Проповеди

Примечания

К главе 1:

1 — Матф. 4,17

2 — Исаия. 49,15:«Еда забудет жена отроча свое, еже не помиловати изчадия чрева своего; аще же и забудет сих жена, но Аз не забуду тебе, глаголет Господь».

3 — Божественный Генрих Сюзо говорит в «Диалогах между вечной мудростью и её учеником» то же самое:«Если бы весь мир, говорит вечная мудрость, был бы горящим огнём, а посреди его находилась бы горсть сухого воска, то он всё же не был бы так скоро охвачен огнём, как скоро глубокая бездна Моей неисчерпаемой милости готова благосклонно принять кающееся человеческое сердце!»*-здесь и в дальнейшем звёздочкой мы будем обозначать примечания, заимствованные нами из немецкого издания проповедей Таулера XIX века.

К главе 3:

1 — Иоанн. 12, 24 2 — Откровение.3, 17 :«Зане глаголеши, яко богат есмь и обогатихся и ничтоже требую: и не веси, яко ты еси окаянен и беден, и нищ и слеп и наг.«3 — здесь дословно :» в новых газетах и ненужных обществах«; мы опустили первую часть фразы как не соответствующую реалиям 14 века, когда жил и творил Таулер; очевидно, эта вставка появилась при переводе со старонемецкого в 19 веке; к сожалению, мы не имеем возможности сравнить это место с подлинником.

К главе 4:

1 — cмотри писания святого Макария, Бамберг, 1819, часть первая, стр.XVIII, Предисловие

2 — Послание к колосcянам. 3, 3-4

3 — Иоанн. 13, 16:«Аминь, аминь глаголю вам: несть раб болий господа своего, ни посланник болий пославшего его». Лука. 6, 40:«Несть ученик над учителя своего: совершен же всяк будет, якоже (и) учитель его».

4 — I Петра.2, 21-22 5 — Иоанн. 14, 6:«Аз есмь путь и истина и живот: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною» 6 — Римл.7,24

К главе 7:

1 — Experientia. Таулер, medulla.

К главе 9:

1 — Матф. 11,29

2 — 2 Кор. 12,9

3 — Римл. 8,32:«Иже убо Своего Сына не пощаде, но за нас всех предал есть Его, како убо не и с Ним вся нам дарствует».

4 — «Не хочу говорить о себе ни хорошего, ни плохого», говорит св. Катерина Генуэзская -«ибо не могу называть своего Я и воображать себе, что чем-то являюсь. Если другой говорит обо мне что-либо хорошее, то я думаю „ах, если бы ты знал, какова я внутри, ты не говорил обо мне так хорошо“ Затем я обращаюсь к моей собственной части -к Я, и говорю ему: если слышишь, как говорят о тебе нечто хорошее, то знай, что говорят о вещи, которая не тебе принадлежит, которой ты, следовательно, не в праве хвалиться, ибо благо от Бога, а твоя собственная, земная, плотская часть не более подобие благу нежели дьявол. Если же скажут о тебе злое, то твердо веруй, что не могут сказать так много, как ты действительно в себе имеешь; более того, что ты не достоин даже, чтобы говорили о тебе дурно, ибо можешь подумать, что ты все же достоин того чтобы о тебе вообще думали. Собственная злая часть — Я — нравится сама себе всякий раз как её называют». Смотри её житие.*

К главе 10:

1 -Это смиренное уничтожение самого себя св. Бернард разделяет на уничтожение познания и уничтожеие желания. Посредством первого мы видим, что мы суть ничто, и научаемся этому от себя самих и нашей собственной слабости. Посредством другой мы презираем честь мира и научаемся от Того, Кто унизил Себя Сам и принял рабский образ. И о естественом состоянии человека в его ничтожности он говорит:«Я — поскольку я греховен — не нахожусь ни здесь, ни где-либо ещё, ибо меня превратили в ничто, и без моего ведома, да, воистину!- в ничто, то есть в грех. Тот же, Который всегда пребывает неизменным и говорит: Я есть Тот Кто Я есть, — Тот существует по истине, ибо Его бытие действительно есть то, что Он есть. Какая же общность теперь и какое сравнение — того, кто не есть, с Тем, Кто есть?»*

К главе 11:

1 — Матф. 26,38

2 — Иоанн. 12,27

3 — Лука. 22,44

4 — Евр. 12,6

5 — Евр. 11,37

6 — Матф. 10,22:«Претерпевый же до конца, той спасен будет».

