Укрощение тигра. Тибетское учение о совершенствовании повседневной жизни

ПАМЯТОВАНИЕ

Большинство страданий, с которыми мы сталкиваемся в жизни, вызваны отсутствием в нас памятования. Каждый день наше неведение и недостаток знания приводят к возникновению проблем и трудных ситуаций. Однако если мы отнесёмся к происходящему со вниманием, можно преобразовать отрицательные моменты в положительные. Практикуя памятование, то есть постоянное осознавание, мы обнаруживаем, что нам стало проще справляться со всеми ситуациями, выполняемая работа становится более плодотворной, а жизнь богаче во всех отношениях.

Простое, ясное осознание, применённое ко всем нашим жизненным ситуациям по мере их проживания, будет освобождать нас от эмоциональных ошибок, вызывающих столько недоразумений и страданий. Поэтому, когда в нашей душе возникают нездоровые устремления, побуждающие нас к действию, мы прикладываем усилия к тому, чтобы успокоиться и замедлить темп своих проявлений, стараясь тщательно и со вниманием делать только то дело, которое надлежит выполнять в данный момент. Это и есть практика памятования.

Нет нужды быть религиозным человеком, чтобы увидеть пользу такого подхода к решению жизненных проблем. Памятование всегда приводит к возрастанию счастья, как в мирском, так и в духовном смысле. Памятование можно использовать как основу своего благополучия, практикуя его всегда и везде, выполняем ли мы упражнение по визуализации или просто переходим улицу.

Всё, о чём мы здесь говорим, — это не абстрактная философская концепция, а то, что может и должно стать практической частью нашей повседневной жизни. Поэтому ошибочно полагать, будто медитация и памятование есть некоторое особое занятие, отличное от того, что мы постоянно делаем, говорим и думаем. Вместо того чтобы искать это состояние опознавания вне нашей повседневной деятельности, надо стремиться объединить его со всем, что мы делаем в любых обстоятельствах.

Проявляя больше внимания к нуждам и желаниям других, мы будем меньше конфликтовать с сотрудниками на работе и со своими домашними. С помощью памятования мы разовьём в себе большую гибкость, научимся лучше понимать других и видеть, как влияют на окружающих нас людей наши поступки и слова. Тогда, проявляя истинное умение, мы сможем правильно сочетать собственные действия с деятельностью остальных, не вызывая в них раздражения.

Однако это непростая задача. Преображение эгоистических и корыстных наклонностей в способность заботливо и внимательно относиться ко всем людям требует огромных усилий. Чтобы правильно приспособиться к другим, следует научиться смирять свой ум и не причинять окружающим вреда, то есть не совершать поступков из чувства злости или зависти, а также просто по неразумию. Даже если мы ощущаем внутри себя дискомфорт, необходимо, тем не менее, всегда пытаться осознавать происходящее и не причинять своими поступками вреда окружающим.

Безрассудное и своенравное поведение часто является результатом привычки немедленно проявлять наружу всё, что происходит внутри нас. При этом мы нередко сами не замечаем, что творим. Это не значит, что следует постоянно сдерживать свои чувства или же создавать внутри себя что-то вроде «мусорной кучи» для всех нездоровых реакций. Результатом такого подхода может стать то, что мы отравимся своим собственным ядом и нас просто «вырвет». Вместо этого надо научиться более откровенно рассматривать свои мысли и эмоции. Подобное обращение со своим внутренним миром остановит накопление яда.

Эмоциональные импульсы и побуждения, конечно же, будут возникать по-прежнему. Но благодаря практике памятования можно научиться оставаться спокойным и избежать их вредного проявления. В результате возникает пауза, позволяющая нам осознать нездоровую природу и возможные последствия таких эмоций, как злоба или зависть.

Казалось бы, всё очень просто, но на самом деле этот путь очень сложен, поскольку мы уже создали в себе множество препятствий. В двадцатом столетии мы изобрели много машин и новых технологий, но в результате лишь усложнили свою жизнь. Всё, что воздействует на нас, нравится оно нам или нет, есть наше собственное творение. Тому, что ошибочно и слишком запутанно, можно противопоставить лишь упрощение всего. Как же этого достичь?

