Век веры

Если бы Кнут прожил дольше, он мог бы исправить то, что нанесли его люди. Но мужчины быстро изнашиваются на войне или в правительстве. Кнут умер в 1035 году, в возрасте сорока лет. Норвегия сразу же сбросила датское иго; Хартакнут, сын Кнута и назначенный наследник, сделал все возможное, чтобы защитить Данию от норвежского вторжения; другой сын, Харальд Заячья Нога, правил Англией пять лет, затем умер; Хартакнут правил ею два года и скончался (1042). Перед смертью он вызвал из Нормандии оставшегося в живых сына Этельреда и Эммы и признал этого англосаксонского сводного брата наследником английского престола.

Но Эдуард Исповедник (1042-66) был таким же иностранцем, как и любой датчанин. Перевезенный отцом в Нормандию в возрасте десяти лет, он провел тридцать лет при нормандском дворе, воспитывался нормандскими дворянами и священниками и был обучен бесхитростной набожности. Он привез в Англию свою французскую речь, обычаи и друзей. Эти друзья стали высокопоставленными чиновниками и прелатами государства, получали королевские пожалования, строили в Англии нормандские замки, презирали английский язык и уклад и начали Нормандское завоевание за поколение до Завоевателя.

Только один англичанин мог соперничать с ними в оказании влияния на мягкого и податливого короля. Граф Годвин, правитель Уэссекса и первый советник королевства при Кнуте, Харальде и Хартакнуте, был человеком богатым и мудрым, мастером терпеливой дипломатии, убедительного красноречия и административного мастерства; первый великий светский государственный деятель в истории Англии. Его опыт работы в правительстве дал ему преимущество перед королем. Его дочь Эдит стала женой Эдуарда и могла бы сделать Годвина дедом короля; но у Эдуарда не было детей. Когда сын Годвина Тостиг женился на Юдит, дочери графа Фландрии, а племянник Годвина Свейн стал правителем Дании, граф с помощью браков создал тройственный союз, который сделал его сильнейшим человеком в Северной Европе, гораздо более могущественным, чем его король. Нормандские друзья Эдуарда вызвали у него ревность, он сверг Годвина, граф бежал во Фландрию, а его сын Гарольд отправился в Ирландию и собрал армию против Исповедника (1051). Английские дворяне, возмущенные норманнским приходом к власти, предложили Годвину вернуться и обещали ему поддержку своим оружием. Гарольд вторгся в Англию, разбил войска короля, опустошил и разграбил юго-западное побережье и вместе с отцом двинулся вверх по Темзе. Население Лондона поднялось, чтобы приветствовать их; норманнские чиновники и прелаты бежали; Витенагемот английских дворян и епископов устроил Годвину триумфальный прием; Годвин вернул себе конфискованное имущество и политическую власть (1052). Через год, измученный несчастьями и победами, он умер.

Гарольд был назначен графом Уэссекса и в какой-то мере унаследовал власть своего отца. Ему был уже тридцать один год, он был высок, красив, силен, галантен, безрассуден, беспощаден на войне и великодушен в мире. В вихре смелых кампаний он завоевал Уэльс для Англии и преподнес голову валлийского вождя Груффидда обрадованному и ужаснувшемуся королю (1063). На более мягком этапе своей стремительной карьеры он выделил средства на строительство церкви аббатства в Уолтхэме (1060) и на поддержку колледжа, выросшего из соборной школы. Вся Англия восхищалась романтическим юношей.

Великим архитектурным событием царствования Эдуарда стало начало строительства (1055) Вестминстерского аббатства. Живя в Руане, он познакомился с нормандским стилем; теперь, заказывая строительство аббатства, которое должно было стать святыней и могилой гения Англии, он приказал или позволил спроектировать его в нормандском романском стиле, по аналогии с великолепной церковью аббатства, которая была начата всего за пять лет до этого в Жюмьеже; здесь снова было нормандское завоевание перед Вильгельмом. Вестминстерское аббатство стало началом архитектурной эффлоресценции, которая даст Англии лучшие романские здания в Европе.

В этом аббатстве Эдуард был упокоен в начале рокового 1066 года. 6 января собравшийся Витенагемот избрал Гарольда королем. Он едва успел короноваться, как пришло известие, что Вильгельм, герцог Нормандии, претендует на трон и готовит войну. Эдуард, по словам Вильгельма, в 1051 году обещал завещать ему английскую корону в благодарность за тридцать лет защиты в Нормандии. Судя по всему, обещание было выполнено,28 но Эдуард, сожалея или забыв о нем, незадолго до своей смерти рекомендовал Гарольда в качестве своего преемника; в любом случае такое обещание не имело силы, если не было одобрено витаном. Но, сказал Вильгельм, Гарольд, посетив его в Руане (дата теперь неизвестна), принял от него рыцарство, стал "человеком Вильгельма", должен был подчиняться ему по феодальному праву и обещал признать и поддерживать его как наследника трона Эдуарда. Гарольд признал это обещание.29 Но никакая его клятва не могла связать английский народ; представители этого народа свободно выбрали его своим королем, и теперь Гарольд решил защищать этот выбор. Вильгельм обратился к Папе; Александр II, по совету Гильдебранда, осудил Гарольда как узурпатора, отлучил его и его сторонников от церкви и объявил Вильгельма законным претендентом на английский престол; он благословил вторжение Вильгельма и послал ему освященное знамя и кольцо с волосом из головы святого Петра внутри бриллианта.30 Хильдебранд был рад создать прецедент папского распоряжения тронами и низложения королей; десять лет спустя он применит этот прецедент к Генриху IV Немецкому, а в 1213 году он пригодится королю Иоанну. Ланфранк, аббат из Бека, присоединился к Вильгельму, призвав народ Нормандии - да и всех стран - к священной войне против отлученного от церкви короля.

Грехи буйной юности Гарольда теперь наложились на его благосклонную зрелость. Его брат Тостиг, давно изгнанный Витаном, не отозвался на приход Гарольда к власти. Теперь Тостиг вступил в союз с Вильгельмом, собрал армию на севере и уговорил норвежского короля Харальда Хардраду присоединиться к нему, пообещав ему английский трон. В сентябре 1066 года, когда армада Вильгельма из 1400 кораблей отплыла из Нормандии, Тостиг и Хардрада вторглись в Нортумберленд. Йорк сдался им, и Хардрада короновали как короля Англии. Гарольд поспешил с имевшимися у него войсками и разбил северных захватчиков у Стэмфорд-Бридж (25 сентября); в этой битве погибли Тостиг и Хардрада. Гарольд двинулся на юг с уменьшившимися силами, слишком малыми, чтобы противостоять войску Вильгельма, и все советники советовали ему подождать. Но Вильгельм сжигал и опустошал южную Англию, и Гарольд чувствовал себя обязанным защищать землю, которую он когда-то опустошал, а теперь полюбил. При Сенлаке, недалеко от Гастингса, две армии встретились (14 октября) и сражались девять часов. Гарольд, глаз которого был пронзен стрелой, упал, ослепнув от крови, и был расчленен нормандскими рыцарями: один отрубил ему голову, другой - ногу, третий разбросал внутренности Гарольда по полю. Когда англичане увидели, что их полководец пал, они обратились в бегство. Резня и хаос были столь велики, что монахи, которым позже поручили найти тело Гарольда, не могли обнаружить его, пока не привели на место происшествия Эдит Суонснек, которая была его любовницей. Она опознала изуродованное тело своего любовника, а фрагменты были захоронены в церкви в Уолтхэме, которую он построил. На Рождество 1066 года Вильгельм I был коронован как король Англии.

II. УЭЛЬС: 325-1066 ГГ.

Уэльс был завоеван для Рима Фронтином и Агриколом в 78 году н.э. Когда римляне ушли из Британии, Уэльс вновь обрел свободу и страдал от собственных королей. В V веке западный Уэльс заняли ирландские поселенцы; позже Уэльс принял тысячи бриттов, бежавших от англосаксонских завоевателей их острова. Англосаксы остановились перед валлийским барьером и назвали непокоренный народ уэльсцами - "чужеземцами". Ирландцы и бритты нашли в Уэльсе родственный кельтский народ, и вскоре все три группы объединились под названием Cymri - "соотечественники"; это стало их национальным именем, а Cymru - названием их земли. Как и большинство кельтских народов - бретонцы, корнуэльцы, ирландцы, гэлы северной Шотландии - они основывали свое общественное устройство почти полностью на семье и клане, причем настолько ревностно, что возмущались государством и с неизбывным недоверием смотрели на любого человека или народ чужой крови. Их клановый дух уравновешивался нерасчетливым гостеприимством, их недисциплинированность - храбростью, их суровая жизнь и климат - музыкой, песнями и верной дружбой, их бедность - воображаемым чувством, которое превращало каждую девушку в принцессу, а каждого второго мужчину - в короля.

Только рядом с королями стояли барды. Они были прорицателями, историками и королевскими советниками, а также поэтами своего народа. Двое из них оставили после себя долговечные имена - Талиесин и Аневрин, оба из шестого века; их было сотни; а сказки, которые они плели, пересекли Ла-Манш и Бретань, чтобы достичь отшлифованной формы во Франции. Барды представляли собой поэтическую касту священнослужителей; в их орден принимали только после строгой подготовки в области их расы. Кандидат на вступление назывался мабиногом; материал, который он изучал, был мабиногионом; отсюда и название "Мабиногион" для тех их сказаний, которые сохранились до наших дней.31 В своем нынешнем виде они не старше XIV века, но, вероятно, восходят к этому периоду, когда христианство еще не приняло Уэльс. Они примитивно просты, язычески анимистичны, полны странных животных и чудесных событий, омрачены мрачной уверенностью в изгнании, поражении и смерти, но при этом отличаются мягкостью и нежностью от похоти и насилия исландских эдд, норвежских саг и "Нибелунгов". В одиночестве валлийских гор выросла романтическая литература преданности народу, женщине, а позже - Марии и Иисусу, которая породила рыцарство и чудесные сказания об Артуре и его доблестных рыцарях, поклявшихся "разбить язычников и поддержать Христа".

Христианство пришло в Уэльс в шестом веке, и вскоре после этого при монастырях и соборах открылись школы. Ученый епископ Ассер, служивший королю Альфреду в качестве секретаря и биографа, был родом из города и собора Святого Давида в Пембрукшире. Эти христианские святыни и поселения несли на себе основное бремя пиратских нападений из Нормандии, пока король Родри Великий (844-78 гг.) не прогнал их и не дал острову энергичную династию. Король Хайвел Добрый (910-50) объединил весь Уэльс и создал для него единый свод законов. Груффидд ап Лливелин (1039-63) был слишком успешен; когда он разгромил Мерсию, ближайшее из английских графств, Гарольд, будущий король Англии, объявил превентивную оборонительную войну и завоевал Уэльс для Британии (1063).

III. ИРЛАНДСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: 461-1066 ГГ.

После смерти святого Патрика и вплоть до XI века Ирландия была разделена на семь королевств: три в Ольстере, остальные - Коннаут, Лейнстер, Мунстер, Мит. Обычно эти королевства воевали между собой, за неимением путей сообщения с более широкими сферами вражды; но уже с третьего века мы слышим об ирландских набегах и поселениях на западных британских берегах. Летописцы называют этих налетчиков скоттами - видимо, кельтское слово, обозначающее странников; на протяжении всего этого периода "скот" означает ирландец. Войны были распространены повсеместно: до 590 года женщины, до 804 года монахи и священники должны были сражаться вместе с обычными воинами.32 Свод законов, по сути похожий на "варварские" кодексы континента, управлялся брегонами - высококвалифицированными юристами-судьями, которые уже в IV веке преподавали в юридических школах и писали юридические трактаты на гэльском языке.33 Ирландия, как и Шотландия, не успела завоевать Рим, а значит, не успела получить римское право и упорядоченное управление; закон так и не смог заменить месть судом, а страсть - дисциплиной. Правительство оставалось в основном племенным и лишь в отдельные моменты достигало национального единства и масштаба.

Ячейкой общества и экономики была семья. Несколько семей составляли септ, несколько септов - клан, несколько кланов - племя. Предполагалось, что все члены племени происходят от общего предка. В десятом веке многие семьи добавляли к племенному имени приставку Ui или O' (внук), чтобы указать на свое происхождение; так, О'Нилы заявляли о своем происхождении от Ниала Глундуба, короля Ирландии в 916 году. Многие другие брали имя отца, просто добавляя к нему приставку Mac-, то есть сын. Большая часть земли в седьмом веке находилась в общей собственности кланов или септов;34 Частная собственность ограничивалась домашним имуществом;35 Но к десятому веку индивидуальная собственность распространилась. Вскоре появилась небольшая аристократия, владевшая крупными поместьями, многочисленный класс свободных крестьян, небольшой класс арендаторов, еще более малочисленный класс рабов.36 В материальном и политическом отношении ирландцы в течение трех веков после принятия христианства (461-750 гг.) были более отсталыми, чем англичане; в культурном же отношении они были, вероятно, самыми развитыми из всех народов, живших к северу от Пиренеев и Альп.

У этого странного дисбаланса было много источников: приток галльских и британских ученых, бежавших от германских вторжений V века, рост торговых контактов с Британией и Галлией, а также освобождение Ирландии до IX века от иностранных нападений. Монахи, священники и монахини открывали школы любого масштаба и степени; одна из них в Клонарде, основанная в 520 году, насчитывала 3000 учеников (если верить патриотическим историкам);37 Другие были в Клонмакнуа (544 г.), Клонферте (550 г.) и Бангоре (560 г.). В нескольких из них читался двенадцатилетний курс, ведущий к получению степени доктора философии и включающий библейские исследования, теологию, латинскую и греческую классику, гэльскую грамматику и литературу, математику и астрономию, историю и музыку, медицину и право.38 Бедные ученые, чьи родители не могли их содержать, содержались за счет государственных средств, ведь большинство студентов готовились к священству, а ирландцы шли на любые жертвы ради этого призвания. В этих школах продолжали изучать греческий язык еще долгое время после того, как знание этого языка почти исчезло в других странах Западной Европы. Алкуин учился в Клонмакнуа; в Ирландии Джон Скотус Эригена выучил греческий, который сделал его дивом при дворе Карла Лысого во Франции.

Настроение и литература эпохи благоприятствовали легендам и романтике. Время от времени некоторые умы обращались к науке, как, например, астроном Дунгал или геометр Фергил, который доказывал шарообразность Земли. Около 825 года географ Дикуил сообщил об открытии Исландии ирландскими монахами в 795 году и привел в пример полуночный день ирландского лета, отметив, что тогда можно найти достаточно света, чтобы выковырять блох из своей рубашки.39 Грамматиков было много, хотя бы потому, что ирландская просодия была самой сложной для своего времени. Поэты были многочисленны и занимали высокое положение в обществе; обычно они совмещали функции учителя, юриста, поэта и историка. Объединяясь в бардовские школы вокруг какого-нибудь ведущего поэта, они унаследовали многие полномочия и прерогативы дохристианских жрецов-друидов. Такие бардовские школы процветали без перерыва с шестого по семнадцатый век, обычно поддерживались земельными грантами церкви или государства.40 В десятом веке было четыре всемирно известных поэта: Фланн Маклонайн, Кеннет О'Хартиган, Эохайд О'Флейнн и Тот Маклиаг, которого король Бриан Бору назначил архолламом, или поэтом-лауреатом.

В эту эпоху ирландские саги обрели литературную форму. Большая часть их материала была создана еще до Патрика, но передавалась из уст в уста; теперь же она была переложена на бегущую смесь ритмичной прозы и балладного стиха; и хотя до нас она дошла только в рукописях более позднего, чем одиннадцатый век, именно поэты этого периода сделали ее литературой. Один из циклов саг посвящен мифическим предкам ирландского народа. Фенийский, или оссиановский, цикл в захватывающих строфах повествовал о приключениях легендарного героя Финна Мак-Кумхайла и его потомков - фианнов или фениев. Большинство этих поэм традиция приписывает сыну Финна Оссиану, который, как нам сообщают, прожил 300 лет и умер во времена святого Патрика, передав святому часть своего языческого разума. Героический" цикл сосредоточен вокруг старого ирландского короля Кухулина, который сталкивается с войной и любовью в сотне похотливых сцен. Лучшая сага этого цикла повествовала о Дейрдре, дочери Фелима, главного барда короля Конора. При ее рождении жрец-друид пророчит, что она принесет много бед своей земле Ольстер; люди кричат: "Пусть ее убьют", но король Конор защищает ее, воспитывает и собирается жениться на ней. День ото дня она становится все прекраснее. Однажды утром она видит красавца Наоиза, играющего в мяч с другими юношами; она вылавливает случайно брошенный мяч и протягивает ему, и "он радостно сжимает мою руку". Это происшествие вызывает у нее бурные эмоции, и она умоляет свою служанку: "О нежная кормилица, если ты хочешь, чтобы я жила, отнеси ему послание и скажи, чтобы он пришел и тайно поговорил со мной сегодня вечером". Наос приходит и упивается ее красотой до опьянения. На следующую ночь он и два его брата, Аиннл и Ардан, уводят из дворца за море и в Шотландию желанную Дейрдре. Шотландский король влюбляется в нее, и братья прячут ее в высокогорье. Через некоторое время король Конор присылает послание: он простит их, если они вернутся в Эрин. Наойз, тоскуя по родной земле и местам юности, соглашается, хотя Дейрдре предостерегает его и предрекает предательство. Достигнув Ирландии, они подвергаются нападению воинов Конора; братья храбро сражаются, но все погибают, а обезумевшая от горя Дейдра бросается на землю, пьет кровь своего мертвого возлюбленного и поет странный гимн:

В тот день, когда вельможи Альбы (Шотландия) пировали...

Дочери лорда Дантрона

Наоиза тайно поцеловала его.

Он прислал ей резвую лань,

Лесной олень с фавном у ноги,

И он отправился к ней с визитом.

Возвращаясь от хозяина Инвернесса.

Но когда я услышал это,

Моя голова наполнилась ревностью,

Я спустил свой маленький ялик на воду;

Мне было все равно, умру я или выживу.

Они плыли за мной,

Айннл и Ардан, которые никогда не произносили неправды,

И они снова сдали меня на землю,

Двое, которые могли бы покорить сотню.

Наойз пообещал мне честное слово,

И он поклялся перед своим оружием, трижды,

Что он никогда больше не омрачит мой лик.

Пока он не уйдет от меня в армию мертвых.

Увы, если бы она услышала в эту ночь

Наоиза укрыли в глине,

Она непременно заплачет,

И я, я бы плакал вместе с ней в семь раз.

Старейшая версия "Дейрдре из Печалей" заканчивается мощным простодушием: "Неподалеку находился большой камень. Она ударилась головой о камень, проломила себе череп и умерла".41

Поэзия и музыка были тесно связаны в Ирландии, как и в других местах средневековой жизни. Девушки пели, когда ткали, пряли или доили корову; мужчины пели, когда пахали поле или шли на войну; миссионеры натягивали арфу, чтобы собрать аудиторию. Любимыми инструментами были арфа, обычно состоящая из тридцати струн, которые перебирались кончиками пальцев; тимпан, восьмиструнная скрипка, на которой играли плектром или смычком; и волынка, перекинутая через плечо и раздуваемая дыханием. Гиральдус Камбренсис (1185 г.) назвал ирландских арфистов лучшими из всех, кого он когда-либо слышал, - высокая оценка со стороны меломана из Уэльса.

Лучшим произведением ирландского искусства этого периода был не знаменитый Ардагский потир (ок. 1000 г.) - удивительное соединение 354 предметов из бронзы, серебра, золота, янтаря, хрусталя, перегородчатой эмали и стекла; это была "Книга Келлс" - четыре Евангелия на пергаменте, выполненные ирландскими монахами в Келлс в Мите или на острове Лона в IX веке и являющиеся сегодня достоянием Тринити-колледжа, Дублин. Благодаря медленному общению монахов через границы, византийский и исламский стили иллюминации проникли в Ирландию и на мгновение достигли там совершенства. Здесь, как и в мусульманских миниатюрах, фигуры людей и животных играли незначительную роль; ни одна из них не стоила и половины инициала. Дух этого искусства заключался в том, чтобы взять букву или один орнаментальный мотив на синем или золотом фоне и с причудливым юмором и восторгом вытягивать его, пока он почти не покроет страницу своей лабиринтной паутиной. Ничто в христианских иллюминированных рукописях не превзошло Книгу Келлса. Джеральд Уэльский, всегда ревниво относившийся к Ирландии, называл ее работой ангелов, маскирующихся под людей.42

Как этот золотой век Ирландии стал возможен благодаря свободе от германских нашествий, отбросивших остальную латинскую Европу на много веков назад, так и завершился он набегами норвежцев, которые в девятом и десятом веках аннулировали во Франции и Англии прогресс, с таким трудом достигнутый Карлом Великим и Альфредом. Возможно, до Норвегии и Дании - обе еще языческие - дошли вести о том, что ирландские монастыри богаты золотом, серебром и драгоценностями, а политическая раздробленность Ирландии препятствует объединенному сопротивлению. Экспериментальный набег, совершенный в 795 году, не причинил особого вреда, но подтвердил слухи о такой неохраняемой добыче. В 823 году более крупные набеги разграбили Корк и Клойн, разрушили монастыри Бангор и Мовилл и расправились с духовенством. После этого набеги происходили почти каждый год. Иногда маленькие храбрые армии отгоняли их, но они возвращались и повсюду грабили монастыри. Группы норвежских захватчиков поселились у побережья, основали Дублин, Лимерик и Уотерфорд и взимали дань с северной половины острова. Их король Торгест сделал Армаг своей языческой столицей и возвел на престол свою языческую жену на алтаре церкви Святого Кирана в Клонмакнойсе.43 Ирландские короли сражались с захватчиками по отдельности, но в то же время они воевали друг с другом. Малахия, король Мит, захватил Торгеста и утопил его (845); но в 851 году Олаф Белый, норвежский принц, основал королевство Дублин, которое оставалось норвежским до двенадцатого века. Эпоха учености и поэзии сменилась эпохой беспощадных войн, в которых как христианские, так и языческие солдаты грабили и сжигали монастыри, уничтожали древние рукописи и рассеивали искусство веков. "Ни бард, ни философ, ни музыкант, - говорит старый ирландский историк, - не продолжали заниматься своим любимым делом в этой стране".44

