Беседы великих русских старцев. О Православной вере, спасении души и различных вопросах духовной жизни

Духовный путь преподобного Серафима отменен большой скромнос­тью, присущей русским святым. С детства избранный Богом, Саровский подвижник без колебаний и сомнений восходит от силы в силу в своем стремлении к духовному совершенству. Восемь лет послушнических тру­дов и восемь лет храмового служения в сане иеродиакона и иеромонаха, пустынножительство и столпничество, затвор и безмолвие сменяют друг друга и венчаются старчеством. Подвиги, далеко превосходящие естественные человеческие возможности (например, молитва на камне в течение тысячи дней и ночей), гармонично и просто входят в жизнь святого.

Тайна живого молитвенного общения определяет духовное наследие преподобного Серафима, но он оставил Церкви еще одно богатство — свои духовные творения. Широко известны краткие, но прекрасные на­ставления, записанные отчасти им самим, а отчасти слышавшими их. Много раз напечатана «Беседа преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни». Менее известны записи его келейника, который общался с преподобным Серафимом в последние годы его жизни и смог записать множество поучений великого старца. Эти записи и приводят­ся в нашей книге.

О ночном подвиге

При поступлении моем в Саровскую пустынь я проходил послушание будильщика. По обычаю, я должен был вставать за полчаса до утрени и вместе с другим братом, за четверть часа до благовеста, находиться в сенях у настоятеля, чтобы при пер­вом ударе в колокол получить от него благословение и отпра­виться на послушание будить братию: я — на одну сторону обители, а брат — на другую, по правилам монастырским.

Однажды, изволением Божиим, я встал часа за два до бла­говеста и отправился к памятникам, близ собора находящим­ся, где почивают известные боголюбивые старцы. Находясь между ними, вдруг приметил, что у кельи отца Серафима как будто что-то движется взад и вперед. Я хорошо знал, что бла­женный старец нес тогда подвиг затворничества, каковой и продолжал до семнадцати лет. С благоговейным трепетом и молитвою стал я всматриваться и увидел, что это был, по­длинно, сам подвижник, который тихо переносил дрова, по одному поленцу, с одного места на другое, ближайшее. Зани­маясь Богомыслием и, по слову псалмопевца, предзревая выну пред собою Господа, он в то же время не оставлял и плоть свою без упражнения и некоего удручения — он чуть слышно творил молитву Иисусову. Вероятно, старец и каждую ночь освежался чистым ночным воздухом после дневного за­творничества и бдения в келье, совершая в то же время и по­луночный свой подвиг: среди общего успокоения духовно бодрствовал.

Я притаился между памятниками и долго недоумевал, что мне делать. Наконец, в страхе и радости, поспешил и бросил­ся старцу в ноги и, целуя их, просил у него благословения. Он поднял меня с отеческой любовью и, благословив, трижды повторил тихо: «Благодари Господа, что ты видел; огради себя молчанием и внимай себе».

О сне отца Серафима

Отец Серафим во всю жизнь старался во всем поко­рять плоть свою духу, и особенно он подвизался против сна. Я иногда заставал его спящим в келье или сенях в таком положении: он сидел, прислонившись спиной к стене и про­тянув ноги; иногда преклонял голову свою на камень или на деревянный отрубок, а иногда и вовсе повергался на меш­ках, кирпичах и поленьях. Приближаясь же к минутам свое­го отшествия ко Господу, он так усугубил свой подвиг про­тив сна, что нельзя было без удивления и ужаса смотреть на подвижника. Удрученный пустынными трудами и изранен­ный разными насекомыми, он по возвращении в свою келью снимал с себя суму и, подкрепив себя малой пищей, преда­вался сну таким образом: становился на колени и спал нич­ком к полу, на локтях, поддерживая голову руками. Кровати же вовсе не имел.

О веригах и власянице

Поступив в число братства в Саровскую пустынь, я имел только восемнадцать лет. Кроме возложенного на меня послу­шания, я имел некоторые свободные часы, которые посвящал на чтение святоотеческих творений.

Начитавшись, как святые отцы из любви своей к Господу Богу возлагали на себя вериги и власяницы, и я возгорелся желанием, по примеру их, непременно возложить на себя что-нибудь, Господа ради, для умерщвления плоти. Поэтому в те­чение трех лет со времени моего поступления в монастырь домогался всеми силами приобрести через каких-нибудь ду­ховных особ желаемые вериги или власяницу.

Но это я говорю не из тщеславия или гордости о такой моей ревности, но единственно для открытия младенческой слепоты моей тогдашней и неопытности в духовной жизни, а главное, говорю, с целью показать, сколь велика была благо­датная мудрость и прозорливость дивного старца, который показал мне, что ревность моя тогда была не по разуму и что она вела меня к гордости.

Получив желаемые вещи, я скоро восхитился тщеславной мыслью, которая неприметно закралась в глубину моего сер­дца, и я решился наперед идти к отцу Серафиму, чтобы полу­чить от него благословение на этот подвиг, полагая, что мое желание и ревность будут и ему приятны.

Когда я пришел к его келье и сотворил по обычаю молит­ву, старец отворил мне дверь и, благословив меня очень ми­лостиво, посадил на деревянный свой отрубочек, который служил ему вместо стула. Потом, заключив дверь на крючок, он сел против меня, тихо улыбаясь.

В это самое время я и хотел было испросить его благосло­вение на трудный свой подвиг, но только что открыл рот, как в ту же минуту старец заградил мои уста своей рукой и сам, продолжая улыбаться, так начал говорить мне: «Вот что я ска­жу тебе: приходят ко мне Дивеевские младенцы и просят мо­его совета и благословения, одни носить вериги, а другие — власяницу; то как бы ты об этом думаешь, по дороге ли их дорога-то? Скажи мне».

Я же, как слепец, не понимая тогда, что он говорит это прикровенно обо мне, и не зная, кто таковы Дивеевские мла­денцы, отвечал ему: «Я, батюшка, не знаю». Тогда он, еще с большей улыбкой, снова повторил: «Да как же ты этого не понимаешь? Вот я тебе говорю о Дивеевских-то младенцах, что они приходят ко мне и просят моего совета и благослове­ния надеть на себя вериги и власяницы; то как ты думаешь об этом?» Я вторично отвечал ему: «Я, батюшка, не знаю, полезно ли им будет это или нет». Но вдруг вспомнил, что ведь я и сам пришел к нему за тем же советом и благослове­нием, и сказал ему: «Батюшка, и я к вам пришел за тем, что­бы вы благословили меня носить вериги и власяницу». И при этом рассказал ему все, как я желал и как достал эти вещи. Старец, выслушав меня, опять с прежней улыбкой сказал: «Как же ты не понимаешь, ведь я тебе об этом-то и говорю». Тогда внезапно как будто спала слепота моя, и я увидел силу благодати, живущей в нем; тут я понял ясно, зачем он заградил мои уста в начале беседы и о каких вери­гах и власянице потом говорил мне. Между тем как я, пора­женный духовной мудростью старца, безмолвствовал, он вдруг замахнулся на меня правой своей рукой, как бы желая изо всей силы ударить меня по щеке; но он не ударил меня, а только прикоснулся к моему уху и сказал: «Вот кто тебя та­ким образом заушит — это духовная и самая тяжелая верига». Потом, набрав в рот слюны и как бы желая ослепить меня ею, сказал: «А если кто-нибудь заплюет тебе таким образом гла­за — вот это духовная и самая спасительная власяница, толь­ко надобно носить их с благодарением, и знай, что эти духов­ные вериги и власяница выше тех, о которых ты думаешь и которые носить желаешь. Правда, что многие из святых отцов носили вериги и власяницы; но они были мужи мудрые и со­вершенные, и все это делали из любви Божией для совершен­ного умерщвления плоти и страстей и для покорения их духу, как например: Феодосий Печерский, Феодосий Тотемский, Василий Блаженный и другие святые отцы. Но мы с тобой еще младенцы, и страсти все еще царствуют в нашем теле и противятся воле и закону Божию. Итак, что же будет в том, что наденем и вериги, и власяницу, а будем спать, пить и есть столько, сколько нам хочется. Притом же мы не можем и са­момалейшего оскорбления от брата перенести великодушно. От начальнического же слова и выговора впадаем в совершен­ное уныние или отчаяние, так что и в другой монастырь вы­ходим мыслью, и смотрим с завистью на собратий своих, ко­торые в милости и доверенности у настоятеля. Из этого рассуди сам, как мало или вовсе нет в нас никакого фунда­мента в монашеской жизни. И это все оттого, что мы мало о ней рассуждаем и внимаем ей».

Совершенно пораженный даром прозорливости чудного старца, я упал ему в ноги и с этой минуты предался ему и телом, и душой в полное его, по Бозе, ко мне распоряжение и путеводительство к вечности, для достижения Царствия Не­бесного.

О лишении волос

С самого поступления моего в Саровскую пустынь (15 ап­реля 1820 года) я питал особенную веру и любовь к отцу Се­рафиму, и сам, к великому моему утешению, взаимно пользо­вался его отеческой любовью, которой были исполнены все его наставления и вместе изобличения в моих слабостях и проступках. Привожу здесь еще случай его прозорливости. Однажды, кончив спасительную свою беседу, он вдруг поло­жил свою руку на мою голову и, гладя длинные и густые мои волосы, сказал мне с улыбкой: «Вот эти волосы все спадут у тебя с головы; это я говорю тебе по Бозе». При этих словах мне так стало жалко своих волос, которые действительно были необыкновенно длинны и густы, что как ни любил я старца, но мне решительно не хотелось поверить ему в этом. Я рассуждал сам в себе: как можно, чтобы такие крепкие во­лосы спали с головы? Однако Милосердый Господь не попус­тил мне впасть в бездну неверия, а вместе с тем и тщеславия. Вскоре после этой беседы я сделался болен и в продолжении целой недели страдал столь сильной головной болью, что дей­ствительно потерял все свои волосы. Таким образом предска­зание дивного старца исполнилось.

Об исцелении глаз

Между прочими послушаниями, которые я проходил в Саровской пустыни (мирское мое имя: Иоанн Тихонов Там­бовский), возложена еще была на меня обязанность писать синодики, потому что я довольно хорошо умел писать полу­уставом.

Так как синодики в Саровской пустыни весьма длинны, то послушание это требовало постоянных и усиленных занятий, а напряженные занятия едва не лишили меня зрения: у меня между глаз образовался нарост величиною с большую горо­шину, который обезображивал меня и к тому же препятство­вал свободно читать и писать. Сначала я скрывал свою бо­лезнь от отца игумена и от братии, не желая, по совету отца Серафима, вообще лечиться, особенно же шпанскими муха­ми и кровопусканием, как то советовали мне другие. Наконец отец игумен узнал о моей болезни и принудил меня отпра­виться с просьбой о помощи к отцу Антонию, бывшему тогда строителем Арзамасской Высокогорской пустыни, а впослед­ствии архимандриту и наместнику Свято-Троицкой Сергие­вой лавры, очень искусному в медицине. Но так как я при отправлении своем не зашел к отцу Серафиму за благослове­нием, да и вообще это было всегда против его советов, то, не смотря на все старания отца Антония, я не получил никакого облегчения в болезни. По возвращении же в Саровскую пу­стынь я пришел к отцу Серафиму и стал просить у него про­щения и помощи. Старец благословил меня и, обняв отече­ски, поцеловал больные глаза мои; потом подал мне двое своих очков, из которых одни были простые, а другие с на­ушниками, сам надел их на мои глаза и сказал: «Вот тебе дорогие мои очки, они устроены из подзорных стекол», и, наконец, как бы для пробы, лучше ли мне видеть в них, под­нес к глазам моим открытый липовый ставенек. Тут увидел я на чистом лоскутке белого полотна сухой, гнойный, круг­ловатый струп, похожий на оспу, величиной гораздо более прежней медной гривны; от этого струпа исходило необык­новенное благоухание. Я осмелился тогда спросить у батюш­ки: не тот ли это струп, который образовался по истечении материи из его раны, когда посетила его Царица Небесная? Старец при этих словах поспешно поставил свой ставенек на прежнее место и сказал: «Я уже более об этом трубить-то тебе не буду». Затем посоветовал, чтобы после первого про­буждения ото сна я тотчас бы помазал свои больные глаза горячей слюной, обещая от этого скорое выздоровление. Я принял совет старца с полной верой и на третий день после того, как начал исполнять данное наставление отца Серафи­ма, почувствовал в глазах моих большое облегчение, а через неделю и совершенно болезнь моя миновалась.