Во-первых, следует стремиться делать только одно дело в каждый данный промежуток времени. Необходимо больше жить в настоящем, прямо сейчас, вместо того чтобы постоянно думать, что можно было бы совершить по-другому и что делать дальше. Поэтому мы стараемся не отвлекаться на звуки, взгляды и другие внешние раздражители. Когда мысли и ощущения возникают, мы просто свободно и расслабленно наблюдаем их появление и исчезновение, не цепляясь за них. Таким образом, блуждание наших мыслей и беспокойство уменьшатся, и мы станем менее склонны вовлекаться в проносящиеся через нас идеи и эмоции. Возникшее таким образом простое сознание позволяет лучше понимать и то, что мы делаем, и то, что происходит вокруг нас. Как искусный повар может приготовить питательную, сбалансированную пищу из нескольких основных продуктов, так и мы можем научиться в простоте выполнять большинство необходимых действий наилучшим образом. Так мы сможем избежать излишнего усложнения своей жизни.

Сидячая медитация является замечательным началом для развития памятования. Один из методов заключается в том, чтобы просто сесть, расслабиться и обратить своё сознание внутрь себя, не делая при этом ничего особенного. Тогда можно яснее увидеть, что происходит в нашем уме, как возникают недоразумения и где берут начало ошибки, к которым мы склонны. Вообще говоря, мы движемся по жизни настолько стремительно, что зачастую не различаем добро и зло, и не в состоянии правильно оценить свои поступки. Подобно тому, как редактор фильма прокручивает ленту, в замедленном темпе, кадр за кадром, чтобы выявить и исправить ошибки, нам следует тормозить жизнь, если мы хотим лучше рассмотреть общую картину. Когда мы просто наблюдаем, позволяя всему приходить и уходить в своё время, наши мысли сами собой замедляются. Мы не отбрасываем плохие мысли, не восхищаемся и не задерживаемся долго на том, что нам нравится. Мы просто созерцаем. Освобождая себя от физической активности и склонности реагировать на каждый возникающий импульс, мы развиваем спокойное осознание, которое, в конечном счёте, может пронизать собой весь наш практический опыт!

Позднее, по мере развития памятования, мы сможем оставаться спокойными и не смущаться в самых напряжённых и неудобных ситуациях. На этом этапе ничто не может нарушить или расстроить наше спокойствие. В любое время и во всех ситуациях мы сохраняем дружелюбие и не напряжены. Возникшее в результате состояние, для которого характерны осознавание и памятование, становится тогда источником радости и наслаждения.

Необходимо стремиться к тому, чтобы мир царил в нашей душе. Каждый должен отвечать за то, что он говорит, делает или думает, подобно тому, как посол ответственно представляет своим поведением страну. Чтобы обрести внутренний мир и покой, нам придётся заняться воспитанием самих себя. Если мы взращиваем в себе умиротворённость, то для нас отпадает необходимость искать что-либо вовне, и одним своим видом мы станем приносить благо другим людям. Когда ум полностью утвердится в состоянии мира, мы уже ни на что не будем реагировать отрицательно.

Иногда это может показаться слишком сложной задачей, но следует понять, что в мире нет ничего, что нельзя было бы изменить. Поскольку восприятие окружающего обусловлено нашим собственным умом, мы можем преодолеть все страдания и обрести счастье. Мы учимся тому, чтобы не избегать страданий и не цепляться, за счастье, зная, что и то и другое одинаково субъективно и непостоянно. Вместо этого мы стремимся развить спокойствие, выходящее за пределы обычных представлений о печали и радости.

Мы также учим свой ум отдыхать, но не в состоянии притупленности, а в отрешённом осознании. Хороший художник видит и каждую деталь картины, и всю её в целом. Наша же цель состоит не только в том, чтобы видеть всё точно и ясно, но и в прозрении за пределы видимости явлений, в осознании эфемерности всех объектов.

