Проповеди

Глава семнадцатая О том, как мы можем усовершенствовать все наши дела, и как ни место, ни занятие не смогут нарушить наше внутреннее

Некоторым удаётся путём прилежания и внимания добиться того, что дела, которыми они заняты или вынуждены заниматься по обязанности, не возмущают их внутреннее, не нарушают их сердечного и душевного покоя, не тревожат их беспорядочными образами и представлениями; ибо Бог обитает в них, и там, где есть Он, там нет свободного места для преходящего. Однако, этим мы, стремящиеся к совершенству, не должны удовлетворяться, ибо не только ничто внешнее не должно нарушать наш внутренний рост, препятствовать ему или, по меньшей мере, его задерживать, но напротив всё должно способствовать нашему возрастанию и возвышению, будь оно всем, чем угодно, находимся ли мы в том или ином месте, и будь вещи, приходящие к нам, сколь угодно чужими и несообразными — всё это должно служить на благо нашему духу. Лишь после того, как мы достигли этого, наши дела идут должным чередом, ибо отныне для нас открылось широкое поле; отныне нашему внутреннему возрастанию ничто более не может помешать, но напротив, мы с каждым шагом всё более и более восходим к совершенству. Если теперь ты один из таких, и в тебе живет его благородное стремление, то старайся хорошо и мудро взвешивать всё, что ты делаешь, всякое дело, которое желаешь предпринять, наблюдая себя и свою душу и одновременно со всем тщанием и благоговением наблюдая дела Бога, и будешь одним из тех, о которых Господь говорит: «Блажени раби тии, ихже пришед Господь обрящет бдящих».\1\

Далее, ты должен брать и рассматривать все вещи с их подлинной и лучшей стороны; это состоит в том, что ты всё встречающееся тебе рассматриваешь не иначе как пришедшее непосредственно из руки Господней, благодаришь Его за всё, хвалишь Его, Который всё устроил к нашему истинному благу, и всё, что ты видишь, слышишь или как-либо иначе воспринимаешь, направляешь к Его прославлению, по возможности стараясь все вещи истолковывать к лучшему, применять и употреблять их на пользу и к своему спасению, именно так, как говорит Апостол: «Любящим Бога вся поспешествуют во благое»\2\. Никогда при этом не утрачивай взгляда на внутреннее, это научит тебя смирению и покорности воле Бога; это никогда не даст возникнуть и подняться в тебе суетной мысли о том, что ты якобы не заслужил того супротивного или той напасти, которую посылает тебе Бог. Ах! Если бы Он захотел обходиться с тобой по твоим заслугам, то, воистину, положение твоё было бы куда тяжелее! — Насколько пристально и сурово наблюдаешь ты за собой, настолько будь милосерд и снисходителен к твоему ближнему, всегда истолковывая его поступки к лучшему, что не может быть для тебя особенно трудным, если только имеешь христианское человеколюбивое сердце, которое во всем отыскивает лучшее и благое и во всех вещах прославляет своего Бога. Тогда ты есть истинный ученик Христа, Который удостоит тебя Своего особого общения и доверит тебе Свои тайны. Бодро и неусыпно будешь ты замечать, откуда Господь, Которого ты с томлением ожидаешь, может явиться тебе; всё,что будет встречаться тебе — каким бы непонятным и странным оно ни было — ты будешь тщательно проверять, нельзя ли найти в том некий след или какой либо намек, или тайное указание твоего Господа; ибо доброе верующее сердце, имеющее чистую совесть, утвержденное в совершенном отречении от самого себя, всегда ожидает своего Бога, предчувствует, ищет и находит повсюду знаки Его присутствия; лишь прилежание нужно для этого, лишь любовь и усердие, и если мы имеем их, то будем праведны пред Господом, то обретем и постигнем Бога божественным образом во всех наших трудах и во всяком терпении. Если мы во всех наших делах будем сохранять невозмутимый дух, то все наши дела праведны и благоугодны Ему. Если бы все действовали и поступали так, то и все были бы угодны Богу, и Бог прославлялся бы во всех, равно в светском человеке и в самом совершенном духовном; ибо ведь Бог, воистину, по существу своему так же пребывает в злом как и в добром, ибо Он есть Держитель всех! Он ближе нам всем, нежели мы сами себе, Он есть сущность нашей сущности. Если бы мы только захотели (а мы смогли бы, если бы захотели) постигнуть себя через любовь, мы безусловно нашли бы Бога в той благороднейшей части нашего тварного существа, в которой мы с Ним непосредственно соприкасаемся; и так же точно, как мы находим Его в себе самих, мы можем найти Его во всех других сотворенных, ибо также и они соединены с Ним, а Он с ними. Так мы находили бы Бога повсюду и во всех сотворенных существах, в злых людях так же как и в добрых, в одних — по Его справедливости, в других — по Его милости; в одних мы будем прославлять Его благость и милосердие, в других — Его божественную справедливость, или также Его милостивое долготерпение, которое терпит и сносит немощи грешных, которое с любовью и бережностью ожидает, не возвратятся ли они к Нему через покаяние и исправление. Ибо даже и в навеки отверженных открывает Себя Господь славы, здесь мы находим и поклоняемся Его строго вступившей в силу справедливости, и мы воздаем Ему хвалу и благодарность и прославляем Его милосердие и благость к спасенным и блаженным; и подобно тому, как мы хвалим Бога и благодарим Его за тех, которые оказали нам или иным благое и доброе обхождение, точно так же мы должны и будем хвалить Его за тех, которые суровы по отношению к нам, за тех, которые тягостны и обременительны по отношению к нам и к другим; ибо ведь мы знаем, что также и это Господь устроил и попустил ко благу нашему и благу других. Так добрый и верующий человек находит Бога во всех вещах, «и все вещи служат к его благу», ибо он принимает Бога во всех вещах в самом возвышенном образе.

