Проповеди

Глава седьмая О том, как можно и должно нам возвратиться в то, из чего мы произошли, то есть в Бога, и победить всякую греховную немощь

Кто хочет избавиться от греха, вступить на путь добродетели и своего спасения и продвинуться в благих начинаниях, тот прими во внимание следующее и в нем упражняйся.

Его первое упражнение да будет в добровольном отказе от всяких мирских сладостей и всякой греховной немощи; эту греховную, свойственную ему немощь он должен постоянно держать в уме, основательно проверять и распознавать самого себя, и в глубоком смирении обвинять себя перед Богом, обращаясь к Нему в непрестанной молитве изо всех сил своей души; пусть он проводит дни в самоотвержении и добродетельных упражнениях, в обуздании своей плоти, дабы она сделалась послушной духу и способной служить ему.

Второе есть добровольное и терпеливое предание себя во всякое страдание, готовность на всякий крест и всякую неудобоприятность, которые пошлет Господь или которые по Его попущению достанутся от людей.

Третье есть живое представление распятого за нас Господа с твердой решимостью следовать Ему как в Его святом житии, так и в Его одушевляющем учении, и непрестанно подвергать себя тому же. Тогда должно, оставив всякое внешнее делание, обратиться в тишину своего внутреннего, отвергнувшись самого себя и своей воли, в истинном смирении, ни в какой вещи не ища самого себя и, уподобившись мертвому, ничего не желать и не иметь иного стремления, кроме как к прославлению и к восхвалению своего Господа и Спасителя и своего Небесного Отца, любя всех и каждого, друзей и врагов, смиряясь перед всеми людьми. Это упражнение приводит человека к ОСТАНОВКЕ ДЕЙСТВИЯ всех внешних чувств; наступает святая суббота там, где прежде было столь много беспокойства и хлопот; так дух приходит к ПОДНЯТИЮ (СО ДНА) своих высших сил после их цветущей естественности к сверхъестественному состоянию \1\. Теперь дух освобождается от еще тяготеющего над ним естества и стремится проникнуть дальше через кольцо, символ вечного Божества, и так достигает полноты совершенства; ибо высшее богатство духа состоит собственно в том, что он, свободный и неотягощенный никакой немощью, может с божественной силой подняться в свой просветленный разум, и в нем и из него обрести постоянный источник небесного утешения; теперь он способен ко всякому познанию и различению, ко всякому мудрому исполнению; в нем все упорядочено, он, освобожденный Сыном, стоит в Сыне, хотя вовне он еще видит и замечает сотворенное в присущей ему природе. Это есть вознесение духа, который воспарил над временем и пространством и, посредством любовного проникновенного созерцания, вошел в Бога и до некоторой степени проник в Него. Туда, однако, проникает лишь тот, кто порвал узы природы посредством многообразного умирания, так что его действие совершенно чисто и истинно; тем не менее, он не имеет права забыть и никогда не забудет, но, напротив, всегда будет познавать и признавать, насколько еще чувственный человек жив в нем и над ним тяготеет, несмотря на то, что в своих собственных намерениях и упражнениях, которые подчас имеют вид даже святости, желает быть добр и справедлив. Ибо покуда не сломлены своенравие и своеволие, которые господствуют внутри и вовне, телесно и духовно, до тех пор человек пребывает грубым и чувственным, неспособным к высшему просветлению и крещению во Святом Духе, и справедливость и истину он любит лишь на свой чувственный, извращенный лад; если Бог для его испытания пошлет суровое или благоприятное, счастие или несчастие для него или даже для кого-либо из его ближних, то он все судит и устрояет по этой своей ненадежной, чувственной, ложной справедливости и воображает при этом, что постиг суть дела, тогда как на самом деле он, будучи в неведении о себе самом и своих немощах, совершенно слеп, и потому набрасывается на своего ближнего с резким осуждением. Если кто-либо осмелится противостоять или хотя бы прекословить ему, в нем тут же пробуждается гнев, нетерпение и всякого рода нечистота; мир между Богом и им нарушает любая мелочь, всякое легкое соприкосновение, приключающееся с ним; и хотя милосердный Бог снова дарит таким людям Свой драгоценный мир, если они возвращаются к Нему с покаянным сердцем, то все же они никогда не достигают подлинного основания всех добродетелей и полноты ощущения высшей истины, ибо, увы, они все еще прилежат себе самим и спешат за своей самостью. Смиренные и спокойные люди, напротив, подчинили себя по воле Божией Богу и всем тварям в подлинном самоотвержении.