О приобщении Святых Таин

По благословению отца Серафима я приобщался Пречис­тых Таин во все двунадесятые праздники. Накануне этого дол­жен был вкушать пищу только единожды и то с воздержани­ем, в прочие же дни я употреблял дважды в день вместе с братией.

Однажды, накануне двунадесятого праздника, отпев ран­нюю обедню и придя в свою келью, я для подкрепления истощенных сил напился чаю и съел просфору. Этим бы и надлежало мне довольствоваться до принятия Пречистых Таин, но когда пошли все к трапезе в обеденное время, то и я, по обычаю, пошел туда же и вкусил там пищу.

После же вечерни зашел ко мне один дальний посетитель, который, питая особенную веру и любовь к отцу Серафиму, имел и ко мне, грешному, доброе расположение. Угощая гос­тя братской пищей, я еще вкусил с ним вместе. После этого мне вдруг припомнилось, что настоящий день был накануне двунадесятого праздника и что я, по завету старца, должен приобщаться Святых Таин, а потому и вкушать пищу должен только один раз. Начиная думать о своем невнимании к стар­ческой заповеди, я начал падать духом, и чем более думал, тем более отчаивался. Тьма ужасающих мыслей, одна за дру­гой, теснились в голове моей. Одна мысль говорила, что если я не соблюл заповеди старца, то недостоин приобщать­ся Пречистых Таин; а другая — напротив, что если я не при­ступаю к приобщению, тогда отец Серафим спросит меня о причине, и как я буду отвечать ему. Третья же мысль, еще страшнейшая, твердила мне непрестанно, что если я дерзну приступить к священной трапезе, несмотря на свое недосто­инство, то Господь поразит меня смертью. Несмотря, одна­ко, на эту мысленную борьбу, я всячески старался преодоле­вать ее, чтобы не лишить себя Святыни и не оскорбить старца, и, готовясь, прочитал правило, потом исповедался. Но хотя отец духовный и разрешил меня, сказав, чтобы я присту­пил к Святым Таинам без всякого смущения, ибо заслуги Гос­пода нашего Иисуса Христа разрешают все грехи наши, одна­ко же я не успокоился духом. Враг не хотел оставить видимую добычу и всячески старался удалить мою душу от соединения со Сладчайшим Иисусом. На другой день, во время литургии, он напал на меня с теми же убийственными мыслями и в го­раздо сильнейшей степени. А когда я надел, по благослове­нию служащего иерея, стихарь, в котором обыкновенно при­общался Святых Таин, мои мучения дошли до самой крайности. Вместо упования на заслуги Христа Спасителя, покрывающие все согрешения, мне представилось, что, по Суду Божию, за мое недостоинство и презрение заповеди старческой я буду или сожжен огнем, или живой поглощен землей в виду всех предстоящих в храме, как только приступ­лю к Святой Чаше. Уже я весь горел адским огнем и, видимо, погибал в отчаянии, в этот самый миг какое-то неизъяснимое влечение позвало меня в Священный алтарь, и я без всякого рассуждения последовал туда, как бы на призыв моего Анге­ла-хранителя, по молитвам отца Серафима. Это была та самая минута, когда старец только что приобщился Святых Таин, а служащий иерей готовился отверзать Царские врата. Я взгля­нул на отца Серафима и увидел, что он сделал мне знак ру­кой. Со страхом и благоговением обошел я Священный Пре­стол и пал в ноги отцу Серафиму. Старец поднял меня, благословил и сказал мне вот какие сладостные слова, кото­рых я никогда не забуду: «Если бы мы океан наполнили на­шими слезами, то и тогда не могли бы удовлетворить Господа за то, что Он изливает на нас туне, питая нас Пречистой Сво­ей Плотью и Кровью, которые нас омывают, очищают, ожи­вотворяют и воскрешают. Итак, приступи без сомнения и не смущайся; только веруй, что это есть истинное Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, которая дается во исцеление всех наших грехов». Я снова пал в ноги старцу, облобызал его руки и вышел из алтаря в восторге и ужасе от неизреченной милости Господней, показавшей мне в отце Серафиме такой дар прозорливости и духа премудрости. И по молитвам его, я сподобился в этот раз приобщиться Пречистых Таин в такой радости и восторге и с такой верой и любовью, с какими я, по мнению моему, никогда не приобщался.

О восхищении отца Серафима в Небесные Обители

Однажды посетил меня один боголюбивый брат, с кото­рым мы обыкновенно делились всякой радостью и утеши­тельным словом, слышанным от отца Серафима в общее наше назидание. Между прочими разговорами вдруг он спросил меня: открыл ли мне отец Серафим о той великой тайне, как он сподобился быть восхищенным в Небесные Обители? Я отвечал ему, что ничего не слыхал от старца об этой вели­кой милости Божией, а сам, между тем, недоумевал и скор­бел сердечно, отчего же старец не открыл мне об этой тайне, потому что я знал, что он любил меня. Брат же, сколько я его ни расспрашивал, при всем его желании никак не мог мне по­ведать, насколько бы это было вразумительно моему понима­нию. Проводив брата, с нетерпением дождался вечернего пра­вила и сейчас же отправился к отцу Серафиму. Мое было намерение младенчески припасть к нему и умолить его, что­бы он сам усладил мою душу рассказом о полученной им ве­ликой милости Божией. Старец встретил меня как чадолюби­вый отец и вслед за мной запер на крючок дверь. Уже заранее утешался я мыслью, что услышу от старца об его дивном вос­хищении, нимало не думая, однако же, достоин ли я это слы­шать или нет? Когда мы сели друг против друга и я уже хотел молить его, чтобы он поведал мне свою великую тайну, как в ту же минуту он заградил мои уста, и первое его было слово: «Огради себя молчанием». И тут он начал раскрывать передо мной историю пророков, апостолов, святых отцов, преподоб­ных, мучеников. Говорил со свойственной ему простотой. Он описывал их подвиги и страдания, твердую веру и пламенную любовь к Спасителю, по стезям Которого они неуклонно шли, неся каждый свой крест для получения спасения; вспо­минал и разные их чудотворения, которые они совершали Благодатью Божией, к славе Господа. Описывал также и мно­гих подвижников, в иночестве прославившихся своими по­двигами: в злострадании и непрестанном над собой бдении. Он говорил, что все святые Божии, коих ублажает Святая Церковь, оставили нам, по своем успении, жизнь свою как пример для подражания и что все они были нам подобостра­стны, но неуклонным исполнением заповедей Христовых до­стигли совершенства и спасения, обрели благодать и сподо­бились разнообразных даров Святого Духа. «Исполнение же заповедей Христовых есть бремя легкое для каждого христиа­нина», как сказал Сам Спаситель наш, только нужно всегда в памяти иметь их, а для этого всегда нужно иметь в уме и на устах молитву Иисусову, а перед очами представлять жизнь и страдания Господа нашего Иисуса Христа, Который из любви к роду человеческому пострадал до смерти крестные. Но в то же время необходимо очищать совесть исповеданием грехов своих и приобщением Пречистых Таин Христовых.

Такой усладительной беседой старец приготовлял меня к чему-то высокому. И после всего сказанного он отечески об­нял меня и сказал: «Радость моя, молю тебя, стяжи мирный дух!» И тут же начал объяснять стяжание мирного духа. По его словам, это значит привести себя в такое состояние, чтобы дух наш ничем не возмущался. Надобно быть подобно мерт­вому или слепому при всех скорбях, клеветах, гонениях и по­ношениях, которые неминуемо приходят ко всем истинно шествующим по спасительным стезям Христовым, ибо мно­гими скорбями подобает нам внити в Царство Небесное. «Так спаслись все праведники и наследовали вечное блаженство, а перед ним вся слава мира сего как ничто, все блага и радости мирские и тени того не имеют, что уготовано любящим Бога в Небесных Обителях: там вечная радость и торжество. Для того чтобы дать духу нашему свободу возноситься туда и пи­таться от сладчайшей беседы с Господом, нужно смирять себя непрестанным бдением, молитвой и памятованием Господа. Вот я, убогий Серафим, для сего прохожу Святое Евангелие ежедневно: в понедельник читаю от Матфея, от начала до конца, во вторник — от Марка, в среду — от Луки, в четвер­ток — от Иоанна; в последние же дни разделяю Деяния и По­слания апостольские, и ни одного дня не пропускаю, чтобы не прочитать Евангелия и Апостола дневного и святому. Че­рез это не только душа моя, но и самое тело услаждается и питается оттого, что я беседую с Господом, содержу в памяти моей жизнь и страдания Его; день и ночь славословлю, хвалю и благодарю Искупителя моего за все Его милости, изливае­мые к роду человеческому и ко мне, недостойному». И после этого старец снова сказал мне: «Радость моя, молю тебя, стя­жи мирный дух, и тогда тысяча душ спасутся около тебя!» Я же, недостойный всем желанием души моей, хотел приоб­рести тот мирный дух, о котором он уже дважды упоминал мне. Я упал ему в ноги и, лобызая его стопы, полы одежды и руки, со слезами просил его, как отца и наставника, чтобы он излил свои молитвы перед Господом и Царицей Небесной о спасении грешной моей души. В эти минуты я всего себя по­ручил старцу; он же, видя мою преданность, еще сказал как бы во всегдашнее мне напоминание: «Радость моя, молю тебя, стяжи мирный дух!» И потом сам прямо открыл мне, для чего я пришел к нему и что именно желаю от него слы­шать. Когда же ужас и удивление объяли меня, старец в пре­дуготовление к наступающей беседе еще повторил: «Радость моя, молю тебя, стяжи мирный дух!». И вслед за этим в неизобразимой радости, с усилием голоса сказал: «Вот я тебе скажу об убогом Серафиме», и потом, понизя свой голос, продолжал: «Я усладился словом Господа моего Иисуса Хрис­та, где Он говорит: в дому Отца моего обители многи суть, то есть для тех, которые служат Ему и прославляют Его Святое Имя. На этих словах Христа Спасителя я, убогий, остановил­ся и возжелал видеть оные Небесные Обители, и молил Гос­пода, чтобы Он показал мне их, и Господь не лишил меня, убогого, Своей милости. Он исполнил мое желание и проше­ние: вот я и был восхищен в эти обители, только не знаю — с телом или кроме тела. Бог весть, это непостижимо. А о той радости и сладости небесной, которую я вкушал там, сказать тебе невозможно». И с этими словами отец Серафим замол­чал. В это время он склонился несколько вперед, голова его с закрытыми очами поникла долу, и простертой дланью правой он одинаково тихо водил против сердца. Лицо его постепен­но изменялось и издавало чудный свет, и, наконец, до того просветилось, что невозможно было смотреть на него; на ус­тах же и во всем выражении его была такая радость и восторг небесный, что поистине можно было назвать его в это время земным Ангелом и небесным человеком. Во все время таин­ственного своего молчания он как будто что-то созерцал с умилением и слушал что-то с изумлением. Но чем именно восхищалась и наслаждалась душа праведника, знает один Бог. Я же, недостойный, сподобясь видеть отца Серафима в таком благодатном состоянии, и сам забыл бренный состав свой в эти блаженные минуты. Душа моя была в неизъясни­мом восторге, духовной радости и благоговении. Даже досе­ле, при одном воспоминании, чувствую необыкновенную сла­дость и утешение.

После довольно продолжительного молчания снова заго­ворил отец Серафим. Вздохнув из глубины души, с чув­ством неизъяснимой радости, он сказал мне: «Ах, если бы ты знал, мой возлюбленнейший отец Иоанн, какая радость, какая сладость ожидают душу праведного на небеси, то ты решился бы во временной жизни переносить всякие скор­би, гонения и клевету с благодарением. Если бы самая эта келья наша была полна червей и если бы эти черви ели плоть нашу во всю временную жизнь, то со всяким жела­нием надобно бы на это согласиться, чтобы не лишиться той небесной радости, какую уготовал Бог любящим Его. Там нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания, там сла­дость и радость неизглаголанные, там праведники просве­тятся, как солнце. Но если той небесной славы и радости не мог изъяснить и сам батюшка Апостол Павел, то какой же другой язык человеческий может изъяснить красоту Гор­него Селения, в котором водворяются праведных души». После того, немного помолчав, начал он говорить и о веч­ных мучениях грешников.