7 — Матф. 27,46

8 — Лука. 24,26

9 — Иоанн. 15,9

10 — Матф. 10,30

11 — Лука. 21,18

12 — Матф. 13,43

13 — Лука. 21,31

14 — Лука21,28

15 — Филлип. 4,4

16 — Иоанн 14,2:«В дому Отца Моего обители многи суть».

17 — Матф. 5,16:«Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех».

18 — Пс. 41,8

19 — Бытие. 32

20 — Пс. 89,3

К главе 12:

1 — Иеремия (точная цитата не найдена)

2 — Лука. 17,34:«Глаголю вам: в ту нощь будета два на одре единем: един поемлется, а другий оставляется»

3 — Зах. 2,8: «Зане сице глаголет Господь Вседержитель: вслед славы посла Мя на языки пленившыя вас, зане касаяйся вас яко касаяйся в зеницу ока его»

4 — Ис. 66,2

5 — Св. Максим говорит в своих «Схолиях о Трегоре Теологе»: «Тот лучше всего постигнет это учение, кто усвоит его из опыта; ибо Апостол говорит, что нам надлежит быть погребенными со Христом, дабы воскреснуть вместе с Ним. Кто распинает самого себя и свою плоть, тот носит на своем теле знаки Христовы и может видеть божественные тайны. Тот же, кто научается божественным вещам через откровение, тот полагается вне самого себя и страдает этими целительными страданиями, дабы соделаться обителью Божьей». И тот же святой говорит в своей первой центурии в 75 главе об этом страдающем состоянии духа: «Это страждущее состояние есть благодать в сверхъестественных вещах и их действие. Ибо в таких вещах, которые над творением, мы не имеем естественной силы. Поэтому, когда мы причащаемся божественной природе,мы претерпеваем это над природой, поскольку это приходит к нам по благодати, а по природе своей мы не имеем силы стать богоподобными . И блаженный Генрих Сюзо считает это страждущее состояние духа при получении наибольшего дара благодати неизбежным, противопоставляя его собственному деланию, бегу и движению; он говорит в четвертой проповеди о «покидании себя самих»:»Чем менее ты будешь делать, и чем более будешь отвергать и покидать самого себя, тем большего ты будешь всякий раз достигать; люди всегда хотят многоделания, и именно по собственной воле, к собственному угождению, по собственному рассуждению и природе, тогда как к подлинному совершенству мы можем придти лишь через действительное сожаление, умерщвление и спокойствие — Еще более отчетливо и определенно выражается Таулер в проповеди на День Всех Святых: «Наряду с внешним страданием — внешним спокойствием — есть еще и иное, гораздо более славное, а именно внутреннее претерпевание Бога, когда мы претерпеваем Бога в себе. Насколько выше Бог любых тварей, настолько же выше и такое претерпевание. За то должны мы любить Бога, что Он предназначил нас ко блаженству в том, что мы терпим Его в себе самих; и это не наше, но Божие дело, когда мы лишь содержим себя во внутреннем безбрачном покое, ожидая в себе божественных действий, уготовляя место Богу и претерпевая Его в себе, дабы Он мог совершить в нас Свои благородные и божественные дела». И в проповеди к празднику Обрезания: «Это есть благо и справедливость, что человек всецело предает себя как бы в заключение Господу, не только внешне словами, но существенно превыше всяких слов, мыслей, рассудка и разума, не действием — деянием — но страдательно, погружая себя внутренним сокровенным образом в этот сумрак и покой в одной лишь чистой вере».*

