Укрощение тигра. Тибетское учение о совершенствовании повседневной жизни

ПРАВИЛЬНАЯ МОТИВАЦИЯ

Эта молитва выражает правильный настрой пробуждённого ума. Хотя язык может показаться необычным, смысл её ясен. В наших сердцах уже заключена суть просветления. Однако из-за нашего собственного неведения эта сущностная природа затемнена и скрыта отрицательными качествами, нашим непониманием и вредоносными действиями. Поэтому между тем состоянием ума, которое мы имеем в настоящий момент, и состоянием пробуждённости лежит длинный путь. Для одних людей эта дорога может оказаться длиннее, чем для других, но главное здесь то, что есть путь, ведущий к жизни, полной смысла и счастья. Таким образом, в молитве говорится как о состоянии ума, являющегося нашей целью, так и о средствах, с помощью которых можно попытаться достичь этой цели.

Правильная мотивация — это желание счастья и благополучия для всех, желание того, чтобы все могли обрести покой и избавиться от причин страданий. Именно эта цель будет вдохновлять наши усилия и в счастливые, и в трудные времена. И хотя данная молитва исходит из очень высокого уровня понимания, важно с самого начала определить цель, поскольку истинность и ценность такого настроения будут неизменны на всех этапах пути.

Сегодня многие приступают к медитации с неправильной мотивацией, желая использовать её в личных целях, не думая о других. Однако надежды на совершение астральных путешествий, развитие ясновидения и других необычных способностей только питают и укрепляют «эго», нисколько не способствуя развитию понимания. Наша задача состоит не в поисках волнующих впечатлений, а в том, чтобы обуздать свой ум и научиться помогать другим. Поэтому, даже если мы встретимся с какими-либо необычными ощущениями в нашей практике, они вовсе не являются целью, и о них следует забыть.

Другое неправильное представление — это видеть в сострадании и самосовершенствовании путь или оправдание для того, чтобы устраниться от жизни общества. Такой отрицательный подход не содержит в себе ничего полезного или благотворного. Мотивация, согласно которой практика медитаций используется только для сохранения и подтверждения нашего негативного отношения к обществу, по сути своей неправильна.

Если бы мы были полностью счастливы и свободны от страданий, не было бы необходимости в том, чтобы следовать по пути самосовершенствования. Но мы пребываем в неведении, так же как, и все остальные живые существа, а потому страдание, вызванное этим неведением, повторяется изо дня в день. Таким образом, необходимость духовного пути совершенно очевидна, и осознание этой необходимости будет служить мотивацией для нашей работы ради нашего собственного блага и блага всех остальных.

Без какого-либо стимула мы вряд ли предпримем нужные усилия для достижения цели. Если нам холодно, и мы хотим согреться, мы встаём и разжигаем огонь. А если бы нам уже было тепло, мы бы и не подумали делать это. Точно так же, если мы хотим устроиться на хорошую работу, то готовы учиться, даже вынести определённые трудности, чтобы получить её. Во всех наших действиях первым является мотивация, а затем — намерение и усилие. Это же правило применимо и к медитации.

Если перед нами нет цели или задачи, зачем нам прилагать столько усилий? Поскольку наша первоочередная цель заключена в желании помочь всем живым существам, мы должны направить все свои силы на осуществление этого желания. Занимаемся ли мы медитацией или просто совершаем обычные повседневные поступки, нужно постоянно стремиться сохранять правильную мотивацию и руководствоваться ею.

Находясь на уровне начинающих, мы можем испугаться таких высоких идеалов и спросить себя: «Какая польза такому человеку, как я, даже пытаться развивать свой ум? Я полон ненависти и желаний, а потому бесполезны даже мои попытки измениться». Но именно поэтому от нас и требуется большое усилие. Если мы на всё смотрим позитивно, полностью открыты по отношению к другим и делаем всё возможное для их блага, мы уже достигли определённого уровня сострадания. Такие качества подобны азбуке духовного пути: если мы умеем читать, нам не нужно учить алфавит. А если нам не хватает правильной мотивации, её следует пробудить.

Итак, если в нас ещё отсутствуют намерение и желание помогать другим, следует пробудить их в себе, пусть даже и при помощи определённого усилия. Мы не можем развить в себе чувство сострадания, пока в нас нет стремления принести благо другим.

Это подобно обучению детей азбуке, чтобы затем они смогли читать. Стремление помогать всему живому и есть правильная мотивация.

Сейчас, однако, мы хотим избавиться лишь от своих собственных страданий. Это естественное чувство, и вполне возможно, что какое-то время мы будем наслаждаться свободой от этих страданий даже без медитации. Но мы пытаемся достичь гораздо большего. Наша цель состоит не в достижении исполнения собственных желаний и обретении покоя и счастья только для себя, а в том, чтобы развить в себе подлинную доброту и сострадание по отношению к каждому.

Дальнейший путь состоит в обнаружении тех положительных качеств, которые уже имеются у нас и у других, и в последующем неустанном их развитии любыми способами. Как достичь этого? Прежде всего, не следует пытаться бегать, не научившись ходить.

Необходимо научиться постепенно, шаг за шагом идти вперёд. Сначала мы вырабатываем правильное отношение к самим себе, затем к друзьям и семье и, наконец, распространяем это отношение на всех.