«Страшно читать слова Спасителя, где Он творит правед­ный суд Свой нераскаянным грешникам: «Идут сии в муку вечную, иде же червь их не умирает и огнь не угасает, — ту будет плач и скрежет зубом» (Мф. 8, 12). Если таких мучений боится и трепещет сам сатана, то в каком состоянии будут нераскаянные грешники? И аще праведник едва спасётся, не­честивый и грешный где явится? (1 Пет. 4, 18).

Тем, которые заглушали свою совесть и ходили в похотях сердец своих, во аде нет помилования; нет там милости не­сотворившим здесь милости. Они услышат тогда евангельские слова: чадо, помяни, яко восприял еси благая в животе твоем (Лк. 16, 25).

В здешней временной жизни виновник еще может как-нибудь отговориться от наказания: или через случай, или че­рез друзей, но там одно из двух: или отъидите, или приидите! Уста Божии, как меч обоюдоострый, в тот страшный миг ре­шат все, и уже не будет возврата. Праведники наследуют Оби­тели Небесные, а грешники идут в огонь вечный, уготован­ный диаволу и аггелам его».

В заключение же своей беседы старец говорил еще о том, как необходимо теперь тщательнейшим образом заботиться о своем спасении, пока не прошло еще благоприятное время купли для вечности, и напоминал слова апостола Павла: Се, ныне время благоприятно, се, ныне день спасения (2 Кор. 6, 2), когда мы можем еще принести покаяние и возлюбить нашего Спасителя. При конце беседы старец как бы совсем забыл о том невыразимо сладком состоянии своего духа, когда он го­ворил о восхищении своем в Небесные Обители. Теперь он сознавал только немощь естества своего и называл себя первым грешником. Наконец, дав мне отечески благословение, он от­пустил меня с миром и утешением несказанным.

О заботливости отца Серафима о сиротах Дивеевских

Известно многим, что отец Серафим приобщался Святых Таин в каждый воскресный и праздничный дни за ранней ли­тургией в больничном храме Преподобных Зосимы и Савватия, построенном на том самом месте, где была первоначальная его келья и где он был удостоен видения и исцеления от Самой Царицы Небесной. Мне же судил Господь в этом самом храме петь ранние обедни, в продолжении четырех или пяти лет, по послушанию, возложенному игуменом Нифонтом. Я старался всегда приходить в церковь как можно ранее, чтобы до нача­тия службы получить благословение и какое-нибудь отеческое назидание от отца Серафима, потому что он приходил всех ранее в церковь. Однажды, по обыкновению, подошел я к нему под благословение. Он, как чадолюбивый отец, благословив меня, сказал: «У сирот Дивеевских нет хлеба». И с этим сло­вом вытряхнул мне на руки из своей рукавички две монеты — золотой полуимпериал и медную копейку, говоря: «Вот, пожа­луйста, отдай их Дивеевским сиротам и скажи им, чтобы они купили себе на них хлеба. Если у них будет хлеб, то унывать не будут, а если не будет хлеба, то уныние одолеет». И потом еще прибавил: «Многие пестуны, по слову апостола, но не многие отцы; многие советуют им терпеть, но сами с ними и за них терпеть не хотят. Пусть за общение с ними нас все поносят и оскорбляют всячески, но мы послушаем апостола Иакова, который говорит: «Ведущему добро творити и нетво­рящему — грех ему есть», — а не оставлять сирот. Хотя бы они и не давали монашеских обетов, но если сохранят в обители, при помощи Царицы Небесной, девство свое, то сугубую на­граду получат в будущем. В мире же безприютной деве труд­но спастись, потому что весь мир во зле лежит».

По окончании литургии, едва ушел старец в свою келью, как подошла ко мне старшая из сестер Дивеевских и, спра­шивая об отце Серафиме, сказала, что у них в обители нет хлеба. Я весьма удивился прозорливости дивного отца, и тот­час же отдал ей деньги, данные мне отцом Серафимом.

О чайничке

А вот и еще пример прозорливости мудрого старца. Од­нажды, возвратясь после литургии в свою келью, я решился подкрепить себя чаем. Лишь только поставил на угли чай­ник, чтобы вскипятить воду, как вошел ко мне келейник отца Серафима и позвал меня к батюшке, не объясняя для чего. Такое внезапное требование очень смутило меня. И хо­телось мне, с одной стороны, подкрепить силы свои чаем, и боялся я, с другой стороны, оскорбить великого старца не­послушанием. Так я скорбел и малодушествовал. Сначала, правда, я подумал, что отец Серафим, быть может, долго меня не задержит и я скоро возвращусь к своему чаю, но другая мысль внушала мне, что старец продержит меня дол­го, а мой чайничек раскипится, свалится и рассядется. Так, признаюсь, малодушествовал, но, слава Богу, искушению не поддался до конца и сейчас же пошел на призыв батюшки. Отец Серафим, когда я вошел к нему, благословил меня и улыбаясь сказал мне: «Я тебя не буду долго держать». Я же, как слепец или младенец, совершенно занятый своей мыс­лью, не обратил внимание на столь ясное изобличение моей немощи и одной половиной мысли, так сказать, выслушивал поручение, которое старец давал мне, именно: написать письмо к одной превосходительной особе с убедительной просьбой о пожертвовании трех десятин земли в пользу си­рот Дивеевских, а другой половиной внимания не переста­вал сокрушаться о своем чайничке, который представлялся мне уже развалившимся. Отец Серафим, продолжая объяс­нять дело, еще не один раз повторил, что он не будет долго держать меня, для того чтобы я подкрепился. А я, продол­жая быть невнимательным и думая, что наши мысли только случайно сходятся, все более и более утопал в мысленной борьбе своей.

Наконец, видя, без сомнения, изнеможение моего духа, ста­рец скоро окончил свое поручение и, благословляя меня, опять сказал с улыбкой: «Видишь ли, ведь я говорил, что не буду дер­жать тебя долго». И потом, как самый нежный отец, прижав мою голову к своей груди, сказал еще тихо: «Поди поскорее и кончи начатое-то, тепленьким-то подкрепись и не смущайся». Пораженный совершенно дивной прозорливостью старца, я хотя и нашел по возвращении в келью чайничек свой целым и готовым, но от удивления и теплоты душевной не мог ни до чего дотронуться. И долго еще после размышлял, осуждая сам себя за свое невнимание к такому старцу, к которому за сотни верст нарочито приходят, чтобы услышать от него хотя одно слово; а я, всегда находясь при нем, как младенец, допустил себя увлечься такими мелочами до такой степени.

О кроте

Я был свидетелем в жизни отца Серафима одного замеча­тельного случая, показавшего мне, как Господь, подобно нежнейшей матери, любит истинных рабов своих.

Однажды, по приходе моем в пустыню отца Серафима, нашел его у источника, близ которого находились гряды, воз­деланные собственными руками старца, в каком-то смущен­ном и детски-ропщущем состоянии духа. Он держал в руках четыре или пять картофелин и, рассматривая, как они были попорчены кротом, с непостижимой сладкой скорбью повто­рял: «Вот, вот видишь, никакой им нет дороги чужие труды снедать».

Мне было и удивительно, и приятно смотреть на старца, и слышать его детский ропот. Тогда как он не отгонял от себя ни одного насекомого во время трудов своих, и не только да­вал им насыщаться своей кровью, но еще в это время в вос­торге духа пел свои любимые антифоны; теперь же скорбел о пяти попорченных картофелинах. Конечно, старец питал тру­дами рук своих сирот Дивеевских и нищих в гостинице; впро­чем, одному Господу известно, о чем и отчего скорбел в это время старец.

Между тем неприметно мы дошли до другого конца гряд и там сели, начиная разговаривать о предметах душеспаситель­ных. Но только лишь сели, как увидели не в дальнем от себя расстоянии самого крота, выбежавшего на гряду. Как бы поте­шаясь, он несколько раз выпрыгивал на своем месте и бегал взад и вперед. Может быть он еще долго бы не скрылся, как вдруг откуда ни взялась какая-то птица, похожая на ястреба. Она мгновенно устремилась на виновника, впустила в него свои когти и быстро понесла на воздух. Долго слышался писк попавшегося крота, пока не скрылись они из виду. Трудно пе­редать, с каким детским довольством смотрел отец Серафим на все происходившее. «О, о! Вот так-то, так-то, чужие труды сне­дать», — повторял он. Милосердый Господь в этом случае ясно показал, как Он любит старца и труды его, так что когда раб Его и вмале опечалился, то Он и ту скорбь его утешил.

О профессоре богословия

Однажды пришел к отцу Серафиму священник, имев­ший к нему любовь и веру, и привел с собой профессора бо­гословия, по-видимому, своего родственника или близкого приятеля, который также желал воспользоваться советами старца и принять его благословение на иноческую жизнь. Отец Серафим благословил их обоих, но не дал ни какого решения на желание профессора, а сам занялся разговором со священником о разных предметах, относящихся к его обязан­ности. Среди разговора священник часто напоминал старцу о том профессоре, который между тем в стороне внимал также их разговору; но старец, хотя и выслушивал просьбу священ­ника о благословении в монашество профессора, однако же все продолжал беседовать с ним и только, как бы мимоходом, говорил о профессоре: «Не нужно ли ему еще доучиться чему-нибудь?» Когда же священник начал убедительно просить старца разрешить недоумение профессора и при этом прямо объявил, что он уже достаточно учен, он профессор богосло­вия, то старец на это отвечал ему: «И я знаю, что он искусен сочинять проповеди; но учить так легко, как с нашего собора бросать на землю камушки, а проходить делом то, чему учишь, все равно как бы самому носить камушки на верх это­го собора. Так вот какая разница между ученым и учитель­ством». И в заключение прибавил, чтобы этот профессор про­читал историю Иоанна Дамаскина, из которой он увидит, чему нужно еще ему поучиться.

Об унывающем брате

Один брат Саровской пустыни, находясь в унынии, близ­ком к отчаянию, упросил меня по любви братской разделить с ним несколько минут для облегчения его скорби. Мы ре­шились обойти весь монастырь и, поддерживая друг друга утешительными рассуждениями, незаметно подошли к кон­ному двору, мимо которого лежит дорога к пустыньке отца Серафима. Это было уже после вечерни, когда старец обык­новенно возвращался из пустыни в монастырь. Не желая встретиться с ним при своем дурном расположении ду­ха, брат просил меня вернуться назад или свернуть в сто­рону, как вдруг мы увидели его самого уже вблизи, идущего навстречу. Старец был в самом странном одеянии: вокруг шеи его был обвязан один конец огромного зеленого леван­тинового платка, а другой конец тащился по земле; белый балахончик его был поддернут сзади под кушак, а передние полы опущены.

Мы пали ему в ноги, и он благословил нас, как добрый отец, с полной радостью, потом запел стих 9-й песни из уми­лительного канона Богоматери «Радости мое сердце исполни, Дево, яже радости приемшая исполнение, греховную печаль потребляюще». И затем, топнув ножкой, сказал: «Нет нам дороги унывать, потому что Иисус Христос все победил: Ада­ма воскресил, Еву свободил, смерть умертвил!» Утешенные и оживотворенные его радостью, мы шли за ним совершенно вне себя от восторга.

Об отрубке в реке Саровке

В реке Саровке, близ пустыни отца Серафима, лежал до­вольно толстый отрубок дерева, и старец неоднократно про­сил меня при случае вытащить его с помощью братии. Но по безпечности и небрежению моему, мне как-то все не удава­лось исполнить его поручение.