6 — Ис. 40,6

7 — 2 Кор. 12

8 — В качестве заключения к этим двум периодам о внешнем и внутреннем спокойствии скажем, ради ближайшего понимания, еще следующее: ибо неверие и тупоумие могут признать многое из этого как вредное. Руеброх, коему Таулер как современник, пожалуй многим обязан, как может видеть всякий, кто сопоставит между собой труды обоих, тем более, что Таулер, как известно, достиг истинного божественного просветления лишь на 50-ом году своей жизни, а Руеброх к тому моменту уже давно жил истинной жизнью духа, повествуя о ней в своих писаниях, — этот Руеброх, говорит в сочинении «О некоторых основных добродетелях» в 9 главе: «Можно найти множество мнящих себя имеющими добрую волю, которой, однако, они отнюдь не имеют, ибо ими руководит самоволие; они хотят, чтобы Бог поступал с ними тем или иным образом; однако они весьма заблуждаются, ибо такая воля очень разнится от доброй воли; ибо не должно ждать от Бога внутреннего утешения или услады, но следует изо всех сил желать и ожидать от Него Его единственно святой и самой угодной воли. Ибо даже, если бы в благодати можно было просить или требовать, то все же иметь к тому неумеренное стремление есть несовершенство. Веруйте! Бог наипаче всего требует от нас того, чтобы мы пожертвовали ему нашу волю и предоставили Ему делать с нами то, что угодно Ему. Лишь так мы будем иметь истинный мир. Вне и кроме этого — всё, что мы говорим Богу и Бог говорит нам — имеет мало пользы или не имеет никакой, до тех пор пока мы от сердца не сможем сказать вместе с Апостолом: «Господи! Что хочешь Ты, чтобы я делал?» ( Деян. 9). Тогда Господь также будет знать, что должен делать Он. И это гораздо более угодно Ему, чем если бы мы, по нашей собственной воле, ради Его любви захотели бы представить, что творим сколь угодно великие вещи. Ибо превыше всего, что может быть сказано и сделано, Бог чаще всего требует от нас, чтобы мы сказали в наших сердцах: Господи! Да свершится Твоя святая воля! И действительно, нет ничего, что может наверняка и поистине сделать человека праведным, без спокойствия его собственной воли. Покуда не произошло успокоение его собственной воли, пусть знает он, что не обрел у Бога, в том, что относится к праведности, совершенно ничего. Если, однако, он достиг того, что совершенно оставил самого себя, принеся себя в жертву Богу ради Него Самого, и готов претерпеть внутренне и внешне всё, что будет угодно Богу, то лишь тогда и не ранее его можно назвать благополучным; ибо тогда он становится так же безопасен, как сам Бог, и тогда всё ему более принадлежит, чем что-либо могло принадлежать ему ранее. Более того, он ощущает здесь такой вкус, подобного которому не сможет ощутить никто, если равно не оставит прежде своей воли. — Много таких, которые желают того или иного образа жизни, того или иного блага, однако, на самом деле, всё что они творят, большей частью исходит от их собственной воли. Тот же, кто с совершенным спокойствием оставляет свою собственную волю в Боге, расплавляет и укрепляет ее, тот охотно принимает все, что по воле Божией должно произойти с ним во времени и в вечности, и сообразует свою волю с волей Бога.*

К главе 13:

1 — Матф. 26,39-42

2 — 2 Кор. 9,7

3 — 1 Тим. 6,15

4 — Филлип. 2,8

К главе 14:

1 — Место, которое ты выберешь себе, мало даст тебе, если нет у тебя святого пламени духа; и мир, который ты ищешь извне, пребудет недолго, если твое сердце не имеет истинного и твердого основания, т.е. во Мне — в Боге; ты, правда, можешь изменить себя, но дела твои от этого не улучшатся, ибо при ближайшем же случае найдешь то же самое, от чего уходил,и еще более того найдешь«. Фома Кемпийский.*