Нам никоим образом нельзя войти здесь в заблуждение, что, конечно же, могло бы произойти, если бы мы захотели истолковать сказанное так, как если бы добрый и верующий человек должен был бы рассматривать зло, грех, всё падшее и всякий порок как благо и присоединяться к погибельному, что да пребудет далеко от нас! Нет, он должен лишь во всём, что он видит и слышит, вышеозначенным образом стремиться распознавать Божие присутствие; ибо тот, кто в своем духе так имеет пред собой Бога во всех вещах, т.е. имеет Его в чистом и обнажённом существе своей души, которая созерцает Бога поверх всех и всяческих образов, кто прилагает старание к тому, чтобы упражняться в святой жизни и во всех добродетелях — тот, таким образом, через чистую, простую любовную склонность к Богу знает истинное употребление всякой вещи, и никакая вещь не становится ему помехой, ибо он обрёл истинный мир и живёт подлинно блаженной и праведной жизнью. Праведный вообще имеет лишь два пути, и должен выбрать один или другой: либо искать Бога в Его делах и таким образом постигать Его; либо возвыситься надо всеми этими зримыми делами Господа через любовь, и таким образом более терпеть Бога нежели действовать самому; поскольку же мы не можем и не должны пребывать в праздности, то для нас в высшей степени необходимо постигать присутствие Бога во всех вещах и во всём, что мы делаем; и везде, где мы находимся, сохранять свободное и небрачное состояние духа, не позволяя вещам становиться помехой для нас. Если тогда совершенному духовному человеку придётся по необходимости или по обязанности иметь дело с другими людьми, либо вмешиваться в их дела, то ему следует по возможности наблюдать самого себя и так крепко и глубоко хранить Бога в своем сердце, чтобы памятование о Боге удаляло от него всякий чуждый образ и отводило от его внутреннего и от его памяти всякое инородное впечатление.