Наконец-то появился человек, достаточно сильный, чтобы объединить королевства в ирландскую нацию. Бриан Борумха или Бору (941-1014) был братом короля Махона из Мюнстера и возглавлял клан Далгас. Братья сразились с датской армией под Типперэри (968 г.) и уничтожили ее, не давая покоя; затем они захватили Лимерик и разослали всех северян, которых смогли найти. Но два короля - Моллой из Десмонда и Донован из Хай Карбери, опасаясь, что братья поглотят их королевства, заключили союз с датчанами-иммигрантами, похитили Махона и убили его (976). Бриан, ставший королем, снова победил датчан и убил Моллоя. Решив объединить всю Ирландию и не отказываясь ни от каких средств для достижения этой цели, Бриан вступил в союз с датчанами Дублина, сверг с их помощью короля Мит и был признан монархом всей Ирландии (1013). Наслаждаясь миром после сорока лет войны, он отстроил церкви и монастыри, отремонтировал мосты и дороги, основал школы и колледжи, установил порядок и подавил преступность. Воображающее потомство иллюстрировало безопасность этого "королевского мира" историей - часто встречающейся в других местах - о том, как прекрасная девушка, богато украшенная, путешествовала по стране одна и невредимая. Тем временем норвежцы в Ирландии собрали еще одну армию и выступили против стареющего короля. Он встретил их в Клонтарфе, недалеко от Дублина, в Страстную пятницу, 23 апреля 1014 года, и разбил их; но его сын Муррог был убит в битве, а сам Бриан был убит в своем шатре.

На какое-то время измученная страна вернула себе роскошь мира. В XI веке искусство и литература возродились; Книга Лейнстера и Книга гимнов почти сравнялись с Книгой Келлса по великолепию иллюминации; историки и ученые процветали в монастырских школах. Но ирландский дух еще не был укрощен. Нация снова разделилась на враждебные королевства и тратила силы на гражданские войны. В 1172 году горстка авантюристов из Уэльса и Англии сочла, что завоевать "остров докторов и святых" - проще простого, а править им - еще проще.

IV. ШОТЛАНДИЯ: 325-1066 ГГ.

В конце пятого века племя гэльских шотландцев с севера Ирландии переселилось на юго-запад Шотландии и дало свое имя сначала части, а затем и всему живописному полуострову к северу от Твида. Три других народа оспаривали право на владение этой древней "Каледонией": пикты, кельтское племя, обосновавшееся выше Ферт-оф-Форта; бритты, беженцы после англосаксонского вторжения в Британию, поселившиеся между рекой Дервент и Ферт-оф-Клайд; и англы или англичане между рекой Тайн и Ферт-оф-Фортом. Из всех этих народов сформировалась шотландская нация: английский по речи, христианский по религии, такой же пылкий, как ирландцы, такой же практичный, как англичане, такой же тонкий и изобретательный, как любой кельт.

Как и ирландцы, шотландцы не желали отказываться от своей родственной организации, чтобы заменить клан государством. По интенсивности классовых конфликтов с ними соперничала лишь гордая верность своему клану и упорное сопротивление иноземным врагам. Рим не смог покорить их; напротив, ни стена Адриана между Солуэем и Тайном (120 г. н.э.), ни стена Антонина Пия, возведенная на шестьдесят миль дальше на север между лиманами Форт и Клайд (140 г.), ни походы Септимия Северуса (208 г.) или Феодосия (368 г.) не смогли положить конец периодическим вторжениям в Британию голодных пиктов. В 617 году саксы под командованием Эдвина, короля Нортумбрии, захватили горную крепость пиктов и назвали ее Эд(в)инбург. В 844 году Кеннет Мак-Альпин объединил пиктов и шотландцев под своей короной; в 954 году племена вновь захватили Эдинбург и сделали его своей столицей; в 1018 году Малькольм II завоевал Лотиан (регион к северу от реки Твид) и объединил его с королевством пиктов и шотландцев. Казалось, что господство кельтов обеспечено; но датские вторжения в Англию привели тысячи "англичан" в южную Шотландию и влили сильный англосаксонский элемент в шотландскую кровь.

Дункан I (1034-40) собрал все четыре народа - пиктов, шотландцев, британских кельтов и англосаксов - в одно королевство Шотландия. Поражение Дункана от англичан при Дареме открыло дорогу его полководцу Макбету, который претендовал на трон, поскольку его жена Груох была внучкой Кеннета III. Макбет убил Дункана (1040), правил семнадцать лет и был убит сыном Дункана Малькольмом III. Из семнадцати королей, правивших Шотландией с 844 по 1057 год, двенадцать погибли от убийств. Это был жестокий век ожесточенной борьбы за пищу и воду, свободу и власть. В те мрачные годы у Шотландии было мало времени на изыски и блага цивилизации; должно было пройти три столетия, прежде чем возникла шотландская литература. Норвежские налетчики захватили Оркнейские, Фарерские, Шетландские и Гебридские острова, и Шотландия постоянно жила под угрозой завоевания бесстрашными викингами, распространявшими свою власть и семя по всему западному миру.

V. СЕВЕРЯНЕ: 800-1066 ГГ.

1. Сага о королях

По всей видимости, северяне были тевтонами, чьи предки продвигались через Данию, Скаггерак и Каттегат в Швецию и Норвегию, вытесняя кельтское население, которое вытеснило монгольское, похожее на лапландцев и эскимосов.45 Ранний вождь Дан Микиллати дал свое имя Дании - походу или провинции Дана; древнее племя суйонов, описанное Тацитом как господствующее на большом полуострове, оставило свое имя в Швеции (Sverige), а при многих королях называлось Sweyn; Норвегия (Norge) была просто северным путем. Скане, название, данное Швеции старшим Плинием, стало на латыни Scandia и положило начало Скандинавии, которая сегодня охватывает три народа родственной крови и взаимно понятной речи. Во всех трех странах плодовитость женщин или воображение мужчин превзошли плодородие почвы; молодые или недовольные садились в лодки и рыскали по побережьям в поисках пищи, рабов, жен или золота; их голод не признавал ни законов, ни границ. Норвежцы хлынули в Шотландию, Ирландию, Исландию и Гренландию, шведы - в Россию, датчане - в Англию и Францию.

Краткость жизни не позволяет перечислять богов и королей. Горм (860-935) подарил Дании единство, его сын Харальд Синезубый (945-85) - христианство, Свейн Форкбоард (985-1014) завоевал Англию и сделал Данию на целое поколение одной из великих держав Европы. Король Олаф Скоттконунг (994-1022) сделал Швецию христианской, а Упсалу - своей столицей. В 800 году Норвегия представляла собой конгломерат из тридцати одного княжества, разделенных горами, реками или фьордами, и каждым из них управлял вождь-воин. Около 850 года один из таких вождей, Хальфдан Черный, из своей столицы в Тронхейме покорил большинство остальных и стал первым королем Норвегии. Его сыну Харальду Харфагеру (860-933) бросили вызов мятежные вожди; Гида, которую он сватал, отказалась выйти за него замуж, пока он не завоюет всю Норвегию; он поклялся никогда не стричь и не расчесывать волосы, пока это не будет сделано; он выполнил это за десять лет, женился на Гиде и еще девяти женщинах, остриг волосы и получил свое отличительное имя - Прекрасноволосый.46 Один из его многочисленных сыновей, Хокон Добрый (935-61), благополучно правил Норвегией двадцать семь лет; "Мир длился так долго, - жаловался один из воинов-викингов, - что я боялся, как бы мне не умереть от старости в дверях на кровати".47 Другой Хокон - "Великий ярл" - умело управлял Норвегией в течение тридцати лет (965-95); но в старости он обидел "бондеров", или свободных крестьян, взяв их дочерей в наложницы и отослав их домой через неделю или две. Кабальеры призвали Олафа Трюггвессона и сделали его королем.

Олаф, сын Трюггве, был правнуком Харальда Прекрасноволосого. Он был "очень веселым и резвым человеком", - говорит Снорри Исландский, - "веселым и общительным, очень щедрым и изысканным в одежде... крепким и сильным, красивейшим из мужчин, превосходящим в телесных упражнениях любого северянина, о котором когда-либо слышали".48Он мог бегать по веслам снаружи своего корабля, пока люди гребли; мог жонглировать тремя остроконечными кинжалами, бросить два копья одновременно и "мог одинаково хорошо рубить любой рукой".49 Он много ссорился и пережил немало приключений. Находясь на Британских островах, он принял христианство и стал его безжалостным защитником. Став королем Норвегии (995 г.), он разрушал языческие храмы, строил христианские церкви и продолжал жить в многоженстве. Бондеры яростно сопротивлялись новой религии и требовали, чтобы Олаф принес жертву Тору по древнему обряду; он согласился, но предложил принести Тору наиболее приемлемую жертву - самих ведущих бондеров, после чего они стали христианами. Когда один из них, Ранд, упорствовал в язычестве, Олаф связал его и заставил впиться змее в горло, подпалив змеиный хвост; гадюка прошла через живот и бок Ранда, и Ранд умер.50 Олаф предложил Сигрид, королеве Швеции, выйти замуж; она согласилась, но отказалась от своей языческой веры; Олаф ударил ее по лицу своей перчаткой, сказав: "Зачем мне ты, старая выцветшая женщина, языческий нефрит?" "Возможно, когда-нибудь это станет твоей смертью", - сказала Сигрид. Через два года короли Швеции и Дании, а также норвежский ярл Эрик выступили с войной против Олафа; он был побежден в великом морском сражении у Рюгена; он прыгнул в море с полным оружием и больше не поднялся (1000). Норвегия была разделена между победителями.

Другой Олаф, прозванный Святым, воссоединил Норвегию (1016), восстановил порядок, вынес праведный приговор и завершил обращение страны в христианство. "Он был добрым и очень мягким человеком, - говорит Снорри, - немногословным и открытым, но жадным до денег", и слегка пристрастился к наложницам.51 Одному бондеру, который предпочел язычество, вырезали язык, другому - глаза.52 Бондеры сговорились с королем Дании и Англии Кнутом, который прибыл с пятьюдесятью кораблями и изгнал Олафа из Норвегии (1028); Олаф вернулся с войском и сражался за свой трон в Стиклестаде; он был побежден и умер от ран (1030); на этом месте потомки посвятили ему собор как святому покровителю Норвегии. Его сын Магнус Добрый (1035-47) вернул себе королевство и дал ему хорошие законы и управление; его внук Харальд Суровый (1047-66) правил Норвегией с безжалостной справедливостью до того года, когда Вильгельм Нормандский захватил Англию.