Всё, с чем мы сталкиваемся и что познаём посредством своих органов чувств, состоит из тончайших атомов и субатомных частиц. Когда они собираются вместе, возникает форма, но, поскольку они не существуют отдельно от пространства, в котором находятся, эта форма не имеет подлинной твёрдости. Фактически всё находится в текучем состоянии и в любой момент может быть растворено, разрушено или перестроено. Этот взгляд на физический мир подтверждается многими недавними научными экспериментами, связанными с физикой элементарных частиц. Упражнения, подобные «Медитации радуги», описанные ниже в данной книге, помогут нагл увидеть непостоянство природы вещей и ослабить нашу связь и зависимость от всего материального.

Памятование помогает нам также перестать навязывать проекции своих ошибочных идей и ценностей окружающему миру.

Нам постоянно кажется, что объекты в нём обладают собственным независимым существованием, даже если мы сами навязываем им некую форму или значение. Пока наш разум не будет совершенно чист, данные проекции могут казаться очень устойчивыми, поскольку и мы сами кажемся себе таковыми. Например, находясь в состоянии дремоты, мы можем испытать страх, волнение и другие ощущения, неотличимые от тех, которые имеем в состоянии бодрствования. Проснувшись же полностью, мы немедленно поймём, что все эти переживания не имеют такой же ценности, как если бы мы имели их в бодрствующем состоянии. Точно так же, по мере развития ума, те переживания, которые мы сейчас имеем в состоянии бодрствования, станут для нас менее значительными.

Вот почему развитый ум часто называется «пробуждённым», или свободным от сна неведения умом, который осознаёт непостоянство, лежащее в основе всех переживаний.

Другой известный пример иллюстрирует силу ментальной проекции или воображения. Увидев в слабо освещённой комнате кусок верёвки, мы можем легко принять её за змею и испугаться. Страх, испытываемый при этом, совершенно не отличается от того, который мы переживали бы, если бы это действительно была змея. Однако, как только мы поймём, что это всего лишь кусок верёвки, страх пропадает.

Вот пример того, как всё «плохое» или «хорошее» является целиком результатом нашей собственной проекции. Ведь в комнате нет ничего такого, чего можно было бы бояться. В данном примере наше воображение всего лишь приписывает образу определённые значения согласно нашим собственным проекциям. И чем более интенсивно это воображение работает, тем более сильными становятся эти проекции.

Повседневные переживания, даже если они кажутся прочными и реальными, сравнимы с магическим видением, театральным представлением или кинофильмом. Мы заключены в темницу нашей увлечённости этим спектаклем, поскольку не в состоянии увидеть, что вещи в своём непостоянстве подобны образам сновидения. Но по мере развития осознания мы начинаем понимать, какое великое множество ухищрений, трюков и специальных эффектов соединилось для того, чтобы возникло впечатление, будто все эти переживания реальны. Если бы мы смогли осознать это хоть на мгновение, то такое понимание сделало бы весь спектакль менее захватывающим, но и без того мы можем оценить богатство, драматизм и разнообразие происходящего. Тогда мы сможем увидеть, что наши положительные и отрицательные мысли и чувства — всего лишь игра ума. В результате возникает правильное чувство пропорции и перспективы, и мы перестаём теряться перед этим зрелищем. Тот же, кто не понимает истинной природы ума, навсегда останется очарованным иллюзией. Различие между состоянием просветления и неведением — это просто разница между способностью и неспособностью видеть и понимать.

Умение действовать в интересах каждого, то есть знание о том, как наиболее умело и своевременно прийти на помощь, в значительной степени зависит от способности человека выйти за пределы любого представления о мире как о чём-то фиксированном, твёрдом и вещественном. Коль скоро мы освободимся от этого ограничения, наше знание может расти вширь и вглубь. Например, если мы стоим на земле, то нам видно лишь ближайшие предметы; с крыши мы можем увидеть уже гораздо больше, а поднявшись на гору, — увидим множество крыш. С самолёта же нашему взору предстают огромные пространства и многие страны.