Однажды пошел я в ближнюю пустыньку по нижней доро­ге, лежащей вдоль реки Саровки, и вдруг увидел этот отрубок уже на берегу, и отца Серафима близ него, совершенно всего мокрого. Тогда раскаяние, что я не исполнил желание старца прежде, да и сейчас не имел утешения пособить ему в труде, овладело мной несказанно. С этой сердечной болью я подо­шел к нему под благословение и уже готов был выслушать праведное его прощение за свою небрежность. Но старец с отеческой любовью благословил меня и сказал: «Не скорби, вот я с помощью Ангела вытащил это дерево сию минуту». Я удивился, не видя решительно никого, кто бы мог помочь старцу, и поверил, что действительно Ангел Божий помог ему, потому что для этого дела требовалось по крайней мере до восьми человек.

О запечатанном письме

Некогда сидел я в келье отца Серафима и слушал его ду­шеспасительную беседу. Между разными разговорами и на­ставлениями старец подал мне письмо, и когда я взял его, он сказал: «Вот это касается до великих людей — до архиереев и до нашего отца игумена Нифонта, чтобы они молились, а не до нас, убогих. Вот какая жалость! Бог благословил, и Церковь связала брачными узами эту чету, а муж к другой прилепился, оставя свою жену; так вот, как ты думаешь, по­мочь ли им?» И после того, с заметным негодованием, на­чал говорить, что и наказания-то Бог посылает за то, что ныне люди презирают уставы Церкви и наставления святых отец, последуя язычникам; что не только среду и пяток и самые посты и праздники нарушают; что муж сам виновник потери своей жены, если она падает духом и изнемогает, и еще многое подобное говорил о виновности мужа. Потом, обращаясь к лицу жены, сказал, что «и она хромает, — не объясняя, впрочем, чем, — но ведь она оттого, что не пере­несла болячки своей великодушно, — продолжал он, — ибо муж, перед ее глазами оскорбляя Господа, наносит ее сердцу невыносимую боль».

И после всего сказанного он обратился опять ко мне с во­просом: «Так как же ты думаешь, помочь ли им?» Я отвечал ему: «Батюшка, вы до всех милостивы, кольми паче до сосу­дов немощных; они ведь близки к отчаянию». «Ну, так про­читай же это письмо», — сказал он. Я приготовился читать письмо, а старец тотчас же сказал: «Мню, что тут есть и день­ги». Сломив печать, действительно я нашел в конверте три беленьких ассигнации, хотя снаружи надписи не было ника­кой. Это прежде всего меня удивило. Я подал деньги старцу, а он положил их в книгу, у него лежащую. Когда же начал чи­тать письмо, то еще более удивлялся. В нем было написано совершенно все то, о чем говорил старец, с той только разни­цей, что письмо написано языком ученым, а старец говорил просто; притом в нем выражалась такая скорбь, такая боль сердечная, что казалось было написано не чернилами, а слезами этой жены. «Вот, вот о чем я тебе и говорил», — сказал отец Серафим по прочтении письма.

После смерти старца нашли в его келье и много нераспе­чатанных писем, на которые он давал ответы прямо: «Вот что скажи от убогого Серафима» и прочее.

В этом удостоверяют многие особы.

О двух странниках

Однажды пришел ко мне один человек, который называл себя помещиком, возвращавшимся из путешествия в Крым, и сказал, что он два раза был в Сарове, но не сподобился ви­деть отца Серафима, а теперь он надеется видеть его при моем посредстве, так как ему было велено обратиться ко мне.

Я и сам не понимаю: какое-то странное, даже тягостное чувство овладело мной, когда я собирался вести этого посе­тителя в пустыню к старцу. Хотя я видел, что этот человек во время обедни, в этот же самый день, на коленях и со сле­зами молился перед образом Божией Матери, однако же я вел его с какой-то непонятной болезнью сердца и со стра­хом. Оставив его за несколько сажен от пустынной кельи отца Серафима, я пошел к старцу и сказал ему, что такой-то желает получить от него благословение. Но отец Серафим на мое предложение строго отвечал мне: «Я умоляю тебя име­нем Божиим, чтобы ты и впредь бегал таких людей», — и объяснил, что этот человек притворщик. Думая убедить старца, я рассказал ему, как этот человек молился в церкви, и снова просил за него. Но старец, никогда не видев этого посетителя, еще строже начал отзываться о нем, говоря, что «это самый несчастный, самый потерянный человек». Когда я возвратился к ожидавшему меня посетителю и, передав ему слова старца, прилежнее просил молиться Господу, если не хочет, чтобы душа его погибла безвозвратно, он, выслу­шав меня, заревел во весь свой голос и рассказал, что дей­ствительно душа его исполнена самых нечистых мыслей и чувствований.

Но вот вскоре после него пришел в Саровскую пустынь и другой странник. Он, по-видимому, был простого звания и также убедительно просил меня проводить его к отцу Сера­фиму. Я исполнил его желание, но из опасения за недавний случай оставил его также в нескольких саженях от пустынной кельи отца Серафима. Я нашел старца трудящимся: он жал голыми руками осоку, и как скоро услышал, что какой-то странник из Киева желает получить его благословение, тотчас же сказал: «Приведи его».

Когда я привел его, он, посадив подле себя, начал говорить страннику, чтобы он оставил избранный путь, снял бы с себя вериги, обулся бы и возвратился бы в дом свой, потому что там мать, жена и дети очень тоскуют по нему, а дома занялся бы хлебной торговлей. «Мню, — говорил старец, — что вель­ми хорошо торговать-то хлебом. У меня же есть знакомый купец в Ельце; тебе стоит только прийти к нему, поклониться и сказать, что тебя прислал к нему убогий Серафим, он тебя и примет в приказчики».

Странник во все это время пребывал в молчании, хотя и видно было, что он слушал старца с особенным чувством и был слишком тронут его словами. Но я решительно не мог истолковать его молчания; полагая, что он пришел побесе­довать к отцу Серафиму, а он все время молчал, и это меня смущало. Когда же старец, благословив, отпустил нас с ми­ром, я дорогой спросил о причине его молчания. Странник отвечал мне, что он через свое молчание не только ничего не потерял, но еще получил все желаемое, то есть узнал на­стоящий путь свой. И при этом рассказал, что отец Сера­фим, по дивному дару прозорливости, знает всю его жизнь; что он мещанского сословия и всегда занимался хлебной торговлей, чем и содержал свое семейство, но из любви Бо­жией, без рассуждения, без путеводителя и без отеческого благословения пожелал странствовать, и поэтому, без всякой помощи оставив свое семейство, с годовым паспортом, от­правился босиком и в веригах в Киев. «Там, — говорил он, — встретил я старца, который велел мне отправиться в Саров­скую пустынь, прийти к отцу Серафиму и послушаться его во всем, что повелит он, потому что это будет истинный путь мой. А теперь старец предупредил меня сам, и мне остается только возблагодарить Милосердого Бога и возвратиться до­мой, по указанию человека Божия».

Ответ отца Серафима Саровскому игумену Нифонту

Отец Серафим в летнее время всегда уходил из своей мо­настырской кельи в лес, в пустыню, для того чтобы осве­житься там воздухом и облегчить несколько телесную боль, особенно в ногах, из которых всегда текла кровавая материя. Старец все преодолевал терпением, молчанием и рассужде­нием о вечности, помня слова Спасителя, что многими скорбями подобает нам внити в Царство Небесное. Равным образом он переносил с благодарностью и все скорби душев­ные, наносимые ему от зависти и злобы бесовской и челове­ческой.

Однажды, возвращаясь из пустыни в монастырскую свою келью, весь покрытый кровью от уязвления мух, комаров и других насекомых, от коих никогда не защищался, старец на этот раз встретился с игуменом Нифонтом и по обыкновен­ному своему смиренномудрию предварил его привет своим земным поклоном, и потом уже приблизился к нему с брат­ской любовью лобзания по обычаю иерейскому.

Игумен же, удивленный страдальческим его подвигом, на­чал ублажать его и вместе с тем как бы от лица братии уко­рять, зачем он избрал такую жизнь, которая, по мнению их, странна и блазнительна, потому что он допускает к себе вся­кого рода и пола людей, хотя и для спасительного назидания. Особливо, — говорил он, — все соблазняются будто бы отто­го, что ты оказываешь милостивое попечение сиротам Диве­евским».

Выслушав все это ублажание и все упреки от игумена, ко­торые он высказывал ему как бы от лица братии, сам имея себя в стороне, чудный старец снова со смиренномудрием упал в ноги игумену и дал ему столь мудрый и назидательный ответ, что совершенно заградил его уста и привел его в само­сознание. Он отвечал ему так: «Батюшка, батюшка, тебе из­вестно, что при каждом корабле есть кормчий, который им управляет, хранит и защищает его от всякого противного слу­чая волн и от нападения. Так-то и при всяком стадечке есть пастух, который хранит и защищает своих овец от волков и других опасных случаев. Но когда при нем находящиеся псы залают напрасно на какого-нибудь путника, тогда пастух толь­ко топнет на них ногой, и они вдруг оставляют свою злобу и отходят в свои места. Так-то мню, батюшка, дорога и до тебя. Ты кормчий этого корабля и пастырь словесного стада: так за­щищай и не позволяй псам напрасно лаять и безпокоить себя и путников к вечности. Ибо слово сильно и посох, как бич, для всех страшен. Тогда не посмеют напрасно лаять, как псы видимые, так и невидимые».

Этот глубокомудрый ответ старца Божия привел в совер­шенное безмолвие удивленного игумена и послужил ему в предосторожность на будущее время относиться к своей не­легкой должности с гораздо большим вниманием и благорассуждением.

О липовом дереве

При постройке в Дивеевской обители ветряной мельницы необходимо было на какую-то поделку хорошее березовое де­рево. Поэтому отец Серафим благословил крестьянина, стро­ившего мельницу, отыскать такое дерево в Саровском лесу. Крестьянин отыскал его и, наказав сиротам Дивеевским за ним приехать, сам начал рубку. Уже работа оканчивалась, си­роты приехали; оставалось только по падении дерева поднять на станок и везти его. В это самое время отец Серафим при­слал своего келейника сказать крестьянину, чтобы он прежде этого дерева (срубил) навалил липу, потому что из нее, гово­рил он, выйдет целый стан для тканья. Крестьянин, постав­ленный в недоумение, сначала не знал, что делать, но решил­ся прежде докончить рубку березы, так как она была более нежели в половину срублена, и потом отыскать хорошую липу. Но не прошло и пяти минут, как совершилось само со­бой то, что приказывал старец. Это самое огромное березовое дерево, подрубленное крестьянином, вдруг упало и падением своим сшибло, под самый корень, стоявшую близ него боль­шую липу. Тогда все подивились прозорливости старца и на­ложили сначала эту липу, из которой действительно вышел целый ткацкий стан, а потом уже приехали и за березой.

Правило отца Серафима

Отец Серафим завещал всем иночествующим, равно и каж­дому христианину, следующее правило, извлеченное им из преданий и правил святых отец.

Восстав от сна, всякий должен оградить себя крестным знамением и, став на избранном месте, читать ту спаситель­ную молитву, которую передал Сам Господь, то есть «Отче наш», до конца, трижды; потом трижды «Богородице Дево, радуйся» до конца и, наконец единожды, Символ веры.

Совершив это утреннее правило, всякий христианин пусть отходит на свое дело и, занимаясь дома или находясь в пути, должен читать тихо про себя: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного», а если окружают его люди, тогда он, занимаясь делом, пусть только умом говорит: «Гос­поди помилуй», — и это продолжать до самого обеда. Перед обедом же совершает вышесказанное утреннее правило.

После обеда, исполняя свое дело, всякий должен читать также тихо: «Пресвятая Богородице, спаси мя грешного», — и это продолжать до самой ночи.

Когда же случится проводить время в уединении, тогда нужно читать: «Господи Иисусе Христе, Богородицею поми­луй мя грешного (или грешную)»; а ложась спать на ночь, всякий христианин должен повторить утреннее правило, и после оного с крестным знамением пусть засыпает. При этом старец говорил, указывая на опыт святых отец, что если хри­стианин будет держаться этого малого правила, как спа­сительного якоря, среди волн мирской суеты, со смирением исполняя его, то может достигнуть до меры христианского совершенства и любви Божественной, потому что эти три молитвы суть основание христианства: первая — как слово Самого Господа и которую он поставил в образец всех мо­литв; вторая принесена с неба Архангелом в приветствие Пресвятой Деве, Матери Господа; последняя же заключает в себе все догматы христианской веры.

