовое муче­ничество христиан. - Ред.

52

Русский архив. 1884. № 6. С. 349

53

Митрополит Киевский Филарет (Амфитеатров; 1779- 1857) - ректор трех семинарий, с 1816 года - Московской духовной академии, с 1819 го­да - епископ, с 1837 года - митрополит, скончался в схиме. Известен как богословскими сочинениями, так и подвижнической жизнью. Нетленные мощи его пребывают в Киево-Печерской лавре.

54

Святитель Феофан (Говоров; 1815-1894) пребывал в затворе в Вы­шенской пустыни (Шацкий уезд, Тамбовская губерния). Канонизирован Русской Церковью в 1988 году.

55

О ней упоминается в беседе от 23 декабря 1910 года.

56

Андреев Леонид Николаевич (1871-1919) - русский писатель, ав­тор повестей и пьес. В начале века пережил кризис религиозного созна­ния. Скончался вне Церкви. Отпадением от Церкви характеризуется и творчество его сына - Даниила Андреева.

57

В Евангелии: ...Как слышу, так и сужу... (Ин. 5, 30).

58

см.: Чис. 22, 29-30.

59

Стогны (церковнославянское) - улицы и площади города.

60

Столповой распев - вариант древнего знаменного пения.

61

Батюшка начал беседу чтением отрывка из книги «На горах Кав­каза» - об Иисусовой молитве. Он предупредил, что тем из нас, кто бывал у него раньше, прочитанное не скажет ничего нового, все будет знакомо, но это известное можно повторять много раз.

62

Заповеди Его тяжки не суть (1 Ин. 5, 3).

63

Преподобному Макарию (Иванову).

64

Святитель Игнатий (Брянчанинов; 1807- 1867; память 30 апреля) - из дворянской семьи, с юных лет хотел стать монахом. Получив образование, в 1827 году вступил в Александро-Свирский монастырь к старцу Льву, затем вместе со старцем - в Оптину. Впоследствии удаляется в вологодские оби­тели. В 1833 году стал архимандритом Троице-Сергиевой пустыни под Пе­тербургом. Там и написал значительную часть своих творений. В 1857 году посвящен во епископа Кавказского, с 1861 года - на покое в Николо-Ба­баевском монастыре. Канонизирован в 1988 году.

65

Вероятно, имеется в виду митрополит Серафим (Чичагов), бывший в те годы епископом.

66

Одна из протестантских сект.

67

То есть восполняет урон, нанесенный душе грехами.

68

Эрнест Ренан - французский писатель, подвергший ревизии хри­стианское Предание.

69

Ошибка преподобного Варсонофия: цитата из книги Притчей.

70

Комментарий к «Житиям святых» по руководству святителя Димит­рия Ростовского полагает, что Фраческая гора находилась в Ливии либо Эфиопии. Преподобный Марк Фраческий († 400; память 5 апреля) был уро­женцем Афин, поэтому именуется также Афинским.

71

Преподобный Лев Оптинский (Наголкин; 1768-1841; память 11 ок­тября) был пострижен в монашество в 1801 году. «Умному деланию» обу­чался у старца Феодора, ученика преподобного Паисия (Величковского), с 1829 года - в Оптиной. Имел дар исцелений. Канонизирован в 1996 году.

72

Все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спо­койствия совести... Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте... ради совести (1 Кор. 10, 25. 28).

73

Богатые, зажиточные люди.

74

Аттила († 453) двадцать лет был предводителем гуннов, которые в этот период достигли своего наивысшего могущества.

75

Митрополит Петроградский Антоний (Вадковский; 1846-1912).

76

Старцы в мужских обителях, как правило, имеют две приемные: муж­чины допускаются вовнутрь монастыря (скита), а для женщин устраивает­ся внешняя келья.

77

Преподобный Пимен Великий († ок. 450 г.; память 27 августа) — еги­петский подвижник.

78

Сперанский Михаил Михайлович (1772-1839) — советник импера­тора Александра I. Руководил кодификацией законов Российской Импе­рии. Будучи сыном сельского священника, в конце жизни получил титул графа.

79

Примечания составлены авторами записи «Бесед».

80

В этой притче говорится о канадском, так называемом горчичном зерне, которое вырастает в большое дерево.

81

Верно оказалось волнение батюшки 5 декабря — 9-го числа началась революция в Москве.

82

Епископ Антонин (Грановский).

83

Епископ Кирион (Садзагелов).

84

Епископ Леонид (Окропидзе).

85

Отец Николай Васильевич Арсеньев.

86

Александр Владимирович Желтовский.

87

Митрополит Владимир (Богоявленский).

88

1 Кор. 13, 1. (Все цитаты приводятся в авторском варианте.)

89

1 Кор. 13, 3.

90

Ин. 20, 25.

91

Ин. 20, 26-29.

92

Епископ Трифон (Туркестанов).

93

Полумера.

94

Лк. 10, 21.

95

См.: Быт. 3.

96

В. К. Саблер — управляющий канцелярией Священного синода.

97

Керенский В. А.

98

Ин. 15, 26.

99

«И сына» (лат.).

100

Ин. 5, 27.

101

X. С., видимо, задала вопрос, что означает — кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном (Мф. 18, 4)?

102

см.: Мф. 11, 21.

103

Лк. 21, 16-18.

104

Мф. 10, 28.

105

Пс. 48, 4.

106

Мк. 16, 1-8.

107

Мф. 27, 61; 28, 1.

108

Лк. 24, 1.

109

Ин. 20, 1.

110

Мф. 27, 55-56; 28, 1; Мк. 15, 40-41, 47; 16, 1; Лк. 8, 2-3; 23, 49. 55.

111

Лк. 2, 35.

112

113

Лк. 24, 11.

114

Мк. 16, 9.

115

Святой Василий Великий. Правило 91: О Святом Духе. Гл. 21 // Книга правил... С. 354.

116

Мф. 23, 13.

117

Мф. 15, 13. 14.

118

Мф. 16, 18.

119

Мф. 5, 44.

120

Лк. 10, 25-37.

121

Мф. 16, 6.

122

Мф. 19, 16-19.

123

Мф. 26, 50; Лк. 22, 48.

124

Митрополит Гурий (Охотин).

125

Ин. 20, 17.

126

Ин. 20, 11-15.

127

Ин. 20, 17.

128

Втор. 21, 23.

129

Митрополит Антоний (Вадковский).

130

Их было шестьсот.

131

Святой Мефодий скончался в 846 году. Память в 1 -ю неделю Велико­го поста.

132

Исх. 20, 9. 10.

133

Мф. 5, 11-13.

134

Мф. 5, 34.

135

Притч. 30, 9.

136

Мф. 5, 33.

137

Мф. 5, 34-37.

138

1 Кор. 8, 4.

139

Чудотворный образ святителя Николая называется Гостунским по ме­сту обретения — недалеко от села Гостуни Калужской губернии.

140

Перемена, изменение (церк.-слав.).

141

Протоиерей Димитрий Боголюбов, профессор и духовник МДА. Учился в Самарской Духовной семинарии.

142

Плиний Младший. Послания. VII, 9.