Около 860 года группа северян из Норвегии или Дании заново открыла Исландию и была не совсем разочарована, обнаружив, что она так похожа на их собственную землю туманами и фьордами. В 874 году на остров переселились норвежцы, опасавшиеся нового абсолютизма Харальда Хаарфагера, а к 934 году он был заселен так густо, как никогда не был заселен до Второй мировой войны. Каждая из четырех провинций имела свою вещь, или собрание; в 930 году был создан олтинг, или объединенный парламент, - один из самых ранних институтов в истории представительного правления, сделавший Исландию единственной полностью свободной республикой в мире. Но та же сила и независимость духа, которая побудила переселенцев и сформировала этот парламент, ограничила эффективность общего правительства и законов; могущественные личности, укоренившиеся в своих больших поместьях, стали законом своих земель, и вскоре в Исландии возродились междоусобицы, которые так мешали норвежским королям. В 1000 году альтинг официально принял христианство, но король Олаф Святой был огорчен, узнав, что исландцы продолжают есть конину и практиковать детоубийство. Возможно, из-за того, что зимние ночи были долгими и холодными, возникла литература мифов и саг, которая по количеству и качеству превосходила сказки, рассказываемые на родине норвежцев.

Через 16 лет после повторного открытия Исландии норвежский шкипер Гуннбьёрн Ульфссон увидел Гренландию. Около 985 года Торвальд и его сын Эрик Рыжий основали там норвежскую колонию. В 986 году Бьерн Херьюльфссон открыл Лабрадор; а в 1000 году Лейф, сын Эрика Рыжего, высадился на американском континенте; мы не знаем, был ли это Лабрадор, Ньюфаундленд или Кейп-Код. Лейф Эрикссон зимовал в "Винланде" (винной земле), а затем вернулся в Гренландию. В 1002 году его брат Торвальд с тридцатью людьми провел год в Винланде. Интерполяция, сделанная не позднее 1395 года в "Саге об Олафе Трюггвессоне" Снорри Стурлусона (1179-1241), рассказывает о пяти отдельных экспедициях норманнов в континентальную Америку между 985 и 1011 годами. В 1477 году Христофор Колумб, по его собственному рассказу, приплыл в Исландию и изучил ее традиции о новом мире.53

2. Цивилизация викингов*

Общественный порядок у норвежцев, как и в других странах, основывался на семейной дисциплине, экономическом сотрудничестве и религиозной вере. "В том, кто хорошо соображает, - говорится в одном из отрывков "Беовульфа", - ничто не может заглушить родство".54 Не желанных детей ждала смерть; но, приняв ребенка, он получал разумное сочетание дисциплины и любви. Семейных имен не было; каждый сын просто добавлял имя отца к своему собственному: Олаф Харальдссон, Магнус Олафссон, Хокон Магнуссон. Задолго до прихода к ним христианства скандинавы, нарекая ребенка, обливали его водой в знак принятия в семью.

Образование было практическим: девочки обучались домашнему хозяйству, в том числе варке эля; мальчики - плаванию, катанию на лыжах, обработке дерева и металла, борьбе, гребле, катанию на коньках, игре в хоккей (от датского hoek - крюк), охоте, бою с луком и стрелами, мечом или копьем. Любимым упражнением были прыжки. Некоторые норвежцы, полностью вооруженные и закованные в броню, могли прыгать выше собственного роста или проплывать мили; некоторые могли бежать быстрее самой быстрой лошади.55 Многие дети учились читать и писать; некоторые получали медицинское или юридическое образование. Представители обоих полов охотно пели; некоторые из них играли на музыкальных инструментах, обычно на арфе; в "Старшей Эдде" мы читаем, как король Гуннар мог играть на арфе пальцами ног и очаровывать змей ее звуками.

Полигамия практиковалась богатыми людьми вплоть до тринадцатого века. Браки заключались родителями, часто путем покупки; свободная женщина могла наложить вето на такое соглашение,56 Но если она выходила замуж против воли родителей, ее муж объявлялся вне закона и мог быть убит ее родственниками. Мужчина мог развестись с женой по собственному желанию, но если он не приводил веских причин, то тоже подлежал убийству со стороны ее семьи. Любой из супругов мог развестись с женой за то, что она одевалась как представитель противоположного пола - например, жена носила бриджи, а мужчина - рубашку с открытой грудью. Муж мог безнаказанно убить - то есть не провоцируя кровную месть - любого мужчину, которого он заставал в незаконной связи со своей женой.57 Женщины много работали, но оставались достаточно аппетитными, чтобы возбуждать мужчин убивать друг друга ради них; а мужчины, доминирующие в общественной жизни, как и везде, были рецессивны дома. В целом положение женщины в языческой Скандинавии было выше, чем в поздней христианской;58 Она была матерью не греха, а сильных мужественных мужчин; она имела одну треть - после двадцати лет брака одну половину - права на все богатство, приобретенное ее мужем; она советовалась с ним в его деловых вопросах и свободно общалась с мужчинами в своем доме.

Труд был в почете, и все классы населения принимали в нем участие. Рыболовство было основным промыслом, а охота - скорее необходимостью, чем спортом. Представьте себе силу воли и труда, которая расчистила леса Швеции и приручила к пахоте замерзшие склоны норвежских холмов; пшеничные поля Миннесоты - результат скрещивания американской почвы с норвежским характером. Крупных поместий было мало; Скандинавия преуспела в широком распределении земли среди свободного крестьянства. Неписаная страховка смягчала бедствия: если дом фермера сгорал, соседи вместе с ним восстанавливали его; если его скот погибал от болезни или "божьего проишествия", они вносили в его стада количество животных, равное половине его потерь. Почти каждый северянин был ремесленником, особенно искусным в работе с деревом. Норсы отставали в использовании железа, которое появилось у них только в восьмом веке; но и тогда они делали разнообразные прочные и красивые инструменты, оружие и украшения из бронзы, серебра и золота;59 Щиты, дамаскированные мечи, кольца, булавки, упряжь часто были предметом красоты и гордости. Норвежские корабельщики строили лодки и военные корабли, не более крупные, но, очевидно, более прочные, чем античные; плоскодонные для устойчивости, острые в носовой части, чтобы таранить врага; глубиной от четырех до шести футов, длиной от шестидесяти до ста восьмидесяти футов; Приводимые в движение частично парусом, в основном веслами - по десять, шестнадцать или шестьдесят на борт; эти простые суда перевозили норвежских исследователей, торговцев, пиратов и воинов по рекам России к Каспийскому и Черному морям, а также через Атлантику к Исландии и Лабрадору.

Викинги делились на ярлов, или графов, бондов, или крестьян-собственников, и рабов, и (подобно опекунам в "Республике" Платона) сурово учили своих детей, что сословие каждого человека - это указ богов, изменить который осмелится только неверный.60 Короли выбирались из королевской крови, провинциальные губернаторы - из ярлов. Наряду с откровенным принятием монархии и аристократии как естественных сопутствующих факторов войны и сельского хозяйства, существовала замечательная демократия, при которой землевладельцы выступали в качестве законодателей и судей на местном хус-тинге или собрании домохозяев, деревенском моте, провинциальном моте или собрании, а также на национальном олтинге или парламенте. Это было правительство законов, а не просто людей; насилие было исключением, а суд - правилом. Месть феода воплотилась в сагах, но даже в эпоху викингов, когда кровь и железо вытесняли частную месть, вергильд заменял частную месть, и только морские разбойники были людьми, для которых не существовало закона, кроме победы или поражения. Жестокие наказания использовались для того, чтобы склонить к порядку и миру людей, ожесточенных борьбой с природой; прелюбодеев вешали или затаптывали до смерти лошадьми; поджигателей сжигали на костре; отцеубийц подвешивали за пятки рядом с живым волком, которого так же подвешивали; бунтовщиков против правительства разрывали на части загнанными лошадьми или тащили до смерти за диким быком;61 Возможно, в этих варварствах закон еще не заменил, а лишь социализировал месть. Даже пиратство в конце концов уступило место закону; разбойники превратились в торговцев и заменили силу умом. Большая часть морского права Европы имеет норвежское происхождение и передается через Ганзейский союз.62 При Магнусе Добром (1035-47 гг.) законы Норвегии были записаны на пергаменте, названном из-за своего цвета "Серый гусь"; он сохранился до наших дней и содержит просвещенные указы о контроле веса и мер, охране рынков и портов, государственной помощи больным и бедным.63

Религия помогала закону и семье превратить животное в гражданина. Боги тевтонского пантеона были для норвежцев не мифологией, а реальными божествами, которых боялись или любили, и которые были тесно связаны с человечеством тысячей чудес и любовных связей. В удивлении и ужасе первобытных душ все силы и основные воплощения природы становились личными божествами, а более могущественные из них требовали тщательного умилостивления, которое не ограничивалось человеческими жертвоприношениями. Это была многолюдная Валгалла: двенадцать богов и двенадцать богинь; множество великанов (йотунов), судеб (норн) и валькирий - посланников и разносчиков эля богов; и множество ведьм, эльфов и троллей. Боги были увеличенными смертными, подверженными рождению, голоду, сну, болезням, страстям, печали, смерти; они превосходили людей только размерами, долголетием и силой. Один (германский Воден), отец всех богов, во времена Цезаря жил у Азовского моря; там он построил Асгард, или Сад богов, для своей семьи и своих советников. Страдая от земельного голода, он завоевал Северную Европу. Он не был ни неоспорим, ни всемогущ; Локи бранил его, как рыбью жену,64 а Тор и вовсе игнорировал его. Он бродил по земле в поисках мудрости и обменял глаз на питье у колодца мудрости; затем он изобрел буквы, научил свой народ письму, поэзии и искусствам и дал ему законы. Предвидя конец своей земной жизни, он созвал собрание шведов и готов, ранил себя в девять мест, умер и вернулся в Асгард, чтобы жить как бог.

В Исландии Тор был больше, чем Один. Он был богом грома, войны, труда и закона; черные тучи были его хмурыми бровями, гром - его голосом, молнии - его молотом, низвергающимся с небес. Норвежские поэты, возможно, уже столь же скептически настроенные, как Гомер, немало потешались над ним, как греки над Гефестом или Гераклом; они представляли его во всевозможных затруднениях и тяготах; тем не менее его так любили, что чуть ли не каждый пятый исландец узурпировал его имя - Торольф, Торвальд, Торстейн...