Если же христианин, держась этого правила, имеет еще несколько свободного времени, тогда пусть он присоединяет к нему и другие молитвословия, как то: несколько зачал из Священного Евангелия и Апостола или каноны, акафисты, псалмы, молитвы и прочее через это он восходит мало-пома­лу наверх христианских добродетелей. Если же кому-нибудь бывает невозможно выполнять и этого малого правила, — например, слуге, по обязанности к своему господину, или слу­жащему, по обязанности к своей должности, — то мудрый старец советовал исполнять это правило и лежа, и на ходьбе, и при самом исполнении дела, помня слова Писания: «Всяк бо, иже призовет имя Господне, спасется».

О военном посетителе

Это случилось перед тем самым временем, когда вражеская злоба вооружилась против священной власти царской и про­извела смятение в Санкт-Петербурге.

Однажды, после обеда, я пошел к отцу Серафиму в ближ­нюю его пустыньку, которая находится при источнике Бого­словском, по нижней дороге, лежащей по берегу речки Са­ровки и приводившей прямо к источнику старца. Я увидел отца Серафима еще издали. Он стоял у сруба своего источ­ника, с западной стороны, и упершись локтями на сруб, го­лову же поддерживая руками, весьма пристально смотрел в источник.

Еще я не дошел до него несколько саженей, как вдруг уви­дел, что с северной стороны, с пригорка, на котором стоя­ла пустынная келья старца, бежит к нему какой-то военный человек, средних лет и роста, очень хорошо одетый, с откры­той головой, держа в левой руке свою фуражку.

Я остановился, чтобы дать этому военному свободу полу­чить от старца благословение, и увидел предивное событие, свидетельствующее о даре прозорливости отца Серафима. Когда он подошел к старцу и попросил у него благословения, старец нисколько не изменил своего положения и по-прежне­му пристально смотрел на источник. Когда же посетитель не­сколько раз повторил свое требование, тогда старец обратил­ся к нему с самым строгим выражением лица и сурово спросил его: «Ты какого исповедания?» Военный, видимо, пораженный таким немилостивым приемом и вопросом стар­ца, в смущении тихо отвечал ему: «Я не российского испове­дания». Тогда старец произнес: «Так гряди туда, откуда ты пришел». Но когда снова этот человек протянул свои руки и просил благословения у отца Серафима, тогда старец с удво­енной уже суровостью, не смотря на его лицо и сан, строго закричал: «Я тебе сказал, гряди туда, откуда ты пришел!»

Пораженный еще более гневным видом и голосом старца, военный смирился еще более, но все-таки и опять попытался было протянуть руку под благословение. Тогда старец не толь­ко по-прежнему лишил его благословения, но на этот раз за­кричал так грозно и немилостиво, как на самого величайшего противника и отступника Церкви.

По правде сказать, никогда я не видал отца Серафима в таком яростном духе. Обыкновенно всегда тихий, благодуш­нейший старец, теперь весь пылал гневом. Я, признаться, смутился и подумал: уж не находится ли он в каком-либо ис­кушении, потому что страшно было даже и смотреть на него в эти минуты.

Военный же посетитель, уже после этого последнего отка­за в благословении, не дерзнул более настаивать на своем тре­бовании и отправился той же дорогой назад, откуда явился. Только видно было, что он как бы потерялся или совершенно поражен был немилостью старца и грозными его словами. Во весь обратный путь свой, пока не скрылся из виду, он держал себя за голову и отирал пот, выступивший на лице его.

После его ухода я в ту же минуту подошел к старцу со стра­хом, думая, что он и ко мне также будет немилостив, и по­клонился ему до земли. Но старец со всей отеческой любо­вью благословил меня и потом, взяв за руку, подвел к своему источнику и велел смотреть в него, говоря: «Вот видел ли ты этого человека, который ко мне приходил?» Я отвечал ему: «Как же, батюшка, видел; я все это время стоял близко и смотрел и, признаюсь, мысленно согрешил перед вами осуж­дением в том, что вы оскорбили этого человека, не благосло­вили его, как он ни упрашивал вас». Тогда старец снова обра­тился к своему источнику и сказал мне: «Посмотри в источник; он-то мне и показал этого человека, кто он такой».

Удивленный словами старца и не понимая, каким образом источник может показать, кто таков приходящий человек, и полагая наверное, что старец хотел через это только скрыть живущую в нем Благодать Божию, я посмотрел в источник и увидел его совершенно возмущенным. Вода в нем до такой степени в эту минуту была мутна и грязна, как бывает в коло­дезях, когда последние чистят, чтобы освободить от ила, на­ростов мха, сора и всякой нечистоты.

Когда я взглянул, отец Серафим сказал: «Вот видишь, как возмущен этот источник, так-то этот человек, который при­ходил, хочет возмутить Россию». Я ужаснулся дивному про­зрению благодатного старца, равно как и ревности его по Бозе, которую он показал против этого тайного врага Церк­ви, Государя и Отечества.

Вскоре потом сделалось известно, что Господь торжествен­но обнаружил и разрушил все нечестивые замыслы злоумыш­ленников.

О разломанной печке

Однажды, по приходе моем к отцу Серафиму, я нашел его весьма прискорбным. Он, по обычаю, благословив меня весь­ма милостиво, со скорбью сказал, что в его пустынной келье разломали печь, и приказал мне сходить туда самому, чтобы удостовериться в этом.

Приняв благословение, я отправился в его ближнюю пус­тыньку и действительно нашел, что какой-то недоброжела­тель пробил у печки один бок. Возвратившись, я рассказал об этом старцу, и тогда он сам поспешил посмотреть на эту дерзость и злобу диавольскую, которая избирает себе оруди­ем людей, потерянных совестью и не внимающих своему спасению. Осмотрев все, он сказал: «Этот человек получит воздаяние по делам своим, но нам, — продолжал он, — нуж­но перенести все с благодарностью, и это вменится нам в мученичество. Ты знаешь, — говорил старец, — что сотворил великий во пророцех Илия с тем пятидесятником и пятиде­сятью мужами с ним, которые с дерзостью приступали к нему и говорили: «Человече Божий». Он отвечал им: «Аще человек Божий есмь аз, то да снидет с небеси огнь и да снест тя и пятьдесят мужей с тобою». И сошел огнь с неба, и пожег его и пятьдесят мужей с ним. Вот это и до него близко, — про­должал отец Серафим, — нам только воздеть руки! Ибо Бог волю боящихся Его творит и молитву их слушает».

Услышав эти слова, я ужаснулся, а старец еще продолжал: «Хотя же Бог и слушает своих рабов, но это Ему не угодно, чтобы души человеческие погибали, но долго терпит о них». Тут он привел на память следующее событие из Священного Евангелия: когда Спаситель пришел в весь Самарянскую и его там не приняли, тогда теплейший верой и любовью к Нему Иоанн Богослов и брат его Иаков, по ревности своей, хотели сотворить с этой весью тоже, что сотворил древле Илия, и просили на это у Спасителя позволения. Но Господь запретил им, говоря: «Не весте, коего духа есте вы; Сын бо человече­ский не прииде душ человеческих погубите, но спасти».

Об ударе, полученном отцом Серафимом от злобного духа

Один соседний крестьянин причинял весьма много огор­чений отцу Серафиму, всячески стараясь вредить обители Дивеевской, так что я однажды сильно жаловался на него батюшке и просил его употребить против этого злого челове­ка какие-нибудь крайние средства, чтобы отдалить его от оби­тели. Отец Серафим приказал мне прийти к нему в келью ве­чером, а когда я пришел, он начал говорить мне так: «Об этом-то человеке, о котором ты говорил мне, и я скажу, что он зверообразный; но мы оставим его на волю Божию и Ца­рицы Небесной, — Она над ним устроит»! И это действитель­но, сбылось в последствии. «А если ты хочешь удалить его те­перь, то знай, что он может еще много зла сделать тебе и обители».

И после этих слов старец вдруг принял угрожающий вид и, всеми движениями как бы показывая себя вооруженным про­тив кого-нибудь, сказал: «А когда против врага-то стоять, так уж стоять». И затем, приняв прежний, кроткий вид, открыл о себе дивную тайну, именно: как он узнал однажды, впрочем, не объясняя, по откровению ли или ему сказал кто-либо, что одна совершенно несчастная, потерянная душа была как бы в когтях у самого сатаны, но чем она согрешила старец также не объяснил, и когда он простер за нее моление к Спасителю и Божией Матери, видели ее потом, по милости Божией, ле­тящую из когтей сатаны уже совершенно чистой голубицей; и как, наконец, полчище сатанинское, не стерпя потери сво­ей, излило на него всю свою злобу. При этом старец как бы в удостоверение, расстегнул свою свитку и, взяв мою руку, дал мне осязать нанесенную ему язву, уже по его словам исцелен­ную. Я осязал ее и видел: она была на спине старца между лопатками, совершенно мягкая и походила на отвислый ку­сок мяса, величиной с гусиное яйцо. С этой язвой его и по­хоронили.

Дав мне видеть и осязать ее, старец еще прибавил, что боль от этой проказы так жестока, как бывает больно паль­цу, когда его положишь на горящую свечу, и притом, если бы он горел, но не сгорал. «И если бы не Господь и Царица Не­бесная, — говорил старец, — исцелили меня, то никто не мог бы уже исцелить». Но дивной тайны врачевания он так­же не объяснил мне. Я уже не любопытствовал, а только дивился его дерзновению к Господу и Матери Божией: его вере и мужеству, с которыми он решился на такой необык­новенный подвиг, и как уже пораженный однажды врагом за свое спасительное о других дерзновение, снова готов был с таким же дерзновением воздевать руки к Спасителю о спа­сении других, не унывая ни на мгновение.

О видении отцом Серафимом Иисуса Христа в храме при Божественной литургии

В одно время сподобился я слышать от отца Серафима о том высоком видении Господа и Спаса нашего, о котором, равно как и о других благодатных тайнах, он сам рассказывал мне уже при конце своей жизни.

«В Бозе почившие отцы, — говорил мне старец, — батюш­ка строитель Пахомий и казначей Иосиф любили меня, убо­гого, и ни одной службы без меня не совершали, так что я везде бывал с ними. Однажды во время Божественной литур­гии, которую я служил вместе с отцом строителем Пахомием, возгласил я, убогий, в Царских вратах: «Господи, спаси благо­честивые и услыши ны!» И едва обратился я к народу и навел на предстоящих орарем, говоря: «И во веки веков», как вдруг озарил меня дивный свет. Я взглянул на то сияние и увидел весь собор внезапно наполненным воями небесными и Госпо­да Бога и Спаса нашего Иисуса Христа солнцеобразного по­среди их. Приблизившись к амвону и воздвигнув Пречистые руки Свои, Господь благословил служащих и предстоящих, а потом вступил в Святый местный образ Свой, что по правую сторону Царских врат, и в нем как бы остался».

Когда же я в удивлении, ужасе и душевном восторге спра­шивал его о воинстве небесном, старец отвечал мне так: «Ви­дал ли ты когда-нибудь вылетевшую из улья матку пчелиную и за ней последующих и окружающих ее безчисленных пчел: так-то и Христос Спаситель был окружен небесным воин­ством».

Об этом дивном видении Господь сподобил меня слышать из собственных уст блаженного старца Серафима, когда я был еще послушником в Саровской пустыни, в мирском моем имени Иоанна Тихоновича Тамбовского.

Но в утверждение истинности этого видения и для спаси­тельного назидания почитателей памяти угоднику Божия на­хожу нужным привести свидетельство другого слышателя о том же видении (которое уже помещено было в сказании о жизни и подвигах блаженного старца Серафима в 1845 году), которое ныне и передаю от слова до слова.

«Не умолчу и о том, радость моя, — говорил старец в вос­торге духа, — что я имел дивное Божественное, мне, убогому, посещение и преславное видение, но только дай слово, что ты слышанного от меня никому не поведаешь». Ученик, покло­нившись старцу, обещал молчание, но помыслил: по смерти его открою, а он, провидев его помышление, еще подтвердил: «И ты с тем умри, никому не поведая». Это поразило учени­ка; он поклонился святому старцу и пролил невольные слезы, но старец, подняв его от земли и своей рукой отерев слезы его, говорил: «Теперь время не скорби, но радости. Послу­шай».