2 — 1Кор. 13,5

3 — Матф. 19,27

4 — Матф. 5,3

5 — Матф. 16,24

6 — 2 Кор. 6

7 — Самолюбие, эту духовную погибель, следует рассматривать в двух отношениях: существует плотское и духовное самолюбие; изображения ого и другого мы находим в «Жизнеописании святой Катерины Генуэзской». Плотское самолюбие, говорит она, есть скорее ненависть к себе, ибо оно ввергает человека в вечное проклятие, и по этой причине должно быть приписываемо дьяволу. Самолюбию нет дела до вреда, приносимого им ни душе, ни телу, ни ближнему; если только оно может иметь свою собственную волю и в ней ощущать и черпать силу, то тогда оно уже не спрашивает о честном имени или каких-либо благах, но выказывает по отношению к себе и другим жестокость и упрямство, не желая повиноваться никому из людей. Если оно задумало делать что бы то ни было, то не хочет отстать от этого ни через угрозы, ни через ласки. Оно не помышляет ни о служении, ни о нищенстве, ни о позоре, но и болезни, ни о смерти, ни об аде, и лишь то есть для него благо и справедливость, если оно может достигнуть своей цели и исполнить свою личную волю. Оно делает человека рабом всех его плотских похотений и увлекает его куда пожелает; и, что удивления достойно, оно умеет скрыть все эти мерзости под видом блага, так что лишь немногие способны открыть это ложное основание; лишь тот способен на это, кто проверяет его всевидящим оком чистой любви.«-» Духовное самолюбие, продолжает она, есть столь тонкий и проникающий яд, что лишь немногие умеют оборониться от него. Оно может прятаться под бесчисленным множеством покровов, скрывая под ними свой яд. Оно действует то под предлогом здоровья, то под предлогом необходимости, иногда также под личиной любви и сострадания. Это самолюбие так затемняет внутреннее око, что люди часто радуются таким вещам, над которыми следовало бы скорее плакать, и считают полезным и целительным то, что полно тайного обмана полагает душу в опасности. Это духовное самолюбие есть корень всякого бедствия и злострадания в этом мире и в мире ином; мы можем видеть его в Люцифере, в Адаме и в нас самих. Оно пронизывает всего человека до мозга костей таким образом, что нельзя сказать, сделать или даже помыслить ничего такого, что не было бы запятнано этой ядовитой любовью; оно делает нечистыми помыслы, слова и дела, даже если сами по себе они были бы хороши и способны всё более и более продвигать человека к совершенству. Против этой опасной заразы нет иного совета кроме как просить Бога, чтобы он очистил нас от нее".*

К главе 15:

1 — Лука. 21,19

2 — Марк. 15,28

3 -«Если ты ощущаешь леность природы, печаль или еще какой-либо тяжкий груз, если видишь себя лишенным всякого вкуса, желания и стремления к духовным вещам и потому — жалким, беспомощным, расстроенным, смущенным и лишенным всякого утешения, совершенно покинутым Богом, так, что тебе кажется, будто ты погружаешься во внутренности Земли: не отчаивайся от этого, но препоручи себя деснице Господней, и молись, дабы свершилась воля Его и распространилась слава Его; и тогда, поверь мне, печальная и черная туча будет вскоре изгнана, и свет и сияние лучезарного солнца, то есть Господа нашего Иисуса Христа, изольется на тебя во многой благодати и многом утешении, гораздо большем, нежели ты мог ощущать ранее, и это именно благодаря твоему самоотвержению и смиренному отречению и упованию во всей тягости и скорби, и потому божественная благодать наполнит тебя и совершенно преобразит своим светом твое внутреннее, и тогда лишь ты воистину поймешь, что Бог, действительно любит тебя, и ты угоден Ему». Смотри «Зеркало вечного спасения» Руеброха, главу вторую. И тот же Таулер говорит в «Проповеди на Богоявление»: «Многие не хотят до конца претерпевать узы и силки соблазнов, в которые они попадают по Божьему произволению, и внутренний мрак, из коего, однако, их не может вызволить никто тварный. Они, впрочем, могут обращаться куда угодно, но должно быть, и будет так, как то угодно Богу, и они не найдут никакой иной помощи кроме той, что приходит от Бога».- Потому пусть каждый отложит в сторону всякое внешнее блуждание и исследование, и ищет помощи в своем основании, и терпеливо несёт, из истинной любви к Богу, всю тяжесть искушения, всецело предаваясь на Его волю и столь долго оставаясь в Египте, т.е. во внутренней тьме и искушении, покуда Ангел Божий воистину не воззовет его оттуда.*

К главе 16:

1 — Святой Августин, когда Бог привел его на внутренний путь, весьма оплакивал свою слепоту, в которой он некогда искал Бога повсюду, но только не там, где он мог бы его найти, внутри себя; он восклицает в своей Исповеди (Selbstgesprache) 31 гл.: «Я был, о Господи, подобен заблудшей овце, я искал тебя извне, а Ты был внутри; я прикладывал всяческие старания, чтобы найти Тебя вне меня, тогда когда Ты жил во мне. Я тосковал и вздыхал по Тебе, и бежал во все концы мира, на улицы и переулки великого мира, дабы искать Тебя, и не находил Тебя, ибо я напрасно искал вовне Того, Который был внутри меня самого! „- А святой Фома Аквинский порицает слепоту и глупость тех якобы верующих, которые всё время заняты поисками Бога, постоянно воздыхают по Нему и призывают Его, как если бы Он был неизмеримо далек от них, поскольку ведь они сами — по учению Апостола — суть храм Бога живого, Его обитель и Его жилище, в котором Его трон. „Кто глуп настолько“, — продолжает он, „чтобы искать вне своего дома то, о чем он знает, что оно находится внутри его? Можешь ли использовать вещь, которую все время ищешь? Будет ли питать и укреплять тебя трапеза, которой ты всегда только жаждешь и никогда не можешь ее отведать? Но такова ведь и ваша жизнь, тех, кто всегда лишь ищет Бога, но никогда Его не находит; оттого и все дела ваши несовершенны“

2 -“ Бог есть неизреченное воздыхание в самой глубине души», говорит древний немец Себастьян Франк. /Остроумные изречения немцев/ S. Zinkgref 1639

3 — «Сколь бы мы не были глупы, говорит ученый и боголюбивый Иоанн Пико, князь Мирандольский, мы всё же никогда не сможем посредством познания и учения найти то, что мы ищем, однако мы можем через любовь обладать тем, чего бы мы никогда не нашли без неё» А вот изречение святого Франциска: «Насколько человек любит, настолько же он и знает». — «Предметы чувств и рассудка, говорит святой Максим, стоят между Богом и людьми; если душа хочет проникнуть в Бога, то она должна возвыситься надо всеми ими, то есть она, по сути, равно не должна ни служить чувствам, ни позволять привязать себя к рассудку через пустые спекуляции» Кент 3. Гл. 5- «Если Бог, — говорит в одном месте Таулер, должен светиться в нас духовным образом, то наш естественный свет нимало тому не помогает и более того, ему должно даже совершенно уничтожиться. Если нам надлежит познавать Бога божественным образом, то наше знание должно превратиться в чистое и совершенное незнание» См. Проповедь 1 — после Епиф.*

4 — Видение Лица Божия есть глубокое внутреннее присутствие и воздействие Его на верующего, и сила этого присутствия может быть испытана и тайным образом явлена как предвестие небесной славы по словам Христа: «Кто любит Меня, будет любим Отцом Моим, и Я возлюблю его и откроюсь ему» Иоанн 14 См Hierosolymit in instit, Cap. 2, Tom V. А святой Проспер говорит вначале объяснения СIV Псалма: «Этого присутствия Божия вера должна была искать, надежда — найти, а любовь — сохранить до тех пор, пока оно в вечности не будет уже иметь ни перемены, ни конца»*

К главе 17:

1 — Лука. 12,37

2 — Римл. 8, 28

К главе18:

1 — Матф. 19,29

2 - 3 — Римл. 8,28

К главе 19:

1 — 2 Кор. 12,9

2 — Да, столь необходимо, что без него наша жизнь не может быть угодна Богу, сколь мало возможно, чтобы тело существовало без души, душа без благодати и Земля без Солнца; посредством бурь духовных напастей отделяет Бог на току своем плевелы души нашей от её пшеницы.*

3 — 2 Тим. 2,5:«Аще же и постраждет кто, не венчается, аще незаконно мучен будет».

4 — Святой Бонавентура перечисляет причины, по которым Бог даже и верующим душам попускает приходить в такое множество напастей и искушений: он говорит, что намерением Божьим является: 1. смирение человека, дабы он бывал устыжен, когда иной раз не сохранит внутреннее памятование, как того желает, 2. Очищение от зла, в особенности от нераспознанного зла, например, от лености в отыскании и хранении благодати, от неблагодарности, непредусмотрительности и опрометчивости, 3. Наставление в благодати, которая приходит не по заслуге, но по свободной любви, потому не следует предаваться ни робости, ни чрезмерной дерзости, точно так же как следует более обращать внимание на внутреннее помышление и памятование нежели на внешние упражнения, 4. Скромность во всех благих упражнениях против естественной грубости, 5. Преумножение благодати и славы, так как душа получает большее очищение и большую способность к восприятию света, 6. Дабы мы научились благодарить Бога даже и за самые малые благодеяния, 7. Сожалеть даже о самых малых прегрешениях и предотвращать их сколько возможно , 8. Терпеливо сносить всё противное нам. Lib. de profectu Relig. Cap. 76 и то же -Cap. 10*

5 — в немецком издании это место отсылается к Иоанну. 7, но мы не нашли в соответствующей главе подобной цитаты.