Великим в легендах, но незначительным в поклонении был сын Одина - Бальдур, "ослепительный по форме и чертам... самый мягкий, мудрый и красноречивый" из богов;65 У первых миссионеров был соблазн отождествить его с Христом. Ему приснился страшный сон о предстоящей смерти, и он рассказал об этом богам; богиня Фригга потребовала от всех минералов, животных и растений клятвы, что никто не причинит ему вреда; после этого его великолепное тело отталкивало все вредные предметы, так что боги развлекались, бросая в него камни и дротики, топоры и мечи; все оружие было отброшено, и он остался невредимым. Но Фригга не успела взять клятву безвредности с "маленького кустика, называемого омелой", который был слишком слаб, чтобы причинить вред человеку; Локи, непочтительный озорник среди богов, срезал с него веточку и уговорил слепое божество бросить ее в Бальдура; пронзенный ею, Бальдур скончался. Его жена Неп умерла от разрыва сердца и была сожжена на одном костре с Бальдуром и его великолепно наряженным конем.66

Валькирии - "Избиратели убитых" - были наделены правом определять дату смерти каждой души. Тех, кто умер подло, низвергали в царство Хель, богини мертвых; тех, кто погиб в бою, валькирии вели в Валгаллу - "Зал избранных"; там, как любимые сыновья Одина, они перевоплощались в силу и красоту, чтобы проводить дни в мужественных битвах, а ночи - в распитии эля. Но (говорится в поздней норвежской мифологии) пришло время, когда йотуны - чудовищные демоны беспорядка и разрушения - объявили войну богам и сражались с ними до полного уничтожения. В этих Сумерках Богов вся вселенная рухнула: не только солнце, планеты и звезды, но, в конце концов, и сама Валгалла со всеми ее воинами и божествами; уцелела лишь надежда, что в движении медленного времени возникнет новая земля, новое небо, лучшее правосудие и более высокий бог, чем Один или Тор. Возможно, эта могучая басня символизировала победу христианства и стойкие удары, которые два Олафа нанесли за Христа. Или же поэты-викинги стали сомневаться в своих богах и хоронить их?

Это была удивительная мифология, уступающая по увлекательности только греческой. Древнейшая форма, в которой она дошла до нас, содержится в тех странных поэмах, которым ошибка дала название "Эдда".* В 1643 году один епископ обнаружил в Королевской библиотеке Копенгагена рукопись, содержащую несколько древнеисландских поэм; по двойной ошибке он назвал их Эддой Саймунда Мудрого (ок. 1056-1133 гг.), исландского ученого-священника. В настоящее время принято считать, что эти поэмы были созданы в Норвегии, Исландии и Гренландии неизвестными авторами в неизвестные сроки между VIII и XII веками, что Сэмунд, возможно, собрал, но не написал их, и что Эдда не была их названием. Но время санкционирует ошибку, как и воровство, и компромисс заключается в том, чтобы назвать поэмы Поэтической или Старшей Эддой. Большинство из них - повествовательные баллады о древнескандинавских или германских героях или богах. Здесь мы впервые встречаемся с Сигурдом Волсунгом и другими героями, героинями и злодеями, которым суждено было обрести более определенную форму в "Волсунгасаге" и "Нибелунгах". Самая мощная из поэм Эдды - "Волюспа", в которой пророчица Вёльва с мрачной и величественной образностью описывает сотворение мира, его грядущее разрушение и конечное возрождение. Совсем в другом стиле выдержано "Сказание Высокого", в котором Один, встречаясь с самыми разными условиями и людьми, формулирует свои мудрые изречения, не всегда похожие на божественные:

Слишком рано я приходил во многие места, или слишком поздно; пиво еще не было готово, или уже было выпито.67 ...Самое лучшее пьянство - это когда все после него приходят в себя.68 ...Словам девы никто не должен верить, как и словам женщины, ибо коварство заложено в их груди;69 ...это я испытал на себе, когда пытался соблазнить ту благоразумную деву; ...и от той девицы я ничего не добился.70 ...В канун день надо восхвалять, меч - после испытания, женщину - после сожжения.71...За слова, которые человек говорит другому, он часто платит наказание.72 ...язык - бич для головы.73 Даже в трех словах не ссорься с худшим человеком; часто лучший уступает, когда худший наносит удар.74...Кто желает чужого имущества или жены, тот должен рано вставать.75 ... Человек должен быть в меру мудрым, не слишком мудрым..... Пусть никто не знает заранее своей судьбы; так ум его будет наиболее свободен от забот... Сердце мудрого редко радуется.76 ... Лучше всего иметь свой дом, пусть и небольшой.77 ...лучше всего очаг и солнце.78

Вероятно, поэмы Старшей Эдды сохранялись из уст в уста до двенадцатого века, когда они были переведены на письменный язык. В эпоху викингов письмом служили руны, как в северной Германии и англосаксонской Англии; эти двадцать четыре символа (буквально "тайны") составляли алфавит, приблизительно похожий на греческую и латинскую скоропись. Однако литература в ту эпоху могла обходиться без букв; скальды-менестрели сочиняли, запоминали, декламировали и устно передавали свои сказания о тевтонских богах и о том "героическом веке" (с IV по VI век), когда германские народы распространили свою власть над Европой. Стурлусон и другие авторы сохранили некоторые фрагменты этих сказаний и имена многих скальдов. Самым известным из них был Сигват Тордарссон, который служил святому Олафу в качестве придворного поэта и откровенного советника. Другой, Эгиль Скаллагримссон (900-83 гг.), был ведущей фигурой своего времени в Исландии - могучий воин, индивидуалистичный барон, страстный поэт. В старости он потерял младшего сына, утонув, и уже собирался покончить с собой от горя, когда дочь уговорила его написать вместо этого поэму. Его "Сонарторрек" ("Потеря сына") - это вызывающее обличение бога, которого он винит в смерти; он сожалеет, что не может найти Одина и сразиться с ним, как сражался с другими врагами. Затем наступает более мягкое настроение, когда он размышляет о том, что боги дали ему не только печаль, но и дар поэзии; примирившись, он решает жить и вновь занимает высокое место в советах своей страны.79

Литература Скандинавии этого периода, несомненно, преувеличивает жестокость общества викингов, поскольку журналистика и история, заманивая читателя исключительными событиями, упускают из виду нормальное течение человеческой жизни. Тем не менее тяжелые условия ранней Скандинавии вынуждали бороться за существование, в которой могли выжить только самые стойкие люди, а ницшеанская этика беспринципной отваги выросла из древних обычаев вражды и мести и беззаконного пиратства в неуправляемых морях. "Скажи мне, какой ты веры", - спрашивал один викинг другого. "Я верю в свои силы", - отвечал тот.80 Золотой Харальд хотел получить трон Норвегии и предлагал добыть его силой. Его друг Хокон посоветовал ему: "Подумай сам, что ты можешь предпринять, ибо для осуществления такой цели нужен человек смелый и твердый, который не будет идти ни на добро, ни на зло, чтобы добиться задуманного".81Некоторые из этих людей находили в битве такое удовольствие, что почти обезболивали свои раны; некоторые впадали в боевое неистовство, известное как berserksgangr - "путь берсерка"; берсерки - "медвежьи рубахи" - были чемпионами, которые бросались в бой без кольчуг, дрались и ревели, как звери, в ярости кусали свои щиты, а затем, закончив битву, впадали в кому от истощения.82 Только храбрые попадут в Валгаллу, и все грехи будут прощены тому, кто погибнет за свой отряд на войне.

Приученные к лишениям и диким играм, "люди фьордов" гребли и завоевывали для себя королевства в России, Померании, Фризии, Нормандии, Англии, Ирландии, Исландии, Гренландии, Италии и Сицилии. Эти авантюры не были вторжениями солдатских масс, как мусульманский хиджад или мадьярский потоп; это были безрассудные вылазки горстки мужчин, считавших, что всякая слабость преступна, а всякая сила хороша, жаждавших земли, женщин, богатства и власти и чувствовавших божественное право на долю в плодах земли. Они начинали как пираты, а заканчивали как государственные деятели; Ролло дал творческий заказ Нормандии, Вильгельм Завоеватель - Англии, Рожер II - Сицилии; они смешивали свежую кровь севера, как гормон, заряжающий энергией, с кровью народов, оцепеневших от сельской рутины. История редко уничтожает то, что не заслуживает смерти; а сжигание плевел делает почву для следующего посева более богатой.

VI. ГЕРМАНИЯ: 566-1106

1. Организация власти

Нашествие норвежцев стало завершающим этапом тех нашествий варваров, которые за пять веков до этого пришли из Германии и раздробили Римскую империю на государства Западной Европы. Что же стало с германцами, оставшимися в Германии?

Исход больших племен - готов, вандалов, бургундов, франков, лангобардов - на некоторое время оставил Германию незаселенной; славянские венды двинулись на запад из Балтики, чтобы заполнить вакуум, и к шестому веку Эльба стала этнической, как и в настоящее время, политической границей между славянским и западным миром. К западу от Эльбы и Заале располагались уцелевшие германские племена: саксы на севере центральной Германии, восточные франки вдоль нижнего Рейна, тюринги между ними, бавары (когда-то маркоманны) вдоль среднего Дуная, швабы (когда-то суэвы) вдоль и между верхним Рейном и верхним Дунаем, а также вдоль восточной Юры и северных Альп. Германии не было, были только германские племена. Карл Великий на некоторое время придал им единство завоеваний и основы общего порядка; но распад империи Каролингов ослабил эти узы; и до Бисмарка племенное сознание и местный партикуляризм боролись с любым централизующим влиянием и ослабляли народ, неудобно закрытый врагами, Альпами и морем.

Верденский договор (843 г.) фактически сделал Людовика или Людвига Немецкого, внука Карла Великого, первым королем Германии. Мерсенский договор (870 г.) дал ему дополнительные территории и определил Германию как земли между Рейном и Эльбой, а также часть Лотарингии и епископства Майнц, Вормс и Шпейер. Людовик был государственным деятелем первой величины, но у него было три сына, и после его смерти (876) его королевство было разделено между ними. После десятилетия хаоса, в течение которого северяне совершали набеги на рейнские города, Арнульф, незаконнорожденный отпрыск сына Людовика Карломана, был избран королем "Восточной Франкии" (887) и оттеснил захватчиков. Но его преемник, Людовик "Дитя" (899-911), оказался слишком молод и слаб, чтобы сдержать мадьяр, которые опустошили Баварию (900), Каринтию (901), Саксонию (906), Тюрингию (908) и Алеманнию (909). Центральное правительство не смогло защитить эти провинции; каждая из них должна была сама обеспечивать свою оборону; провинциальные герцоги организовывали армии, раздавая земли в ленное владение ретейнерам, которые платили военную службу. Собранные таким образом войска обеспечили герцогам фактическую независимость от короны и создали феодальную Германию. После смерти Людовика дворяне и прелаты, успешно претендовавшие на право выбора короля, передали трон Конраду I, герцогу Франконии (911-18). Конрад провел время в раздорах с герцогом Генрихом Саксонским, но у него хватило ума рекомендовать Генриха в качестве своего преемника. Генрих I, которого за любовь к охоте прозвали "Фаулером", оттеснил славянских вендов к Одеру, укрепил Германию против мадьяр, разгромил их в 933 году и своими терпеливыми трудами подготовил достижения своего сына.