«Блаженной памяти отцы наши, строитель Пахомий и каз­начей Иосиф, мужи святые, меня, убогого, любили как свою душу, ничего от меня не таили, заботясь о своей душе и о моем спасении. При такой великой их ко мне любви, я везде бывал с ними, особливо отец Пахомий без меня, убогого Се­рафима, не совершал никогда ни одной службы. Однажды случилось мне служить с ним в Святый Великий Четверток. Началась Божественная литургия в два часа пополудни, обык­новенно вечернею. После малого выхода и паремий возгласил я, убогий, в Царских вратах: «Господи, спаси благочестивые и услыши ны!» Но едва, обратясь к народу, навел на предстоя­щих людей орарем и сказал: «И во веки веков», как вдруг оза­рил меня луч как бы солнечного света. Взглянув на это сия­ние, увидел я Господа и Бога нашего Иисуса Христа во образе Сына человеческого, сияющего небесным светом и окружен­ного небесными силами: Ангелами, Архангелами, Херувима­ми и Серафимами, как бы роем пчелиным, и от западных врат церковных грядущего на воздухе. Приблизясь в таком виде до амвона и воздвигнув Пречистые Свои руки, Господь благословил служащих и предстоящих и по сем вступил в Святый местный образ Свой, что по правую сторону Царских врат. Я же, земля и пепел, сретая тогда Господа Иисуса Хрис­та на воздухе, удостоился особенного от Него благословения: сердце мое возрадовалось чисто, просвещенно, в сладости и любви к Господу».

Отец Серафим тщательно хранил эту тайну в глубине души своей. Но могла ли она не открыться во славу Божию? Он тогда же изменился видом; все могли заметить и уразу­мели, что с ним Господне посещение, ибо он не мог тогда ни сойти с места, ни проговорить слова. Подошли два иеро­диакона, взяли его под руки, ввели в алтарь и оставили в стороне. Стоя часа три, он часто изменялся в лице, которое то белело как снег, то покрывалось румянцем, и он долго не мог проговорить ни слова. Когда же, в последствии, поведал сие духовным своим отцам Пахомию и Иосифу, они, соблю­дая поведанное в сердце своем, предостерегали отца Сера­фима от высокого о себе мнения и утверждали в смиренно­мудрии.

На службах церковных он сподоблялся иногда видеть святых Ангелов, сослужащих и поющих с братией такими голосами, которым нет ничего подобного на земле, или мало нечто похожими, по его выражению, на собрание ты­сячеструнных согласных инструментов. По словам отца Се­рафима, они были в образе юношей молниезрачных, в одеждах белых и златотканых.

О древе, над которым показано отцу Серафиму дивное знамение

В последние месяцы жизни отца Серафима Господь благо­волил, молитвами угодника своего, явить и мне, недостойно­му, дивное знамение над древом для удостоверения моего в том, что обитель Дивеевская устрояется отцом Серафимом действительно по благословению Божию и Царицы Небесной и что Сама Матерь света избрала это место для прославления Пречистого Своего имени и на спасение многих душ.

Старец Серафим, как чадолюбивый отец, имел совершен­ное попечение о сиротах Дивеевских, не только о спасении их, но и о всех их земных потребностях: о благоустройстве и правилах обители, о самой одежде и пище сирот, трудясь сам и побуждая своим примером всех благодетельных и христолю­бивых особ.

Различные же послушания касательно устройства этой обители он возложил на меня по особенному Промыслу Бо­жию и его ко мне расположение, что выражал часто такими апостольскими словами: Ни единаго бо имам равнодушна, иже приснее о вас попечётся (Флп. 2, 20), разумея сирот Дивеевс­ких.

Сначала он возложил на меня, несмотря на мою юность, по благословению отца игумена Нифонта, послушание вы­учить сирот чтению, пению и порядку церковного устава для того, чтобы они сами, без помощи причта, с одним служащим иереем могли отправлять все церковные службы. С помощью Царицы Небесной и по молитвам старца сироты мало-пома­лу успели в исполнении возложенного на меня послушания и теперь без упущения совершают все службы по уставу церков­ному. Затем старец возлагал на меня и другие послушания касательно устройства Дивеевской обители. Для исполнения их я должен был всякий раз отлучаться из монастыря, испро­сив благословение отца игумена Нифонта или казначея Исаии, на двое суток.

За такое участие мое в отеческом попечении отца Серафи­ма о сиротах Дивеевских враг диавол воздвигал на старца и на меня, грешного, такие скорби и гонения, что я несколь­ко раз собирался выйти из Саровской пустыни в другой мо­настырь, чтобы избежать злобы и зависти, которыми враг повергал меня в уныние и отчаяние. Однажды после одного сильнейшего из таковых оскорблений я пошел к старцу Се­рафиму в ближнюю его пустыню, что при источнике Бого­словском, с тем, чтобы в последний раз испросить у него бла­гословение на переход в другой монастырь. Я нашел старца в обыкновенных пустынных трудах и, упав ему в ноги и затем лобызая его руки и уста, спешил излить перед ним всю свою скорбь и смущение. И только нечто хотел начать, как он заг­радил мои уста своей рукой и сказал: «Огради себя молчани­ем и выслушай убогого Серафима. Святой апостол Иаков го­ворит: Ведущему добра творити и не творящему, грех ему есть; так и нам с тобой никакой нет дороги хромать, смущаться и малодушествовать и слушать тех, которые научены духом зло­бы. Вот сколько я, убогий Серафим, просил тебя, а ты все хромаешь и доселе, как младенец; а дороги-то нет никакой нам хромать, если мы все творим к славе Божией и Пречис­той Его Матери и печемся о сиротах Дивеевских, за которых нас укоряют, поносят, клевещут и осыпают хульными слова­ми. Но мы все будем терпеть с благодарностью, по апостолу: Укаряеми, благословляем: гоними, терпим: хулими, утешаемся за имя Христово (1 Кор. 4, 12-13).

Потом, как бы сочувствуя моей скорби, он начал говорить мне так: «Однако посмотрим, не справедливо ли нас отцы-то гонят? По дороге ли путь-то мы гоним? Ибо все святые отцы велят жен-то бегать, а они всегда при нас трудятся и к нам прибегают в своих нуждах. Итак, скажи мне, угодно ли Гос­поду, чтобы мы их не оставляли и пеклись о них? И по Бозе ли этот путь нам, докажи мне?» Сам же в продолжении этих слов не переставал потрясать меня за руку.

Удивленный этими вопросами, столь нечаянными и непо­стижимыми, потому что отец Серафим, как будто бы сам, будучи в смущении, требовал от меня, грешного, доказа­тельств; я совершенно не знал, что отвечать ему и мысленно обратился к Господу, премудрости Наставнику и смысла По­дателю, чтобы Он просветил меня и дал бы мне возможность успокоить моего отца и благодетеля. Со смирением я покло­нился ему в ноги и начал отвечать в простоте сердца: «Ба­тюшка, я верую, что путь ваш есть по Бозе. Вы трудитесь для сирот и печетесь об них, как отец чадолюбивый. Вы назида­ете их души и желаете у них все устроить и привести в долж­ный порядок. Все это приятно и угодно Господу, потому что все это вы делаете к славе Божией. Они, немощные сосуды, всеми гонимые и оскорбляемые, только в вас одних находят отраду и утешение в своих скорбях».

Выслушав от меня эти слова, старец как бы изменился и сделался покойнее духом, но потом опять, по-прежнему, по­трясая меня за руку, просил подробнейшего объяснения, и чтобы я, в доказательство истины пути его, привел какие-либо примеры из жизни святых отец. Тогда я со смирением отвечал ему, что все великие подвижники украсили свою жизнь делами милосердия к ближним, этими высокими доб­родетелями. Вам известно, батюшка, о великом святителе и дивном чудотворце Николае — сколько он излил чудес и ми­лости к ближним при жизни своей! От юности своей он был столько целомудрен, что не хотел даже смотреть на лица жен­ские. Когда же узнал, по Благодати Божией, о трех девицах из своего стада, погибающих по причине нищеты, тогда, по отеческой милости, презрев все мирские мнения и сан свой, как добрый пастырь, немедленно поспешил похитить от адс­кого волка этих агниц и скорой помощью сохранить их чис­тыми и непорочными. Дивный пастырь показал этим приме­ром, что для славы Божией человеку не должно ни ночного времени бояться, ни мнений человеческих стыдиться, но по­спешать всеми силами к совершению добродетелей, пока есть благоприятное время купли для вечности.

Вот и еще живой для нас пример из жизни великого во святых, светильника всем монашествующим, Пахомия Вели­кого. Он находился в таком уединении, молчании и самоот­вержении, что не хотел видеться с родной сестрой. Когда же эта сестра решилась идти по следам его и посвятить себя Богу, тогда он совершенно изменился в отношении к ней и не толь­ко начал заботиться о спасении души ее, но и с полным уча­стием вошел в ее нужды телесные и приказал ей выстроить монастырь близ своего, так что одна река разделяла их.

В короткое время собралось к сестре Великого Пахомия множество иночествующих девиц, так что великий угодник Божий сам избрал для управления этой женской обителью из своего же монастыря старца и поручил ему иметь о ней совершенное попечение по правилам общежития. Итак, вот какая разница между нашей духовной жизнью и жизнью мир­ской: одна душа, посвятившая себя Господу, изменила прави­ла такого великого светильника и через то подвигла его лю­бовь на спасение многих душ. А сироты Дивеевские всегда находят у вас любовь и благопопечение о них. Вы питаете их пищей духовной и одеваете в брачную одежду чистоты и це­ломудрия, и через то обручаете их Жениху Небесному, Слад­чайшему Иисусу Христу.

Неся крест по вашему наставлению, они идут спаситель­ным путем к вечности и, сохраняя девственную чистоту, бо­рются со страстями: зажигают свои сердечные светильники любовью Божественной и бдят в час полуночи, ожидая с муд­рыми девами пришествия Женихова. Если Спаситель обеща­ет дать награду и за чашу воды студеной, то какая награда будет вам, батюшка, за то, что вы спасете столько душ от по­топа мирской суеты и приведете их в чертог Царя Небесного, Покровом Богоматери?

Когда я кончил свои слова, то отец Серафим, державший меня во все это время за руку и слушавший со вниманием, вдруг сделался как Ангел Божий и, в радостном духе взглянув на меня, сказал: «Во, во, радость моя, а мы с тобой все хро­маем, как младенцы, а дороги-то нам нет никакой хромать, если мы все творим к славе Божией».

Когда он после того замолчал, я повторил ему еще слова святителя Христова Димитрия Ростовского, который совер­шенно уподобляет деву Ангелу по достоинству девства, чис­тоты духа и свободного служения Господу, выражаясь так: от­ними от Ангела крылья — он будет дева, дай деве крылья — она будет Ангел.

Выслушав это, отец Серафим еще с большим восторгом сказал: «Так вот какая радость, видишь ли, а мы с тобой хро­маем, как младенцы, а дороги-то нет никакой нам хромать». И потом он вдруг обратился к западу и, подняв правую руку, указательным пальцем показал на одно огромное дерево — ель, которое во всей силе росло на открытом месте, совер­шенно отдельно от других дерев, и сказал: «Видишь ли ты это дерево?» Я отвечал ему: «Вижу, батюшка». «Мню, — сказал отец Серафим, — что оно пятьдесят лет растет; так мы помо­лим Господа, чтобы Он нам показал через это древо знамение: угодно ли Его благости, чтобы пеклись мы о сиротах Дивеев­ских. Если это угодно будет Господу, тогда оно и преклонится вот сюда, — и он показал перстом на западную сторону, — а если неугодно будет Ему, чтобы мы пеклись о них, тогда оно и будет стоять на своем месте, как есть в настоящем виде, ибо Бог волю боящихся Его творит и молитву их слушает. А уж мы сотворим, о чем говорили. Ты и убогий Серафим преклоним колена перед Господом, оно вот сюда и преклонится. — И он опять показал на ту же западную сторону: — Если же оно бу­дет стоять, то мы должны в том увериться совершенно, что неугодно Господу, чтобы мы с тобой пеклись о них, и тогда мы во всем оставим их на волю Божию, в конец».