Очень важно понять, что путь начинается с нас самих. Мы должны научиться прочно стоять на собственных ногах и больше не быть бременем для других. Попытки активно помогать другим, не разобравшись сначала в самом себе, могут принести больше вреда, чем пользы. Это — сострадание без здравого смысла. Например, пытаясь спасти тонущего в озере и не умея при этом плавать, мы можем утонуть вместе с ним. Прежде всего, необходимо научиться плавать нам самим. Следовательно, только укротив собственный УМ и научившись одинаково правильно воспринимать счастье и страдание, мы действительно сможем помогать другим.

Важно также научиться использовать простой здравый смысл. Желание помочь — само по себе хорошее чувство, но не следует искать повод навязать другим свою помощь. В то же время не следует говорить: «Сначала, я сам достигну совершенства, а затем начну оказывать помощь другим». Это вопрос равновесия и разумного использования энергии.

Поскольку наше теперешнее непросветлённое состояние не может извинить бездействие, необходимо быть очень внимательными. Действуя настолько внимательно, насколько это возможно, мы уже приносим определённую пользу, даже если не достигли ещё совершенной чистоты. Когда мы полностью чисты, всё, что мы делаем, приносит пользу другим, а пока хорошо бы постараться оказывать им хоть какую-то помощь. Неважно, насколько ограничены наши возможности: помогая другим по мере своих сил, мы углубляем своё понимание и формируем правильное душевное отношение, которое позже разовьётся в практику безупречного сострадания.

Итак, сначала мы развиваем сострадание к себе, а затем — к другим. Мы, конечно, можем полагать, что не нуждаемся в этом, что мы уже и так очень любящие и добрые. И хотя действительно глубокие и тесные отношения связывают между собой мужа и жену, брата и сестру или друзей, истинная любовь и доброта должны распространяться на всех и каждого. Проблема нашего общества состоит в том, что, хотя мы любим своих друзей и возлюбленных, даже своё имущество, но такая любовь часто ограниченна. Нет ничего плохого в любви к близким друзьям и родственникам. Напротив, это очень хорошо, поскольку доброта должна с чего-то начинаться, но, ограничивая свою любовь лишь этими людьми, мы просто сковываем себя. Подобные узы и связи имеют две стороны, они могут связывать нас, а могут и помогать.

Следовательно, мы стремимся не ограничиваться в своём сострадании какой-то одной группой или категорией людей за счёт другой. Например, наши чувства легко раскрываются навстречу бедным и голодным и гораздо сложнее — по отношению к богатым и сытым. И хотя страдания последних в основном чисто душевного свойства — боязнь потерять богатство или имущество, беспокойство за выбор правильного решения, — они не менее сильны. Страдания бедняков совсем иного характера. Их, например, может беспокоить вопрос, будут ли они сегодня сыты. Мы же должны научиться проявлять сострадание ко всем и каждому: богатым и бедным, чёрным и белым.

Правильное развитие в этом направлении сделает нас значительно счастливее, нашу жизнь — более уравновешенной, и, поскольку сознание всех людей воздействует на окружающих, зарождение всеобъемлющего сострадания спонтанно принесёт благо всем вокруг нас. Соответственно, по мере развития потенциала и увеличения силы человека его зависимость от поддержки и утешения со стороны других уменьшается. Однако при этом мы должны предостеречь себя от заносчивости и гордыни.

Может возникнуть мысль, что следование духовным путём делает нас особыми людьми, в чём-то превосходящими других. Наша же цель состоит в том, чтобы служить другим, а не заставлять их служить нам. Развитие сострадающего ума не означает ожидания того, что другие исполнят наши желания, словно мы цари, а они наши слуги. Гордость такого рода является серьёзным препятствием для практики. Не следует также смотреть сверху вниз на страдающих, считая, что с ними что-то не так, что они ниже нас. В основе истинного сострадания лежит скромность. Мы должны быть готовы к самоотдаче и жертвам во имя всеобщей пользы.

Истинный прогресс состоит в развитии дружелюбия и мягкости согласно способностям отдельного человека. Пока мы делаем всё от нас зависящее, мы можем быть довольны, что наш потенциал не растрачивается попусту. Поначалу мы, как и все, будем, конечно, допускать ошибки, но не следует из-за этого нервничать или казнить себя. Можно сожалеть о неправильных поступках, не позволяя, тем не менее, чтобы раскаяние вставало на пути нашего совершенствования. Напротив, следует использовать происшедшее для укрепления своей решимости: «Пусть один мост через реку рухнул, можно построить другой. Нет смысла оплакивать его».

Проснувшись утром, мы должны сразу же пообещать себе, что всё, что думаем, делаем или говорим, принесёт благо и пользу другим. Забыть о сострадании — значит потерять нечто очень драгоценное. Без него истинный духовный путь закрыт. В то время как физическое здоровье и жизненные силы могут сохраняться день, или год, или десятилетие, правильный душевный настрой надолго прогоняет усталость и безысходность, позволяя нам на протяжении всей жизни помогать другим. В это трудно поверить, пока не встретишь человека, способного на такое, но способности эти заложены в каждом из нас.

Правильную мотивацию можно сравнить с семенем, но с таким семенем, которое нужно высеивать снова и снова. Сначала, сразу после посева, может показаться, что мы обманываем себя и других, так как из-за своих симпатий и антипатий мы вообще не в состоянии кому-либо помочь. И хотя на этом этапе наши обязательства выражены только в словах, это никому не принесёт вреда. Позже, когда такое состояние перестанет быть для нас чуждым, из него произрастёт истинная любящая доброта по отношению к другим. Если мы продолжим развивать правильную мотивацию, она станет составной частью нашей жизни, неотделимой от нас. И тогда правильная мотивация сострадания будет возникать без усилий, станет стойкой и действенной, как и мы сами.