Оттон I Великий (936-73) был Карлом Великим в Германии. На момент воцарения ему было двадцать четыре года, но он уже был королем по положению и способностям. Чувствуя значение церемоний и символизма, он убедил герцогов Лотарингии, Франконии, Швабии и Баварии выступить в качестве сопровождающих на его торжественной коронации в Ахене архиепископом Хильдебертом. Позже герцоги восстали против его растущей власти и склонили его младшего брата Генриха присоединиться к заговору с целью его низложения; Оттон раскрыл и подавил заговор, простил Генриха, который снова вступил в заговор и снова был прощен. Ловкий король раздавал новые герцогства своим друзьям и родственникам и постепенно подчинял себе герцогов; последующие монархи не унаследовали его решительности и умения, и большая часть средневековой Германии была поглощена конфликтами между феодализмом и королевской властью. В этом противостоянии немецкие прелаты встали на сторону короля и стали его административными помощниками и советниками, а иногда и генералами. Король назначал епископов и архиепископов, как и других государственных чиновников, и немецкая церковь стала национальным институтом, лишь слабо связанным с папством. Используя христианство как объединяющую силу, Оттон сплавил немецкие племена в мощное государство.

По настоянию своих епископов Оттон напал на вендов и попытался обратить их в христианство мечом. Он заставил короля Дании и герцогов Польши и Богемии принять его в качестве своего феодального сюзерена. Стремясь к трону Священной Римской империи, он принял приглашение Аделаиды, прелестной вдовы итальянского короля Лотаря, чтобы спасти ее от унижений, которым ее подвергал новый король Беренгар II. Оттон ловко совместил политику с романтикой: он вторгся в Италию, женился на Аделаиде и позволил Беренгару сохранить свое королевство только как вотчину германской короны (951). Римская аристократия отказалась признать немца императором, а значит, и хозяином Италии; началась борьба, которая продлится три столетия. Восстание его сына Людольфа и зятя Конрада заставило Оттона вернуться в Германию, чтобы, пытаясь стать императором, он не перестал быть королем. Когда мадьяры снова вторглись в Германию (954), Людольф и Конрад приняли их и снабдили проводниками. Оттон подавил восстание, простил Людольфа, реорганизовал свою армию и нанес мадьярам столь решительное поражение при Лехфельде, близ Аугсбурга (955), что в Германии наступил долгий период безопасности и мира. Теперь Оттон посвятил себя внутренним делам - восстановил порядок, подавил преступность и на некоторое время создал единую Германию, самое процветающее государство своего времени.

Императорские возможности вернулись, когда папа Иоанн XII обратился к нему за помощью против Беренгара (959). Оттон вторгся в Италию с сильными войсками, мирно вошел в Рим и в 962 году был коронован Иоанном XII как император Запада. Папа, сожалея об этом поступке, жаловался, что Оттон не выполнил обещание вернуть Равеннский экзархат папству. Оттон пошел на крайний шаг: отправился в Рим, созвал синод итальянских епископов и убедил его низложить Иоанна и сделать папой мирянина Льва VIII (963). Папская территория теперь ограничивалась Римским герцогством и Сабинской областью; остальная часть центральной и северной Италии была поглощена Священной Римской империей, которая стала уделом германской короны. Из этих событий германские короли сделали вывод, что Италия является частью их наследства, а папы - что ни один человек не может стать римским императором Запада иначе, как через папскую коронацию.

Близкий к смерти Оттон предотвратил беспорядки, короновав своего сына Оттона II папой Иоанном XIII (967 г.); он добился того, что женой его сына стала Офано, дочь византийского императора Романа II (972 г.); мечта Карла Великого о брачном союзе двух империй на время стала реальностью. Затем, постаревший, но еще не достигший шестидесятилетнего возраста, Оттон скончался (973), и вся Германия оплакивала его как своего величайшего короля. Оттон II (973-83) потратил все силы на то, чтобы присоединить к своему королевству южную Италию, и преждевременно умер при этой попытке. Оттон III (983-1002) был тогда трехлетним мальчиком; его мать Теофано и бабушка Аделаида правили в качестве регентов в течение восьми лет. За восемнадцать лет своего влияния Теофано привнесла в немецкий двор что-то от византийской утонченности и стимулировала османский ренессанс в литературе и искусстве.

В возрасте шестнадцати лет (996 г.) Оттон III начал править от своего имени. Под влиянием Герберта и других церковников он предложил сделать Рим своей столицей и объединить все христианство под властью восстановленной Римской империи, управляемой совместно императором и папой. Знать и население Рима и Ломбардии восприняли этот план как заговор с целью установления германо-византийского правления над Италией; они оказали сопротивление Оттону и основали "Римскую республику"; Оттон подавил ее и казнил ее лидера Кресцентия. В 999 году он сделал Герберта папой; но двадцать два года жизни Оттона и четыре года папства Герберта оказались слишком короткими для реализации его политики. Наполовину святой, но в какой-то мере человек, Оттон влюбился в Стефанию, вдову Кресцентия; она согласилась стать его любовницей и отравительницей; молодой король, почувствовав смерть в своих жилах, стал плачущим кающимся и умер в Витербо в возрасте двадцати двух лет.83

Генрих II (1002-24), последний из саксонской линии германских королей, стремился восстановить власть монарха в Италии и Германии, где правление двух мальчиков усилило герцогов и ободрило соседние государства. Конрад II (1024-39), положивший начало франконской или салийской линии императоров, умиротворил Италию и присоединил к Германии королевство Бургундию или Арию. Нуждаясь в средствах, он продавал епископства за такие большие суммы, что его мучила совесть; он поклялся никогда больше не брать денег за церковные назначения и "почти сумел сдержать свою клятву".84 Его сын Генрих III (1039-56) довел новую империю до зенита. В "День индульгенций" в Констанце в 1043 году он просил прощения у всех, кто его обидел, и увещевал своих подданных отказаться от мести и ненависти. На десятилетие его проповеди и пример, а возможно, и власть, уменьшили вражду герцогов и вместе с современным "Божьим перемирием" принесли в Центральную Европу краткий золотой век. Он покровительствовал образованию, основал школы и достроил соборы в Шпейере, Майнце и Вормсе. Но он не был святым, приверженным вечному миру. Он воевал с Венгрией, пока та не признала его своим феодальным сюзереном. Он сверг трех соперничающих претендентов на папский престол и назначил двух сменяющих друг друга пап. Во всей Европе ни одна власть не могла сравниться с его. В конце концов он довел свою власть до крайности, что вызвало противодействие как прелатов, так и герцогов, но он умер, не выдержав бури, и завещал Генриху IV враждебное папство и беспокойное королевство.

Генриху было четыре года, когда его короновали в Аахене, и шесть - когда умер его отец. Его мать и два архиепископа служили регентами до 1065 года; затем пятнадцатилетний мальчик был объявлен совершеннолетним и оказался облечен императорской властью, которая должна была вскружить голову любому юноше. Естественно, он поверил в абсолютную монархию и стремился править соответственно; вскоре он уже враждовал или воевал то с одним, то с другим из крупных вельмож, которые в его беспомощности почти расчленили его королевство. Саксы возмущались налогами и отказывались вернуть земли короны, на которые он претендовал; в течение пятнадцати лет (1072-88) он вел с ними прерывистую войну; победив их в 1075 году, он заставил все их войска, включая самых гордых дворян и воинственных епископов, пройти безоружными и босыми между рядами его армии и положить к его ногам свой акт о капитуляции. В том же году папа Григорий VII издал указ, запрещающий светскую инвеституру - назначение епископов или аббатов мирянами. Генрих, опираясь на столетние прецеденты, никогда не сомневался своем праве на такие назначения; он десять лет сражался с Григорием в дипломатии и войне, буквально до смерти, в одном из самых жестоких конфликтов в средневековой истории. Мятежные дворяне Германии воспользовались этой ссорой для укрепления своей феодальной власти, а униженные саксы возобновили восстание. Сыновья Генриха присоединились к оппозиции, и в 1098 году Майнцский сейм провозгласил Генриха V королем. Сын взял отца в плен и заставил его отречься от престола (1105); отец бежал и собирал новую армию, когда умер в Льеже на пятьдесят седьмом году жизни (1106). Папа Паскаль II не мог предоставить христианское погребение нераскаявшемуся отлученному от церкви; но жители Льежа, не подчиняясь папе и королю, устроили Генриху IV королевские похороны и похоронили его в своем соборе.

2. Германская цивилизация: 566-1106

На протяжении этих пяти веков труд мужчин и женщин, обрабатывающих землю и воспитывающих детей, завоевывал Германию для цивилизации. Леса были страшно огромны, они приютили диких животных, мешали общению и единению; безымянные герои-лесорубы вырубали деревья - возможно, слишком безрассудно. В Саксонии борьба с самовосстанавливающимся лесом и заразным болотом продолжалась тысячу лет, и только в XIII веке человек одержал победу. Поколение за поколением выносливые крестьяне оттесняли зверей и дикую природу, обрабатывали землю мотыгой и плугом, сажали фруктовые деревья, пасли стада, ухаживали за виноградниками и утешали свое одиночество любовью и молитвами, цветами, музыкой и пивом. Шахтеры добывали из земли соль, железо, медь, свинец и серебро; манориальные, монастырские и домашние ремесла скрещивали римские и немецкие навыки; торговля все оживленнее текла по рекам и в Северное и Балтийское моря. Наконец великая кампания была выиграна; варварство все еще таилось в законах и крови, но между племенным хаосом пятого века и оттоновским ренессансом десятого был пройден путь. С 955 по 1075 год Германия была самой процветающей страной в Европе, соперничая только с северной Италией, которая получила закон и порядок от германских королей. Старые римские города, такие как Трир, Майнц и Кельн, продолжали существовать; новые города росли вокруг епископских резиденций в Шпейере, Магдебурге и Вормсе. Около 1050 года мы начинаем слышать о Нюрнберге.

В эту эпоху церковь была как воспитателем, так и администратором Германии. В Фульде, Тегернзее, Райхенау, Гандерсхайме, Хильдесхайме и Лорше были открыты монастырские школы - фактически колледжи. Рабанус Маурус (776?-856) после обучения у Алкуина в Туре стал аббатом великого монастыря в Фульде в Пруссии и прославил свою школу на всю Европу как мать ученых и двадцати двух дочерних учебных заведений. Он расширил учебную программу, включив в нее многие науки, и осудил сверхъестественные учения, приписывавшие природные явления оккультным силам.85 Библиотека в Фульде стала одной из крупнейших в Европе; ей мы обязаны Суетонию, Тациту и Аммиану Марцеллину. Неопределенная традиция приписывает Рабану величественный гимн "Veni Creator Spiritus", который поется при посвящении пап, епископов и королей.86 Святой Бруно, который был одновременно герцогом Лотарингии и архиепископом Кельна, а при Оттоне Великом стал имперским канцлером, открыл в королевском дворце школу для подготовки административного класса; он привозил ученых и книги из Византии и Италии, а сам преподавал греческий язык и философию.

На немецком языке еще не было литературы; почти все письменные работы велись клириками и на латыни. Величайшим немецким поэтом эпохи был Валафрид Страбон (809-49), швабский монах из Рейхенау. Некоторое время он был воспитателем Карла Лысого во дворце Людовика Благочестивого в Ахене; он нашел просвещенного покровителя в жене Людовика, красивой и честолюбивой Юдифи. Вернувшись в Рейхенау в качестве аббата, он посвятил себя религии, поэзии и садоводству; в восхитительной поэме De cultura hortorum - О заботе о садах - он описал одну за другой травы и цветы, за которыми он так любил ухаживать.