Мы, однако, должны признать, что лишь весьма немного таких, кто, коль скоро горе коснется их самих, ощутив первый приступ, не подпадут его власти; более того, Господь часто попускает именно своим друзьям испытывать это чувство довольно продолжительное время; однако Его целью при этом является одно только благо, и им надлежит основательно смириться. Однако что бы ни происходило с ними телесно и духовно, они быстро возвращаются в свое внутреннее, и прежняя любовь, благость, терпение вновь вступают в свои права, надежда на Господа, которая никогда не постыдит, любовь к Нему, которая тут же вновь помогает одержать победу надо всеми немощами и умертвить чувственную распущенность, — она возвращает всех к их благому, терпеливому, любвеобильному и смиренному основанию; здесь их вхождение, сюда они погружаются, здесь Святой Дух изливает на них Свою мудрость, ту мудрость, которая помогает, напутствует и ведет во всякую совершенную истину, учит их истинному обхождению с Богом, с самими собою и со всеми людьми — как с благими, так и с дурными. Теперь они стоят глубоко укоренившись в смирении; суетная честь, даже и мысль о ней, едва ли может приблизиться к их сердцу; ибо, погрузившись в их Ничто, уничтожается всякий низменный помысел, и таким образом победа легко достается им; ведь они сражаются за истину, и Господь сражается на их стороне, — и как возможно для них не победить с легкостью? Кто мог бы низвергнуть их еще ниже? Они ведь сами поставили себя на самую последнюю, самую низшую ступень; скорее, они могли бы подняться и возвыситься, нежели упасть; а поскольку сами они малы в своих очах, то легко избегают иного сильного искушения, — они как малые рыбешки, которые всегда ускользают из сети рыбака: лишь большие не могут ее избегнуть и попадают в плен. Для хотения плоти, равно как и для всякой греховной склонности, они умерли, ибо в ЭТОМ умирании и заключается собственно их жизнь, и три вещи есть, посредством которых они побеждают повсюду.

Свои чувства они охраняют со всяким тщанием, и узда строжайшей дисциплины не позволяет им никакой свободы, разве что честь Божия потребует от них чего-либо иного.

Проникновенная и непрестанная молитва есть их второе всенепременное упражнение; эта молитва есть та ясная очистительная вода, которая непрерывно омывает и очищает их внутреннее.

В-третьих, они погружают себя в страдания Господа, а свой дух в Его любвеобильное сердце; так истребляют они всякий злой помысел и всякое низменное влечение плоти. Если пробуждается чувственная склонность, они бегут ко Христу и погружаются в Его святые раны, оставляя злое вожделение вовне, где оно уже не может повредить, и для них исчезают все и всяческие образы и формы; с очищенной совестью они достигают истинного мира, и высшее благо облекает их в простоту и таинство сверхестества; они входят, по высшему благоволению Божию, которому они всецело себя предали, в свободную и бесформенную тьму во всецелом самоотвержении и избегании самих себя ради вечности. Так давайте же и мы погрузимся в кровавые раны нашего Господа и Спасителя, и запечатлеем в нашем сердце Его великие мучения, страдания и любовь; а равно и внешне благословим наше чело и грудь святым крестным знамением, ибо сии суть наисильнейшее оружие против всех опасностей и искушений в нашей жизни земной.