И потом, после непродолжительного безмолвия, он сказал с совершенным упованием и верой: «А о чем мы говорили, то сотворим; вот это древо сюда и переклонится», показывал опять по-прежнему на западную сторону и, обратясь ко мне, прибавил: «Ты теперь гряди с миром в свою келью, а о чем говорили, то сотворим, сотворим».

Затем он благословил меня и дал приложиться к медному своему распятию, которое всегда носил на себе до гроба. Я пал ему в ноги и просил его святых молитв в укрепление грешной души моей, чтобы всегда мне быть в мирном духе и не смущаться от скорби. Он еще раз благословил меня в путь и, отпуская, сказал: «Гряди с миром, а о чем говорили, то со­творим, сотворим. — И это повторил несколько раз: — Оно вот сюда и преклонится». Когда я уходил, он кланялся мне вслед и, благословляя мой путь, в то же время не переставал показывать перстом на древо и на западную сторону.

Возвратясь в свою келью, я был развлечен другими пред­метами и совершенно забыл о заповеди старца молиться о знамении древа, и провел всю ночь в безпечности. По утру же на другой день вдруг родилось во мне желание быть в пусты­ни отца Серафима. Не найдя его там, я обошел все места, на которых старец обыкновенно трудился, но нигде не мог най­ти его.

Тогда я решился идти на то место, где накануне прощался со старцем. Подхожу и с ужасом вижу дивное чудо: то самое древо, на которое указывал мне накануне отец Серафим, уже упало именно в ту сторону, на которую он указывал, так что вершина его лежала на западе, а огромный корень, весь нару­жу, на востоке. Сам же отец Серафим, в удивлении и в какой-то неизъяснимой радости, точно на крыльях носился около этого древа. Он уже обрубал его ветви и вершину и сложил в стороне в особой куче. Когда я стал подходить к нему ближе, он не допустил меня до себя за несколько сажен и упал предо мною на землю.

Я пал ему взаимно, со страхом и трепетом прося благосло­вения. Тогда старец встал и, взяв меня за обе руки, с тихой радостью поцеловал, благословил и сказал: «Что ты пришел ко мне, убогому, возлюбленнейший мой отец Иоанн?» Я от страха и удивления ничего не мог ему сказать, кроме того, что пришел просить его святых молитв и благословения, и снова пал ему в ноги, лобызая его стопы и руки.

Старец поднял меня и, подведя к самому древу, с востор­гом сказал: «Вот, батюшка, апостол Павел говорит: «Вся могу о укрепляющем мя Иисусе»; мы с тобою не Павел, а Бог нас слушает. Так вот о чем молили мы Господа — Он моление наше исполнил».

Я же, сподобясь быть свидетелем и самовидцем такого див­ного чуда, попеременно смотрел то на древо, то на этого ве­ликого отца, который, как Ангел земной, был светел в это время лицом от небесной радости. А я благодарил Господа за то, что он сподобил меня быть самовидцем такого дивного знамения, и уже мысленно желал передать о нем одному бо­голюбивому отцу и брату своему о Господе. Но отец Серафим, проникая мое желание, связал меня клятвой, чтобы я нико­му, до самого его успения, не говорил об этом знамении. По­том он приводил мне многие примеры из истории святых пророков и апостолов и других великих отцов Церкви, кото­рые совершали знамения и чудеса силой Христа Спасителя и благодатью Святого Духа. «Ибо, — говорил он, — дивен Бог во святых своих; волю боящихся его творит и молитву их слу­шает. Это близко и до нас: если мы будем с верой всегда про­сить, то все получим, без сомнения, по слову Спасителя: Просите и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отвер­зется вам: всяк бо просяй приемлет, и ищяй обретает, и толку­щему отверзется (Мф. 7, 7-8).

Наконец, он много говорил и о сиротах Дивеевских, для которых сотворилось это дивное знамение, и отпустил меня с миром.

Клятва, которой связал меня отец Серафим, совершенно не допускала меня передать тайну этого древа ни одному о Христе брату. Если же я когда и хотел нарушить клятву, то чувствовал всегда какую-то боль и тяжесть в сердце. Но, по смерти старца, вскоре Господь Бог благоволил архипастыр­ским разрешением развязать мои уста на прославление Угод­ника Божия. В Саровскую пустынь приехал преосвященный Арсений, епископ Тамбовский, и, желая слышать от меня все в подробности об отце Серафиме, также и об его попечении о сиротах Дивеевских, потребовал меня к себе. Тогда я пере­дал преосвященному, по его архипастырскому разрешению и благословению, все, что было мне известно об отце Серафи­ме, равно и о чуде, совершившемся над древом. Выслушав от меня, владыка сам благоволил освидетельствовать это древо, и с тех пор весть о нем быстро распространилась повсюду, так что не только самое древо и его обрубленные ветви были раз­несены по частям христолюбивыми посетителями Сарова, но и самая трава, на которую оно упало, была выщипана на со­хранение, как драгоценность, как святыня. На долю Дивеев­ской обители достался самый корень этого древа.

О камнях, на которых подвизался отец Серафим

Приближаясь к минутам отшествия своего к вечности, отец Серафим, как отец чадолюбивый, спешил передавать свои духовные сокровища, то есть свои подвиги и благодат­ные посещения, своим духовным чадам, во славу Божию и душевное спасение. Между прочим он передал мне и свой подвиг бдения на камнях. Этих камней, на которых подвизал­ся дивный подвижник, было два. Один гранитный, необык­новенной величины, находится в глуши Саровского леса, на половине пути от монастыря к дальней, первоначальной пус­тыни отца Серафима (отстоящей от монастыря верст на пять или на шесть). На нем старец бдел тысячу ночей. Другой, малый и дикий, который могут поднять человека четыре, на­ходился в ближней пустыни; на нем он стоял тысячу дней.

За несколько месяцев до кончины отец Серафим, находясь в ближней пустыни, между прочими мудрыми наставлениями вдруг попросил меня найти тот камень, на котором он бдел тысячу ночей. Я тотчас же, по благословению старца, пошел в назначенное место отыскивать этот камень, но сколько ни старался, не мог найти его и возвратился к старцу со скорбью, что при всем моем желании не мог исполнить возложенного на меня послушания. Но старец снова обозначил мне место и рассказал приметы камня, говоря, что я уже ходил около него. Тогда я снова отправился и вскоре нашел желаемое сокрови­ще. Он лежал в нескольких саженях вправо от дороги в пус­тыню, в глубине леса, и закрыт был падающими с дерев лис­тьями. Когда я в радости возвратился к отцу Серафиму и сказал ему о своей находке, старец отвечал мне: «Я для того-то тебя и посылал найти этот камень, чтобы ты знал его; я бдел на нем тысячу дней».

Тогда я со смирением упал ему в ноги и просил его от­крыть мне дивный свой подвиг. И он поведал мне так: «Когда я находился в уединении в пустыни, то обыкновенно вечером оставлял свою пустынную келью и по приходе к этому кам­ню, по целой ночи, бдел на нем тысячу ночей. А по оконча­нии ночи возвращался опять в свою пустынную келью и бдел в ней, по целому дню, на другом камне тысячу дней». Таким образом, по его словам, он совершил, при помощи Божией, этот подвиг злострадания и борьбы с духами злобы, торже­ствуя победу духа. Но по телу получил от этого подвига силь­ную боль в ногах, которые совершенно распухли, изгноились, и из них текла постоянно сукровица.

Я передал об этом дивном подвиге отца Серафима одному брату, а тот передал об этом другому, и таким образом узнала вся братия и потом все боголюбивые особы. Все они, посещая Саровскую пустынь и могилу отца Серафима, алчут также ви­деть и тот пустынный камень, на котором старец бдел тысячу ночей, и они проложили к нему такую дорогу, что теперь мож­но даже в экипаже проехать до него. Почти все посетители от­бивают от него частички и по вере своей получают желаемое.

В Дивеевской обители также хранится часть этого камня в несколько пудов, как драгоценное сокровище, на память о великом отце и подвижнике. Другой же, малый камень, на котором старец бдел тысячу дней, весь находится в Дивеевс­кой обители.

Один помещик рассказывал мне, что отец Серафим открыл ему и самую причину, по которой он бдел на этих камнях. Он был дважды избираем в почетное служение: в сан архиманд­рита и настоятеля, и всякий раз отказывался от падавшего на него жребия, убеждая других старцев взять на себя из послу­шания этот сан и обязанность; а сам всегда удалялся в люби­мую им пустыню на безмолвие. Тогда диавол за такое смирен­номудрие старца вооружался на него с той же силой искушений, от которых пал великий во отцех Феофил, эко­ном Церкви Аданской в Киликии. В такой мысленной борьбе старец решился обратиться к помощи Божией и Пречистой его Матери, и на этих камнях стереть главу змия и разорвать все его сети и искушения, повергавшие его в уныние. «Фео­фил пал, — говорил старец помещику, — а я, при помощи Божией, устоял».

В воспоминание о великом подвижнике на тех местах, где находились камни, положены теперь другие, гораздо меньших размеров.

Предсказание отца Серафима о своей кончине

За год слишком до смерти отец Серафим начал прощаться со многими боголюбивыми посетителями, питавшими к нему любовь и веру, и говорил им: «Скоро двери убогого Серафима затворятся, и меня более не увидите». А некоторым он при­казывал мне писать, чтобы они приехали проститься с ним; на письма же многих, просивших его спасительных советов и благословения приехать к нему, не распечатывая, давал нуж­ные ответы и прибавлял, что он более не увидится с ними.

Мне же старец предсказал свою кончину следующим обра­зом. В одно время случилось мне быть у него, по обыкнове­нию часу в шестом пополудни, после вечерни. Отец Серафим имел такой обычай, что если желал усладить своего посетите­ля длинной беседой, то запирал всегда дверь свою на крючок, что сделал и на этот раз. В это время я проходил послушание канонарха, и блаженный старец направил свою беседу по роду моего послушания. Речь свою он начал вопросом: так ли я исполняю свою должность, как бы следовало?

Я думал, что он говорит о внешнем исполнении, и потому отвечал ему, что «стараюсь, батюшка, исполнять все, как сле­дует». Но отец Серафим хотел, чтобы к внешнему присоедини­лось и внутреннее, духовное основание, потому что Господу не угодна одна наружность. Слово Божие учит, что «проклят всяк творяй дело Божие с небрежением».

Потом, как бы прикровенно, он начал обличать меня, го­воря, что ведь есть такие, которые, кажется, хорошо читают, но не понимают смысла того, что читают; ведь многие есть и такие, которые говорят: «Мы были у обедни, или у заутрени, или у вечерни, и льстят себя надеждой, что они действитель­но были, а в самом-то деле, где скитался тогда ум их? Они телом только были в храме Божием. А мы, как монахи, долж­ны наиболее внимать себе и стараться помнить, что перед нами Господь Сердцеведец и что мы стоим в храме, по слову пророка: Предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Пс. 15, 8).

«Кто памятует, что нужно работать Господеви со страхом и радоваться Ему с трепетом, тот внимает всему, что поется или читается во время службы, особенно же, что читается из Священного Евангелия, которое есть пластырь на всякий струп греховный. Вот ты ведь был и у ранней обедни, а ка­кие же там читались дневный Апостол и Евангелие?» Старец спрашивал почти всегда об этом, когда поучал других внима­нию. Я же иногда мог отвечать ему, а иногда по невниманию делался совершенно безгласным. Тогда обыкновенно он сам говорил, что именно читалось, и объяснял то, а иногда тол­ковал и всю Священную литургию, где особенное внимание обращал вот на эти многозначительные слова в Херувимской песни: «Всякое ныне житейское отложим попечение», или на слова в Символе веры: «Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века», или на другие, столь же важные слова, кото­рыми он старался посеять в душах слушающих семена плодов духовных.

По окончании всей сладкой беседы своей он вдруг говорит мне: «А жизнь моя сокращается. Духом я как бы сейчас ро­дился, а телом по всему мертв». И с этим словом подает мне сверток желтых полтинных свечей, говоря, чтобы я взял один­надцать. Я же, поторопившись, а еще более устрашенный сло­вами старца, вынул из свертка только девять. Старец, точно как бы считавший, опять говорит мне: «Ты бери одинна­дцать». Я счел и прибавил еще две свечи.