Его главной соперницей в литературе Германии этих веков была монахиня. Хросвита была лишь одной из многих немецких женщин, которые в эту эпоху отличались культурой и утонченностью. Она родилась около 935 года и поступила в бенедиктинский монастырь в Гандерсхайме. Уровень обучения, должно быть, был выше, чем мы могли ожидать, ведь Хросвита познакомилась с поэтами языческого Рима и научилась свободно писать по-латыни. Она написала несколько житий святых в латинских гекзаметрах и небольшой эпос об Оттоне Великом. Но запоминающимися ее работами стали шесть латинских прозаических комедий в манере Теренция. Ее целью, по ее словам, было "заставить маленький талант, которым ее наделили небеса, под молотом преданности издавать слабые звуки в хвалу Богу".87 Она оплакивает языческую непристойность латинской комедии и предлагает христианскую замену; но даже в ее пьесах речь идет о непристойной любви, которая едва скрывает теплые токи физического желания. В лучшей из ее коротких драм, "Авраам", христианин-анкорит покидает свой скит, чтобы ухаживать за осиротевшей племянницей. Она сбегает с соблазнителем, вскоре покидает его и становится проституткой. Авраам выслеживает ее, переодевается и входит в ее покои. Когда она целует его, то узнает его и отшатывается в стыде. В нежной и поэтичной беседе он убеждает ее оставить греховную жизнь и вернуться в родной дом. Мы не знаем, были ли эти драматические зарисовки когда-либо поставлены. Современная драма развивалась не из таких отголосков Теренция, а из церемоний и "таинств" церкви, скрещенных с фарсами бродячих мимов.

Как церковь дала дом поэзии, драматургии и историографии, так она предоставила сюжеты и средства для искусства. Немецкие монахи, вдохновленные византийскими и каролингскими примерами и пользующиеся покровительством немецких принцесс, создали в эту эпоху сотню иллюминированных манускриптов высокого качества. Берневальд, епископ Хильдесхайма с 993 по 1022 г., был практически воплощением культуры своей эпохи: художник, каллиграф, мастер по металлу, мозаичист, администратор, святой. Он превратил свой город в центр искусства, собрав мастеров разного происхождения и мастерства; с их помощью, а также своими руками он создал украшенные кресты, золотые и серебряные подсвечники с животными и растительными формами, а также потир с античными драгоценными камнями, один из которых изображал трех Граций в их благоприобретенной наготе.88 Знаменитые бронзовые двери, которые его художники изготовили для собора, стали первыми в истории металлическими дверями Средневековья, которые были цельнолитыми, а не состояли из плоских панелей, прикрепленных к дереву. В домашней архитектуре еще не было признаков тех прекрасных форм, которые украсят немецкие города в эпоху Возрождения; но церковная архитектура перешла от дерева к камню, заимствовала из Ломбардии романские идеи трансепта, хора, апсиды и башен и положила начало соборам Хильдесхайма, Лорша, Вормса, Майнца, Трира, Шпейера и Кёльна. Иностранные критики жаловались на плоские деревянные потолки и чрезмерную внешнюю отделку в этом "рейнском романском" стиле; но эти церкви хорошо выражали твердую силу немецкого характера и дух эпохи, которая с трудом поднималась к цивилизации.

ГЛАВА XXI. Христианство в конфликте 529-1085 гг.

I. СВ. БЕНЕДИКТ: ОК. 480-543 ГГ.

В 529 году, когда закрылись афинские философские школы, открылся Монте-Кассино, самый знаменитый монастырь в латинском христианстве. Его основатель, Бенедикт Нурсийский, родился в Сполето, очевидно, в семье умирающей римской аристократии. Отправленный в Рим для получения образования, он был оскандален тамошней сексуальной свободой, или, как говорят некоторые, он полюбил и потерял.1 В возрасте пятнадцати лет он бежал в отдаленное место в пяти милях от Субиако, на Сабинских холмах; устроил себе келью в пещере у подножия обрыва и прожил там несколько лет как одинокий монах. В "Диалогах" папы Григория I рассказывается, как Бенедикт мужественно боролся за то, чтобы забыть женщину.

воспоминание о котором лукавый дух вложил в его ум, и этим воспоминанием так сильно воспламенил распутством душу раба Божия... что, почти побежденный наслаждением, он хотел оставить пустыню. Но вдруг, по милости Божией, он пришел в себя; и, увидев множество густых зарослей крапивы и кустарника, растущих неподалеку, он сбросил с себя одежду и бросился в гущу их и провалялся там так долго, что, когда поднялся, вся плоть его была изранена; и так ранами тела он исцелил раны души своей".2

После того как он прожил там несколько лет, и его стойкость принесла ему славу, монахи соседнего монастыря попросили его стать их настоятелем. Он предупредил их, что его правление будет суровым; они настаивали, и он пошел с ними; через несколько месяцев его сурового режима они подсыпали ему яд в вино. Он возобновил свою уединенную жизнь, но молодые почитатели стали жить рядом с ним и просить его наставлений; отцы приводили своих сыновей даже из Рима, чтобы они учились у него; к 520 году вокруг его пещеры выросло двенадцать маленьких монастырей, в каждом из которых было по двенадцать монахов. Когда даже из этих монахов многие сочли его правила слишком строгими, он удалился с самыми пылкими из своих последователей в Монте-Кассино, на холм высотой 1715 футов над уровнем моря, откуда открывается вид на древний город Казинум, расположенный в сорока милях к северо-западу от Капуи. Там он разрушил языческий храм, основал (ок. 529 г.) монастырь и сформулировал то бенедиктинское правило, которым руководствовалось большинство монастырей на Западе.

Монахи Италии и Франции ошибались, подражая уединенному аскетизму Востока; климат и деятельный дух Западной Европы делали такой режим удручающе трудным и приводили к многочисленным рецидивам. Бенедикт не критиковал анкоритов и не осуждал аскетизм, но он считал, что аскетизм должен быть общим, а не индивидуальным; в нем не должно быть показухи и соперничества; на каждом этапе он должен находиться под контролем аббата и не допускать нанесения вреда здоровью или разуму.

До сих пор на Западе не требовали обетов от тех, кто вступал в монашескую жизнь. Бенедикт считал, что желающий должен пройти послушничество и на собственном опыте узнать, какие аскезы от него потребуются; только после такого испытания он может принять обеты. Затем, если он все еще желает, он должен был письменно поклясться в "бессрочном пребывании, исправлении нравов и послушании"; этот обет, подписанный и засвидетельствованный, должен был быть возложен на алтарь самим послушником в ходе торжественного ритуала. После этого монах не должен был покидать монастырь без разрешения аббата. Настоятель выбирался монахами и должен был советоваться с ними по всем важным вопросам, но окончательное решение оставалось за ним, и они должны были повиноваться ему в тишине и смирении. Они должны были говорить только в случае необходимости; не шутить и не смеяться громко; ходить, опустив глаза на землю. Они не должны были ничем владеть: "ни книгой, ни скрижалями, ни пером - ничем вообще... Все должно быть общее".3 Условия прежнего богатства или рабства должны были быть проигнорированы и забыты. Аббат

не должны делать различия между людьми в монастыре..... Свободнорожденный не должен быть предпочтительнее того, кто пришел из рабства, если нет другой и разумной причины. Ибо будь мы рабы или свободные, мы все едины во Христе..... Бог не уважает людей.4

Милостыня и гостеприимство должны были оказываться по средствам монастыря всем, кто просил об этом. "Всех приходящих гостей следует принимать так, как если бы они были Христом".5

Каждый монах должен работать - на полях или в лавках монастыря, на кухне, по дому, переписывая манускрипты..... Нельзя было есть до полудня, а в Великий пост - до заката. С середины сентября до Пасхи полагалось есть только один раз в день, а в летние месяцы - два, поскольку дни тогда были длинными. Разрешалось пить вино, но не есть мясо любого четвероногого животного. Работа или сон должны были часто прерываться общей молитвой. Под влиянием восточных образцов Бенедикт разделил день на "канонические часы" - часы молитвы, установленные каноном или правилом. Монахи должны были вставать в два часа ночи, идти в часовню и читать или петь "ноктюрны" - чтения, молитвы и псалмы из Писания; на рассвете они собирались на "утреню" или "лауды"; в шесть - на "прайм" - первый час; в девять - на "тирс" - третий; в полдень - на "секст" - шестой; в три - на "нон" - девятый; на закате - на вечерню - вечерний час; перед сном - на "комплин" - завершение. Время отхода ко сну - это наступление ночи; монахи почти не пользовались искусственным светом. Они спали в своей одежде и редко мылись.6

К этим конкретным предписаниям Бенедикт добавил несколько общих советов по христианскому совершенствованию:

1. Во-первых, любить Господа Бога всем сердцем, всей душой, всей силой. 2. Затем ближнего своего, как самого себя. 3. Не убивать... и не прелюбодействовать... и не красть... и не любодействовать... и не иметь ложного свидетельства..... 8. Почитать всех людей.... 11. Наказывать тело... 13. Любить пост. 14. Оказывать помощь бедным. 15. Одевать нагих. 16. Посещать больных.... 30. Не наносить обид и терпеливо сносить их.... 31. Любить своих врагов. ... 53. Не увлекаться многословием. ... 61. Не желать называться святым... но быть им.... 71. После размолвки примириться до захода солнца. 72. И никогда не отчаиваться в милосердии Божьем.7

В эпоху войн и хаоса, сомнений и блужданий бенедиктинский монастырь был целительным убежищем. Он принимал лишенных собственности или разорившихся крестьян, студентов, жаждущих тихого уединения, людей, уставших от раздоров и беспорядков мира, и говорил им: "Откажитесь от своей гордыни и свободы, обретите здесь безопасность и покой". Неудивительно, что по всей Европе выросла сотня подобных бенедиктинских монастырей, каждый из которых был независим от других, подчинялся только папе и служил коммунистическим островком в бушующем индивидуалистическом море. Бенедиктинское правило и порядок оказались одними из самых долговечных творений средневекового человека. Сам Монте-Кассино является символом этого постоянства. Лангобардские варвары разграбили его в 589 году; лангобарды ушли; монахи вернулись. Сарацины разрушили его в 884 году, монахи отстроили его заново; землетрясение разрушило его в 1349 году, монахи восстановили его; французские солдаты разграбили его в 1799 году; снаряды и бомбы Второй мировой войны сравняли его с землей в 1944 году. Сегодня (1948 г.) монахи Святого Бенедикта своими руками строят его заново. Succisa virescit: срубленное, оно снова расцветает.

II. ГРИГОРИЙ ВЕЛИКИЙ: 540?-604 ГГ.

Пока Бенедикт и его монахи мирно трудились и молились в Монте-Кассино, Готская война (536-53) прошла по Италии, словно угасающее пламя, оставив после себя беспорядок и нищету. Городское хозяйство было в хаосе. Политические институты лежали в руинах; в Риме не уцелела ни одна светская власть, кроме императорских легатов, слабо поддерживаемых неоплачиваемыми и удаленными войсками. В этом крушении мирских сил выживание церковной организации казалось даже императорам спасением государства. В 554 году Юстиниан обнародовал указ, предписывающий, чтобы епископы и главные лица каждой провинции "выбирали в качестве губернаторов провинций подходящих людей, способных управлять местным самоуправлением".8 Но едва труп Юстиниана остыл, как вторжение лангобардов (568 г.) вновь подвергло северную Италию варварству и арианству и поставило под угрозу всю структуру и руководство Церкви в Италии. Кризис призвал человека, и история еще раз засвидетельствовала влияние гения.