К главе 20:

1 — Хотя и следует печалиться об оскорблениях, нанесенных Богу, но всё же можно радоваться своему собственному посмеянию и постыжению, приносимому нам этим познанием, и следует со спокойным сердцем употребить эту возможность — таким образом, чтобы никогда не совершать волей ничего, что могло бы покрыть нас бесчестием. Bona Princip. Vitae Christianae Cap. 31. Покуда душа наблюдает свои несовершенства, до тех пор она осуждает самое себя и упражняется в любви Господней с любовью и трепетом и в смиренном презрении к самой себе. Эта неудовлетворенность самими собою столь глубоко смиряет нас перед Богом, что мы не станем ни надмеваться и гордиться утешениями Господними и дарами Его благодати, ни впадать в уныние и отчаяние по причине скудости и оставленности. Руеброх в «Шатре завета» (Stifts-Hutte) глава 12 . Даже и достигший высокого совершенства никогда не оставляет смирения; многие святые еще долгое время каялись в совершённом грехе; если же теперь они, которых сам Бог признал за совершенных, пользовались этим средством до самой своей кончины, то кто же тогда вправе положиться на свою праведность и пренебречь покаянием? Marcus asceta de poenit in fine. Весьма полезно и спасительно часто обращаться мыслью к своей прошлой жизни и ее заблуждению, к своему неразумию и искушениям, бывшим в юности, ибо при этом мы познаем, от сколь многого и великого зла искупил нас Бог и привёл к божественной жизни, из чего возникает тогда великая любовь, трепет и смирение перед Богом, нашим Благодетелем. S Maximus Cent 2 de charit. Cap. 48. И поскольку мы имеем обыкновение делать из лекарства рану, то Бог творит для нас из раны лекарство, дабы мы, жалкие и убогие, побиваемые добродетелью, имели возможность исцеления через грех и нечестие, к вящему нашему смирению. S Jregorius Lib. 37

Cap. 9.*

К главе 21:

1 — 1 Тим. 4,8

2 — Откр. 3, 20:«Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со мною».

3 — Иоанн. 13,15:«Образ бо дах вам, да, якоже Аз сотворих вам, и вы творите».

4 — Иоанн. 13,35

К главе 22:

1 — в латинском издании после заглавия стоят слова «Эти спасительные поучения по особой благодати дал Христос Иог. Таулеру».*

2 — (S. Tauler`s Nachfolge des aimen Lebens Christi Frankf 1821 48 S. 157)

К главе 23:

1 — «Сколь счастлив будешь ты, говорит блаженный Фома Кемпийский, если с радостью и без промедления устремишься навстречу внутреннему зову Бога, говоря Ему: Господи, призирающий на труд и болезнь, Ты ведаешь, сколь охотно я иду к Тебе. Вот, я пред Тобою, да будет мне по слову Твоему! Как сказал Ты еще прежде времён: Я хочу открыть Себя ему; я желал этого всегда и желаю ещё и по сей день. Ах, да найду благоволение в Твоих очах, и да будет благоугодно Тебе сие бедное служение! Ибо ничто не будет столь приятно рабу Твоему как найти благоволение пред лицем Твоим и сопричислиться к чадам Твоим, мне — не достойному и того, чтобы называться Твоим рабом. Господи! Что говорю, и о чём ином прошу? Вот, я всецело в Твоих руках, сделай со мной по Твоему слову, и Твоему благоволению, и по всей Твоей воле и всему Твоему определению надо мной». (Полное собрание трудов Кемпийского, 7-я Книга, О верном домоправителе. Стр 739)*

2 — См. Духовные песнопения Таулера, II Песнь, о следовании за Христом. Франкфурт изд. Hermann С.247-250