После того отец Серафим сделал мне еще несколько оте­ческих наставлений и прибавил, чтобы я поспешил произво­дить духовные плоды, и затем отпустил меня с миром. Я же в простоте, без всякого внимания сжег те одиннадцать свечей.

Через несколько времени, когда я был у отца Серафима, он, сделав мне много разнообразных наставлений, необходи­мых для жизни моей, под конец опять повторил прежние сло­ва: «А жизнь моя сокращается духом, я как бы сейчас родил­ся, а телом по всему мертв». И потом подал мне девять свечей. То же повторил он и в третий раз, через несколько времени, и тогда подал мне шесть свечей.

На четвертый раз, повторяя те же слова, он прибавил, что­бы я поспешил по возможности собирать духовные плоды, и подал мне уже три свечи. Таким же образом в пятый раз он подал мне одну, а в шестой только полсвечи.

Но еще после четвертого раза я рассказал об этих све­чах одному боголюбивому брату, с которым мы делились всем слышанным от отца Серафима. И тогда-то, по общему обсуждению, мы решили, что старец этими свечами непре­менно говорит нам о своей кончине, потому что еще прежде, в своих наставлениях, он уподоблял человеческую жизнь све­че зажженной, мало-помалу сгорающей. Только мы не могли понять, что именно означало число свеч: годы ли, месяцы ли, недели ли или дни, потому что я не помнил, как велики были промежутки времени между моими посещениями старца.

Когда же я пришел к нему в следующий, седьмой раз, то отец Серафим после мудрых наставлений опять повторил прежде сказанные слова, с глубоким вздохом и особенным чувством, что жизнь его сокращается и что он приближается уже к последним минутам. Эти слова еще более подтвердили наши догадки и в то же время совершенно поразили меня. После того старец начал повторять мне все то, что он в тече­ние жизни сеял на грешной душе моей, а в особенности заве­щал мне не оставлять попечением сирот Дивеевских и устро­ить у них все необходимое. В подражание он приводил мне святого Афанасия Афонского, говоря так: «Ты всегда и во всем подражай ему. Как он устроил все в Афонской горе, так и ты все устрой в Дивеевской обители».

И потом, посмотрев на меня с особенным чувством любви и болезнования и покачав головой, прибавил: «Много тебе бу­дет скорбей, но претерпи их Господа ради, с благодарением, и где бы ты ни был, не оставляй сирот моих отечески. Матерь Божия не оставит вас, и я духом буду всегда с вами. Многие приближаются к ним, но дороги им нет никакой. Многие пес­туны, но немногие отцы, по слову апостола; терпеть-то им многие советуют, но за них и с ними терпеть не хотят».

Сказав это, старец снова обратился к своему подсвечнику, на котором зажжено было до десяти свечей рублевых и дру­гих цен, получаемых им обыкновенно от разных благотвори­тельных особ, и, указывая мне на один догоравший среди них огарок белой десятикопеечной свечи, сказал: «Погаси этот огарочек». Я взял и погасил его. Отец Серафим сказал: «Возьми его себе». Тогда я попросил его благословения и по­ложил этот огарочек к себе в карман. Он хранится в Дивеев­ской обители.

Затем он еще раз напомнил мне все и снова повторил, что жизнь его сокращается, что по телу он совершенно мертв, но духом Благодати Божией как бы сейчас родился. И после того отпустил меня с миром.

Действительно, я приходил тогда к нему в последний раз, хотя, по-видимому, и нельзя было полагать этого. Перед но­вым годом отец Серафим сам назначил себе могилу по пра­вую сторону алтаря Успенского собора.

Последние минуты и кончина отца Серафима

1 января 1833 года, в день воскресный, отец Серафим при­шел в последний раз к ранней обедне в больничную Церковь во имя преподобных Зосимы и Савватия, Соловецких чудот­ворцев, в которой он обыкновенно приобщался Святых Таин.

Я был в то время голосовщиком на правом клиросе и обыкновенно в воскресный день и праздник старался выйти из собора после всенощной службы немного ранее конца, чтобы заблаговременно воспользоваться, прежде начатия службы Божественной литургии, благословением и спаситель­ными назиданиями отца Серафима. Старец также имел обы­чай за полчаса приходить к литургии и садился всегда на пра­вом клиросе на откладной лавочке.

Когда я пришел в этот день, по обычаю, заблаговременно в больничную Церковь и поклонился батюшке в ноги, прося его благословения, он спросил: «Кто это?» — потому что было еще темно. Я отвечал как и всегда: Тамбовский убогий Иоанн. Тогда он встал, благословил меня и, поцеловав отечески, по­садил подле себя; а сам глубоко вздохнул, и этим вздохом уже предсказал мне что-то страшное. Вслед затем он сказал: «Ну, возлюбленнейший отец Иоанн, прости, я с тобой уж больше не увижусь!»

Пораженный совершенно словами этими, я упал на коле­ни отца Серафима и весь залился слезами: «Как же это, ба­тюшка?» — я мог только ему выговорить. Тогда он отвечал мне: «Я говорю это тебе по Бозе, мы уже больше с тобой не увидимся, только ты все слова убогого Серафима постарайся запечатлеть на сердце твоем; с ними всегда и ходи, и помни, что «вси своих си ищут, а не яже ближних», — и это после­днее он повторил несколько раз и потом еще прибавил: «И не буди чужд посетитель». И затем снова начал говорить: «Так-то я говорю тебе, что я в последний раз с тобой вижусь, уже пришли минуты моего отшествия».

После этих слов отца Серафима мной овладела такая скорбь безутешная, какой и выразить теперь невозможно. В старце я терял друга, наставника, нежнейшего отца — сло­вом, все. На мое же попечение он оставил сирот Дивеевских, и мне казалось, что они разбредутся все. В эти полчаса, кото­рые я провел при ногах незабвенного старца, я пролил столько слез, сколько никогда в жизни. Я обнял его колено и, рыдая, кричал ему: «Батюшка, как же я без вас-то останусь, проведите меня сквозь страшные мытарства?» На это старец, обняв меня, как отец чадолюбивый, отвечал: «Я молю за тебя Господа и Пречистую Его Матерь, только ты все слова убогого Серафима постарайся запечатлеть в сердце своем». Когда же я продолжал рыдать и проливать источники слез, старец встал и, с сокрушением воздев горе руки свои, сказал, взирая на свя­щенные иконы: «И буду за тебя молить Господа и Пречистую Божию Матерь!» Сказав это, он сел и поник главой; потом опять встал и в том же самом положении, с тем же сокрушен­ным духом повторил снова: «И буду за тебя молить Господа и Пречистую Божию Матерь!» И это он повторил несколько раз. Я был вполне убежден, что произнести столь дивные и, по-видимому, дерзновенные слова могла только душа чистая, святая, каковой и была душа праведного человека, блаженно­го старца Серафима. Я принял со всей верой слова праведни­ка и до сих пор врачуюсь ими во всякой скорби.

В продолжение Священной литургии я не слыхал ничего, что читалось и пелось, а только лил горячие слезы, так что слезы эти видели все, хотя никто не понимал их, кроме одно­го тут бывшего Саровского послушника Иоанна Степанова, в последствии иеродиакона Уфимского Успенского монастыря Феоктиста.

По окончании проскомидии старец еще раз обратился ко мне со словами: «Ну, прости же, возлюбленнейший мой отец Иоанн, и благослови меня уйти в алтарь». Там он обыкновен­но стоял во время литургии, когда приобщался Пречистых Таин Христовых.

При конце Священной литургии я поручил другому брату допеть окончание, а сам поспешил в алтарь, чтобы еще в пос­ледний раз удостоиться благословения отца Серафима и по­просить его святых молитв. Когда я подошел к нему, он сни­мал в это время епитрахиль и поручи и, увидав меня, предварил мой поклон своим поклоном и потом облобызал меня своими священными устами. Уходя, он еще раз обнял мою голову своими преподобными руками и сказал: «Ну, про­сти же, возлюбленнейший мой отец Иоанн, и помни все сло­ва убогого Серафима; запечатлей их в сердце твоем, с ними всегда и ходи».

После того отец Серафим простился и со всеми тут быв­шими братиями; всех благословил, облобызал и, утешая, всем говорил: «Спасайтесь, не унывайте, бодрствуйте; нам венцы готовятся».

Простившись со всеми, он приложился ко кресту и к об­разу Царицы Небесной и, обойдя кругом Священный Пре­стол, сделал обычное поклонение и вышел в северные двери, чего прежде никогда не делал, как бы назнаменуя этим, что каждый человек входит в жизнь одними дверьми, то есть рож­дением, а отходит от жизни другими, то есть смертью. Вече­ром того же дня келейный отца Серафима слышал, как он пел в своей келье пасхальные и другие духовные песни.

На другой день, по обычаю, я пел за ранней обедней и только что кончил «Достойно», как вдруг увидел в дверях мальчика лет шестнадцати, ангеловидного, которого я счел тогда за живописца, но после нигде не мог отыскать его. Он спрашивал келейника отца Серафима и наскоре сказал что-то о пожаре и о смерти.

Меня так поразили эти слова, что я уже не мог допеть конца обедни, а попросил других; сам же тотчас поспе­шил в келью отца Серафима и нашел там в сенях большое замешательство. В дверях кельи отца Серафима затлелась книга, вероятно, от упавшей свечи с подсвечника, близ две­рей поставленного. Надо заметить, что этот подсвечник ни­когда не стоял прежде у дверей кельи, и потому, вероятно, тлением книги старец хотел, по воле Божией, известить бра­тию о своем отшествии. Притом же и самая дверь, прежде всегда запертая, на этот раз была недотворена, так что, пока тлелась книга, дым постоянно вытягивался в сени и наполнял их. На этот дым пришел келейник отца Серафима с другим братом, и как только отворили они двери сеней, тотчас весь дым и повалил вон. Перепугавшись, они бросились за снегом, принесли его на лопате и набросали на тлевшую книгу. От этого произошел пар, который вместе с дымом потянулся из сеней. В эту минуту прибежал я и тотчас спросил: «Где ба­тюшка?» Но они ничего не могли сказать мне, наверное, по­тому что совершенно занялись дымом.

Тогда я вошел с молитвой в келью отца Серафима и уви­дел, что он стоял на коленях в обычном своем белом балахон­чике, с медным Распятием на груди, с открытой головой и с крестообразно сложенными на груди руками, перед образом Божией Матери «Умиление». Глаза его были закрыты, но лицо оживлено Богомыслием. В келье же было совершенно чисто и ясно, и я подумал, что старец находится в молитвенном подвиге. Подождав немного, я сказал ему: «Батюшка! Разве вы не видите, что у вас книжка горит?» Но он не дал мне от­вета. Через несколько минут я снова повторил мой вопрос, но старец так же безмолвствовал.

Тогда мне вдруг припомнилось все, что старец накануне говорил мне перед Священной литургией: какие давал настав­ления и сладкие обеты молиться за меня и как потом про­стился со мной и со всеми тут бывшими братиями. Я бросил­ся к старцу и только что хотел припасть к нему, как он сам пал на мою грудь еще совершенно теплый, как будто дух его в это самое мгновение оставлял тленную свою оболочку.

Я не описываю здесь моей скорби, без сравнения сильней­шей той, которая поразила меня накануне, потому что опи­сывать эти минуты невозможно. Довольно сказать только то, что я желал и порывался тогда быть сам зарытым вместе с моим старцем.

Весть о кончине отца Серафима быстро разнеслась повсю­ду, и тогда все окрестные жители сбежались в Саровскую пу­стынь. Мало сказать, что все скорбели и плач был общий по разлуке с подвижником, которого жизнь была примером бра­тии и украшением Православной Церкви; все чувствовали тогда и пересказывали потом, что как будто пустота какая или тьма внезапная после сильного света ощутительно покрыли души и самые жилища их.

Тело праведника лежало восемь суток в Успенском соборе, и в это время вся Саровская обитель, наполненная тысячами народа из окрестных мест и соседних губерний, представляла только слезы и рыдания. Все наперерыв спешили облобызать в последний раз великого старца.