Подобно этому способность к постижению мудрого человека не ограничена его собственными заботами. Такой человек рассматривает все ситуации отрешённо и объективно, а потому они представляются ему яснее, и он может увидеть нужды и проблемы каждого. В результате этого понимания, основанного на сострадании, он может при необходимости применить правильные и искусные средства. Поэтому наша обязанность состоит в расширении знания и обретении способности видеть ситуацию в целом. Если при этом мы искренне желаем помочь другим в решении их проблем, то, несомненно, сможем принести пользу и себе, и окружающим.

Однако для сохранения такого уровня осознания и памятования требуется постоянное усилие, и мы не должны забывать те обеты, выполнение которых придаёт смысл нашему существованию. Это довольно трудно, но, тем не менее, находится в пределах наших возможностей. Даже сейчас, если, например, мы кого-то любим и боимся его потерять, мы в состоянии представить себе, куда направляется и что делает этот человек в каждый конкретный момент дня. Мы знаем, с кем он находится или разговаривает, и с лёгкостью можем зрительно представить себе каждый его шаг. Хотя такое интенсивное осознание и является узким по сравнению с всеобщим осознанием святого человека, оно, тем не менее, также представляет собой разновидность памятования. Поэтому, отказывая себе в способности обрести памятование, мы просто обманываем себя в силу обыкновенной лени. Если наша мотивация и чувство внутренней ответственности будут достаточно сильными, такое осознание и способность памятования станут расширяться до тех пор, пока не включат в себя всех живых существ, а не только тех, с кем мы сильно связаны.

Для иллюстрации процесса укрощения ума можно возвратиться к примеру с дикой лошадью. Её дрессировка требует чрезвычайного внимания. Если мы обращаемся с лошадью слишком жестоко и злимся на неё, она станет беспокойной и нервной или взбунтуется, и мы своей дрессировкой принесём больше вреда, чем пользы. В результате лошадь может даже стать совершенно неуправляемой. Правильный подход состоит в проявлении доброты, деликатности и терпения. Следует позволять ей побегать время от времени. Тогда лошадь дружелюбно ответит на такое доброжелательное с собой обращение. Она научится доверять вам и приходить на ваш зов, зная, что вы тверды и справедливы там, где это необходимо, последовательны в своих действиях и не склонны к жестокости, так как не мешаете ей проявлять её природную непосредственность. Кого бы вы ни укрощали, лошадь или свой ум, с ними, прежде всего, нужно подружиться. И здесь жизненно важны как сострадание, так и способность сохранять памятование.

Как же тогда следует поступать, если мы ощущаем, что не владеем осознанием в достаточной степени или неспособны медитировать так спокойно и устойчиво, как нам хотелось бы? Во-первых, не надо паниковать. В конечном итоге, нет ни хороших, ни плохих мыслей, а наши настроения и состояния нашего ума гораздо менее прочны и стабильны, чем нам кажется. Не стоит впадать в панику, если у нас возникает слишком много мыслей, что часто приводит к смущению и замешательству. Напротив, постараемся расслабиться и просто наблюдать игру своего ума. Однако, пытаясь визуализировать что-то конкретное или намеренно развивая в себе какое-нибудь особое качество, например сострадание, следует прикладывать усилия к тому, чтобы постоянно возвращать свой блуждающий и непокорный ум к выбранной теме.

В повседневной жизни вместо того, чтобы слишком глубоко погружаться в процессы, происходящие в уме, необходимо уделять больше внимания осознанию того, где мы находимся, и что делаем в каждый данный момент времени. Мы позволяем уму двигаться в правильном направлении, но не пытаемся что-либо форсировать. Поводья позволяют наезднику сознательно воздействовать на движения лошади и немного направлять её по мере необходимости. Но если наездник тянет поводья слишком сильно, лошадь может начать сопротивляться. Поэтому мы всё время стараемся поддерживать равновесие между подавлением ума и предоставлением ему полной свободы. Мы учимся переживать свои мысли, не слишком напрягаясь и не очень расслабляясь. Тогда наша медитация и практика памятования следуют широким и безопасным серединным путём.

