Проповеди

Глава вторая О вреде так называемых простительных грехов и о том, как наилучшим образом избежать всякого греха

Если мы и не в состоянии избегнуть всех простительных, или повседневных, грехов, все же нам можно и должно благодатию Божией достигнуть того, чтобы впадать в них как можно меньше и реже и ,по крайней мере, никогда не прегрешать умышленно; ибо вред от таких грехов никак нельзя считать малозначительным. Таковые грехи для души подобны плотному туману для глаза, так как привно сят в душу помутнение и затемнение, мешающие чистому и свободнму лицезрению Бога; они преуменьшают умаляют и как бы даже поглощают огонь божественной любви; они суть причина того, что молитва наша столь часто не бывает услышана; они запятнывают душу и искажают ее облик; они замутняют/?/ и омрачают Святого Духа и, напротив, радуют и ободряют злого духа; и если они не бывают исправляемы, то, в конце концов, отчуждают душу от Бога! Они суть первое и ближайшее движение к большим и тягчайшим грехам; они от нимают у души силу мужественно противостоять злому похотению и делают ее сонной и ленивой на добро; они низводят человеческие желания к вещам временным и преходящим; они суть причина великого и долговременного очистительного огня, и они же надолго разлучают нас от божественного лицезрения. Взвесьте же теперь, так ли уж мал и незначителен вред, ими наносимый, особенно если мы совершаем их сознательно или по скверной привычке?

Есть, однако же, шесть средств, благодаря которым мы с помощью Божией (ежели неотступно и верно в ней пребываем) охраняемся от всякого, как мелкого и повседневного, так и от любого тяжкого греха.

Первое есть то, когда человек ограждается божественной силой, и все его собственные силы укрепляются благодатию Божией. Это происходит тогда, когда Бог-Отец порождает в существе души своего Сына; тогда божественная благодать изливается на все человеческие силы, проникая их собою, так что каждая сила души воспринимает божественную силу противостоять всему, что не есть Бог или что против Него.

Второе есть то, когда низшие силы — чувственный человек всечасно судятся и устрояются под водительством высших сил — духовного человека, что позволяет сохранять первоначальную чистоту и праведность, в которой Бог создал первого человека и которой тот лишился, впав в грех и вину, как только чувственность отвратилась от духа. То же самое происходит с нами, коль скоро мы, не взирая более на высшее и лучшее в нас, то есть дух, обращаемся к чувственности, мы также точно обречены падению и падаем непременно. Если же мы действуем вовне с благословения изнутри нашего высшего, тогда мы можем не опасаться падения; однако здесь также необходимы божественный свет и подлинное смирение, дабы враг не обманул нас и не ввел в заблуждение.

Третье же есть, когда человек совершенно предает свою волю в волю Божию, делая ее как бы единой руководящей нитью для своих мыслей и деяний, от своей же собственной воли совершенно отказывается; в этом случае он грешить не способен и не будет.

Четвертое есть то, когда во всех вещах наблюдается мера и цель, то есть удерживается середина. Человек, во всем умеющий соблюсти середину, не прегрешает (fehlet nicht); ибо лишь беспорядочность есть мать болезней человеческих; превышение меры влечет за собою грех; все, чего слишком много или чересчур мало, всегда вредоносно; с тем же, кто всегда делает должное и оставляет то, что надлежит оставить, с ним всегда пребывает Бог.

Пятое средство есть добровольная бедность — как внешняя, так и внутренняя, ибо бедные всегда пребывают в страдании; если же временами они и впадут в какое-либо прегрешение, то им тут же придет на помощь предчувствие, а горящая печь нужды очистит не чистое и отделит шлаки.

Шестое же есть, когда сердце человеческое возжигается живым огнем Святого Духа. Внутренняя любовь к Богу истребляет все грехи, и если бы этот божественный огонь любви всегда горел в наших сердцах, мы вечно были бы свободны от всякого греха; ибо грех есть ненависть; там же, где пребывает любовь, ненависть не может устоять. Если сердцем любишь Бога, ты вынужден будешь оставить все, что Ему претит, и не сможешь жить иначе; всякое слово, какое захочешь произнести, станешь обдумывать, всякое действие, что пожелаешь исполнить, перепроверишь, и если найдешь слово либо дело пустым или ненужным, то опустишь их и откажешься от них из любви к Богу и ради Его чести, и не согрешишь. Тебя чествуют ангелы, тебя чтит и охраняет небесное воинство; чиста твоя молитва и просьбы твои исполняются, ты имеешь свободный доступ к Богу, ты состоишь в дружественной связи с Ним; и то, от чего ты отрекся и отказался во времени, становится для тебя источником утешения и сладостного душевного умиротворения; укрепилось сердце твое, бодры все твои силы, ни одна злая мысль не может более обладать тобою: никогда уже ей не увлечь тебя в глубокую пропасть; если умрешь в этом святом настроении души, то не будешь нуждаться в дальнейшем очищении, но непосредственно внидешь в радость Небесного твоего Отечества.