Проповеди

Глава десятая Продолжение об истинном смирении

Кто хочет придти к истинному смирению, которое есть также самый надежный и прямой путь ко всякой святости и к любви Божией, тот познай и признай — как мы сказали уже ранее — свою слабость без благодати Божией, Его величия и верности человекам, и человеческую немощь и неверность; тот научись совершенному к самому себе презрению и твердо убедись, что всякое презрение или поношение, которое приходится ему перенести, и будь их столько, сколько кому-либо вообще доводилось испытать, не суть больше или более постыдны для него, нежели он того заслуживает.\1\ Из этого убеждения и умонастроения в нем возникнет особенная свобода и большое доверие к Богу, и чем глубже смирение, тем свободнее душа, тем больше ее упование на Господа, и таким образом для нее, конечно, будет легко все свои силы употребить на хваление и благодарение своему Богу; и если бы она смогла каждое мгновение так хвалить Бога и так благодарить Его, как это возможно было бы лишь всем тварям вместе взятым, то все же сие было бы для нее слишком мало и недостаточно; и именно эта неспособность хвалить Бога по достоинству и благодарить Его — вновь приводит ее к презрению самой себя. Теперь это чувство и эта внутренняя убежденность в собственной незначительности перед лицом Божьего величия есть как раз наиболее приятное и любимое для нее; ибо не утешения, не сладости ищет она в своих упражнениях и трудах; но единственно честь Божия есть цель всего ее стремления и поиска. Потому всякую тяготу, всякое страдание, которое случается ей в служении Господнем, воспринимает душа как мановение Его руки, как даяние Его руки, которая хочет чтобы та не забывала о смирении, которая хочет научить и убедить ее, что она недостойна веселия и утешений Господних и должна лишь предаться Ему на все времена и на всю вечность и принять все, что Ему будет угодно с ней сотворить, и что эта покорность, это непременное послушание Богу ей гораздо приятнее нежели если бы ей была дана свобода на всю вечность выбирать себе то, чего она хочет; ибо хотя хвалить Господа и есть одно из наилучших дел, но все же славнейшее и блаженнейшее есть принадлежать Ему всецело, ибо оно глубже вводит человека в Бога, и оно есть не столько делание, сколько боготерпение.

Если же это смирение должно стать в нас способностью и привычкой, то нам необходимо непрестанно упражняться в нем; ибо через упражнение оно станет в нас сущностью, нашей второй природой, то есть упражнение меняет природную склонность; если же на это способно уже упражнение, насколько же более это может благодать, которая действует в упражнении? В такие смиренные сердца божественное солнце может непосредственно посылать свои светлые лучи, ибо они погрузились глубоко и встали прямо под Богом, не оглядываясь назад и не глядя вперед, устремив свой взор непосредственно к Богу. Таким же одиноким вовне и внутри и погруженным в молитвенное молчание должно быть и тебе, и унизить себя не только перед Богом, но и перед всеми тварями вплоть до последнего червя, который ни оскорбил когда-либо Бога, ни получал когда-либо от Него такого множества благодеяний как ты. Если хочешь иметь свое сердце спокойным и свободным от боли оскорблений, то будь смирен; лишь в том случае, если отсутствует смирение, тебя должно постигнуть и постигнет страдание, ибо лишь уязвленное высокомерие и униженное надмение причиняет сердцу такие страдания, оно есть матерь таких мучений; имей Люцифер смирение, он никогда не стал бы дьяволом, надмение сделало его дьяволом. Не смирение ли охранило благословенную Матерь Господа от всякого греха и запятнания? Воистину! Если бы мы были поистине смиренны, мы никогда бы уже не согрешали, и Бог мог бы творить в нас безо всякого препятствия все, что бы ни пожелал; поэтому святой Августин говорит: «Если спросишь меня, кто лучший человек на земле, то я скажу, что это есть смиреннейший человек на земле, и если бы ты спросил это стократно, я всякий раз отвечал бы тебе то же самое».

Теперь, однако, посмотрим, как подлинно смиренный ведет себя во всех вещах. Первое признание он делает о себе самом, а именно о своем недостоинстве и своем ничтожестве, так что он своими грехами сделал себя недостойным всей той милости и благодеяний, какие оказывает ему Благий, и, напротив, совершенно заслужил все страдания, мучения и притеснения, которые либо посылает ему Бог, либо, по Его попущению или распоряжению, причиняют ему люди. То, что Бог сотворил его, дает ему пищу и поддержку, это он рассматривает как совершенно незаслуженную милость и дар, за которые он никогда не забывает в глубочайшем смирении благодарить Бога, а поскольку все эти милости и дары исходят от Его благих рук, то он приносит их все, и себя самого в придачу, как жертву Всеблагому к Его прославлению. Тем, что дает или дал Господь, искусством, мудростью, силой, наукой, красотой, богатством или чем-либо другим, он не только не превозносится, но напротив, рассматривает и объясняет себя как совершенно недостойного таких даров, которые получены им не за какую-либо заслугу с его стороны, но которые достались ему единственно оттого, что Господь так бесконечно милостив. — Такая душа, утверждаю я вновь и вновь, есть подлинная мастерская Божия, где Он может беспрепятственно действовать всеми Своими дарами и всею Своей благодатью и привести ее к высшему совершенству; ибо если Бог хочет действовать в ней, то она открыта для Его действия, она безбрачна, свободна и уготована, она терпит Бога, она следует Богу, она действует с Богом, как инструмент действует вместе с мастером. Ни в каком житейском положении она не забывает о своем недостоинстве, ибо хорошо знает о собственном свойстве; грех и немощь суть ее свойства, и потому она никогда не может думать, что в достаточной мере смирилась; ест она или пьет, или делает что-либо иное, последнее место ее, и презреннейший кусок принадлежит ей; то, что всякий отвергнет, то она с радостью примет и скажет притом, что недостойна и такого, ибо не заслужила его у Бога, да и не способна заслужить. Ее слова кратки, тихи и смиренны; ответ прост и истинен; просто обращение и проста одежда; услужливой любви безо всякого обмана может ожидать от нее каждый, во всех ее делах и отправлениях видно снаружи, как живо внутри ее смирение — как перед Богом, так и перед людьми, и ни одной душе она никогда не будет ни в соблазн, ни в оскорбление; так она побеждает высокомерие и надмение, эту низменную матерь греха, этот источник порока. Смирение расторгает все узы врага, мира и греха; оно устрояет всего человека, оно указывает ему присущее ему место добродетели и удерживает его на нем; оно открывает для него небо; молитву смирения слышит Бог, Он щедро изливает над ним Свою благодать, Он наполняет его всяким Своим благословением; основание, на котором смирение возводит здание своей добродетели, есть Иисус Христос, Он есть тот несокрушимый краеугольный камень, который держит то, что на нем построено.

Смирение, наконец, не жалуется, оно ничего не помнит о полученном оскорблении, оно повсюду ищет лишь десницу Господню, а не человеческую; если ему выпадает несправедливость или недостойное обращение, разрушение, изгнание, побои, меч, смерть, все это не есть для него неправда, причиненная людьми: это суть лучшие, именно для него наиболее споспешествующие средства и дары, исходящие их руки Божией; ибо в том, что Бог никому не посылает ненужного, но напротив, каждому посылает лучшее для него, — в этом оно убеждено столь же твердо, сколь и в существовании самого своего Бога.

Это, таким образом, есть прямой, кратчайший и вернейший путь к обретению божественной любви и совершенства всех добродетелей.