Ум подобен очень плодородной почве. Всё, что посеяно на этой почве, рано или поздно взойдёт и даст свои плоды. Если, сидя в медитации, мы предаёмся размышлениям об отрицательных качествах других людей, это наложит отпечаток на наше отношение к ним в повседневной жизни. Это является признаком неконтролируемости ума и может принести очень много вреда. А поскольку наша цель состоит в порождении и взращивании просветлённого ума, то не следует основывать свою практику на том, что противоречит такому намерению.

Довольно легко понять, что именно является безобразным или неправильным в нашем уме. Но, пытаясь справиться в себе с этими качествами, следует помнить о том, что ум имеет сильную тенденцию возвращаться на свои исходные позиции. Таким образом, даже если мы и замечаем определённый прогресс при использовании визуализации и других видов практики, наши привычные тенденции продолжают оказывать на нас мощное влияние. В этом отношении ум очень подвижен: мы как бы немного «вытягиваем» его, но при малейшем отпускании он снова «сжимается». Применение же строгой дисциплины в процессе тренировки ума подобно вбиванию гвоздя для предотвращения последующего «сжатия» этой упругой субстанции. Это необходимо для того, чтобы при столкновении с трудностями мы могли избежать своей привычной негативной реакции и вместо того сохраняли бы добрые намерения.

На деле такие трудности могут оказаться даже полезными. Они углубляют наше понимание работы своего ума и служат для разоблачения наших слабостей, о которых мы предпочитаем ничего не знать, напоминая нам о том, что ещё должно быть сделано.

Постепенно, по мере достижения нами некоторых успехов в практике, новые тенденции станут столь же привычными, как и старые. Это будет происходить до тех пор, пока позитивное полностью не нейтрализует в нас всё негативное.

Поэтому, неожиданно сталкиваясь с препятствиями, бесполезно стараться заснуть в надежде, что во сне все препятствия исчезнут как по волшебству. Ведь мы уже увидели, что нам, напротив, следует постараться глубже заглянуть внутрь себя. Возможно, мы этого не хотим, но таков единственно верный путь развития. С младенчества мы стремились не обращать внимания на негативные стороны самих себя или забывать о них, одновременно преувеличивая свои привлекательные качества. Поэтому с нашей стороны будет мудро встретиться лицом к лицу со всеми своими отрицательными сторонами и постараться изменить их.

Нам необходимо не только быть честными с собой, но также научиться терпению. Потребовалось много времени для того, чтобы мы стали тем, что мы есть сейчас, и нельзя ожидать, что любое изменение к лучшему произойдёт быстро. Ещё долго мы будем продолжать совершать ошибки. Поэтому наша цель — использовать как положительные, так и отрицательные стороны своего жизненного опыта для развития. Духовный рост в значительной степени подпитывается обеими сторонами такого опыта, подобно тому, как огонь одинаково хорошо горит независимо от того, питает ли его древесина ценных пород или ненужный мусор.

Потенциально мы можем быть всем, чем пожелаем. Если мы желаем мирного, осмысленного существования, приносящего пользу и нам самим, и другим людям, это, несомненно, лежит в пределах наших возможностей. Первый шаг к достижению такой цели состоит в упрощении жизни, чтобы всё, с чем мы встречаемся в жизни, давало нам возможность практиковаться в памятовании, а не становилось источником раздражения. Часто мы склонны пренебрегать такими немаловажными моментами, как манера сидеть, стоять, ходить и говорить, а также своим отношением к чистоте и опрятности, считая всё это не заслуживающим внимания. Однако часто именно эти незначительные проявления обусловливают все другие виды деятельности.

Следует осознавать происходящее внутри нас постоянно, независимо от того, наблюдает ли кто-либо за нами или нет, и не допускать беззаботного и невнимательного отношения к своей повседневной жизни. Такой подход полезен всем. Наша цель состоит в постепенном развитии осознания, памятования и в пробуждении сострадания и любящей доброты, уже присутствующих в нас. И все мы в состоянии сделать это.