Григорий родился в Риме за три года до смерти Бенедикта. Он происходил из древнего сенаторского рода, и его юность прошла в красивом дворце на Келийском холме. После смерти отца он стал наследником большого состояния. Он быстро поднялся в ordo honorum, или последовательности политических слив; в тридцать три года он стал префектом - как мы бы сказали, мэром Рима. Но у него не было вкуса к политике. Завершив год пребывания на посту и, судя по состоянию Италии, убедившись, что конец света близок,9 Он потратил большую часть своего состояния на основание семи монастырей, остальное раздал в виде милостыни бедным, отбросил все остатки своего сана, превратил свой дворец в монастырь Святого Андрея и стал его первым монахом. Он подверг себя крайнему аскетизму, жил по большей части на сырых овощах и фруктах и постился так часто, что когда наступала Страстная суббота, в которую поститься предписывалось особенно строго, казалось, что еще один день воздержания убьет его. И все же три года, проведенные в монастыре, он всегда вспоминал как самые счастливые в своей жизни.

Из этого мира он был привлечен к служению папе Бенедикту I в качестве "седьмого диакона"; а в 579 году он был отправлен папой Пелагием II в качестве посла к императорскому двору в Константинополе. Среди хитростей дипломатии и пышности дворцов он продолжал жить как монах, соблюдая привычки, диету и молитвы;10 Тем не менее он приобрел полезный опыт знакомства с миром и его сутяжничеством. В 586 году он был отозван в Рим и стал аббатом монастыря Святого Андрея. В 590 году страшная бубонная чума уничтожила население Рима; жертвой стал сам Пелагий, и сразу же духовенство и жители города избрали Григория его преемником. Григорий не хотел покидать свой монастырь и написал греческому императору, прося его отказаться от подтверждения избрания; городской префект перехватил письмо, и когда Григорий готовился к бегству, его схватили и силой привели в собор Святого Петра и там посвятили в папы; так нам говорит другой Григорий.11

Ему было уже пятьдесят, и он был уже лыс, с крупной головой, смуглым цветом лица, аквилинным носом, редкой и окладистой бородой; человек сильного чувства и мягкой речи, имперских целей и простых чувств. Аскетизм и обязанности подорвали его здоровье; он страдал от несварения желудка, медленной лихорадки и подагры. В папском дворце он жил так же, как и в монастыре, - в грубой монашеской одежде, питаясь самой дешевой пищей, разделяя общую жизнь с монахами и священниками, которые помогали ему.12 Обычно поглощенный проблемами религии и государства, он мог развить в словах и поступках отеческую привязанность. У ворот дворца появился странствующий менестрель с органом и обезьянкой; Григорий велел ему войти и дал ему еды и питья.13Вместо того чтобы тратить доходы Церкви на строительство новых зданий, он использовал их на благотворительность, на пожертвования религиозным учреждениям по всему христианству и на выкуп военнопленных. Каждой бедной семье в Риме он ежемесячно раздавал порцию кукурузы, вина, сыра, овощей, масла, рыбы, мяса, одежды и денег; каждый день его доверенные лица приносили приготовленную еду больным и немощным. Его письма, строгие, адресованные нерадивым церковникам или политическим воротилам, - жемчужины сочувствия к людям, попавшим в беду: крестьянину, эксплуатируемому на церковных землях, девушке-рабыне, желающей принять постриг, знатной даме, беспокоящейся о своих грехах. В его понимании священник был буквально пастырем, заботящимся о своей пастве, и добрый Папа имел полное право составить свой Liber pastoralis curae (590), руководство по советам епископам, ставшее христианской классикой. Несмотря на постоянные болезни и преждевременную старость, он посвящал себя церковному управлению, папской политике, ведению сельского хозяйства, военной стратегии, теологическим трактатам, мистическим экстазам и заботливому отношению к тысяче деталей человеческой жизни. Он подавлял гордыню своей должности смирением своего вероучения; в первом из своих сохранившихся посланий он назвал себя servus servorum Dei, "слуга слуг Божьих"; и величайшие папы восприняли эту благородную фразу.

Его управление церковью отличалось хозяйственной мудростью и суровыми реформами. Он боролся за пресечение симонии и наложничества среди духовенства. Он восстановил дисциплину в латинских монастырях и урегулировал их отношения со светским духовенством и папой. Он усовершенствовал канон мессы и, возможно, способствовал развитию "григорианского" пения. Он пресекал эксплуатацию папских владений, выдавал деньги фермерам-арендаторам и не взимал проценты. Но он быстро собирал причитающиеся доходы, хитростью предлагал снижение арендной платы новообращенным евреям и получал для церкви земельные наследства от баронов, напуганных его проповедями о приближающемся конце света.14

Тем временем он встречался с самыми искусными правителями своего времени в политических поединках, часто выигрывал, иногда проигрывал, но в итоге оставил власть и престиж папства, а "Патримонию Петра" (то есть папские государства в центральной Италии) безмерно расширил и укрепил. Он формально признавал, но на практике в значительной степени игнорировал суверенитет восточного императора. Когда герцог Сполето, враждующий с императорским экзархом Равенны, угрожал Риму, Григорий подписал с герцогом мир, не посоветовавшись ни с экзархом, ни с императором. Когда лангобарды осадили Рим, Григорий принял участие в организации обороны.

Он оплакивал каждую минуту, отданную земным заботам, и извинялся перед прихожанами за то, что не мог читать утешительные проповеди среди мирских забот, которые тревожили его разум. В те несколько лет, когда ему был предоставлен мир, он с радостью занялся распространением Евангелия в Европе. Он привел к покорности мятежных епископов Ломбардии, восстановил ортодоксальный католицизм в Африке, добился обращения арианской Испании и завоевал Англию с сорока монахами. Будучи аббатом монастыря Святого Андрея, он увидел несколько английских пленников, выставленных на продажу на невольничьем рынке в Риме; его поразило, говорит патриотичный Беда, их

белой кожей, приятным лицом и волосами превосходной красоты. Полюбовавшись на них некоторое время, он спросил, как говорится, из какой области или земли они были привезены. И ему ответили, что они пришли из Британии, где жители имеют такой вид. Он также спросил, являются ли жители того острова христианами... и получил ответ, что они пайнимы. Тогда этот добрый человек... "Увы, - сказал он, - печально, что автор тьмы владеет такими яркими красивыми людьми, и что люди с таким благородным внешним блеском носят ум, лишенный внутренней благодати". Поэтому он снова поинтересовался, как называется этот народ. Ему ответили, что они называются англами. На что он сказал: "Хорошо, что они так называются, потому что у них ангельское лицо, и вполне уместно, чтобы такие люди наследовали ангелам на небе".15

История, слишком красивая, чтобы быть достоверной, гласит, что Григорий попросил и получил от папы Пелагия II разрешение направить несколько миссионеров в Англию; Григорий отправился в путь, но был остановлен саранчой, упавшей на страницу Писания, которую он читал; "Locusta!" - воскликнул он; "это значит loco sta" - оставайся на своем месте.16 Вскоре после этого он стал папой, но не забывал об Англии. В 596 году он отправил туда миссию под началом Августина, приора Святого Андрея. Прибыв в Галлию, монахи были отброшены назад рассказами франков о дикости саксов; эти "ангелы", как им сообщили, "были дикими зверями, которые предпочитали убивать, а не есть, жаждали человеческой крови и больше всего любили кровь христиан". Августин вернулся в Рим с этими сообщениями, но Григорий упрекнул и ободрил его и отправил обратно, чтобы он за два года мирным путем добился того, чего Рим добился за девяносто лет войны.

Григорий не был ни философом-богословом, как великий Августин, ни мастером стиля, как блестящий Иероним; но его труды так глубоко повлияли на средневековый ум и выразили его, что рядом с ним Августин и Иероним кажутся классикой. Он оставил после себя книги популярного богословия, настолько богатые бессмыслицей, что остается только гадать, верил ли великий администратор в то, что писал, или просто писал то, во что считал нужным верить простым и грешным душам. Его биография Бенедикта - самая приятная из этих книг - очаровательная идиллия благоговения, не претендующая на критическое отсеивание легенд от фактов. Его 800 писем - лучшее литературное наследие; здесь этот разносторонний человек раскрывается в сотне фаз и бессознательно дает интимную картину своего ума и времени. Его "Диалоги" любили в народе, потому что они предлагали в качестве истории самые удивительные рассказы о видениях, пророчествах и чудесах святых людей Италии. Здесь читатель узнает о массивных валунах, сдвинутых молитвой, о святом, который мог делать себя невидимым, о ядах, ставших безвредными при крестном знамении, о провизии, чудесным образом поставляемой и увеличивающейся, о больных, ставших здоровыми, и мертвых, возвращенных к жизни. В этих диалогах прослеживается сила реликвий, но ни одна из них не была более чудесной, чем цепи, которые, как считалось, сковывали Петра и Павла; Григорий бережно хранил их, посылал опилки от них в подарок своим друзьям, а с одним из таких подношений написал страдающему от плохого зрения: "Пусть они постоянно прикладываются к твоим глазам, ибо многие чудеса были сотворены этим даром".17 Христианство масс завладело умом и пером великого Папы.

Его более глубокое проникновение в теологию приняло форму Magna moralia - шеститомного комментария к Книге Иова. Он воспринимает драму как буквальную историю в каждой строке; но также он ищет в каждой строке аллегорическое или символическое значение, и в итоге находит в Иове полное августиновское богословие. Библия - это во всех смыслах слово Божье; она сама по себе является полной системой мудрости и красоты, и ни один человек не должен тратить свое время и портить свою мораль, читая языческую классику. Однако Библия иногда бывает неясной и часто излагается популярным или живописным языком; она нуждается в тщательном толковании подготовленными умами, и Церковь, как хранительница священного предания, является единственным правильным толкователем. Индивидуальный разум - слабый и расколотый инструмент, не предназначенный для работы со сверхчувственными реалиями; и "когда интеллект стремится понять сверх своих сил, он теряет даже то, что понял".18 Бог находится за пределами нашего понимания; мы можем сказать только то, чем Он не является, а не то, что Он есть; "почти все, что говорится о Боге, недостойно по той самой причине, что оно способно быть сказанным".19 Поэтому Григорий не делает формальных попыток доказать существование Бога. Но, утверждает он, мы можем понять Его, рассматривая человеческую душу: не является ли она живой силой и проводником тела? "Многие в наше время, - говорит Григорий, - часто видели души, отходящие от тела".20 Трагедия человека заключается в том, что в результате первородного греха его природа испорчена и склонна к нечестию; и этот основной духовный порок передается от родителей к детям через половое размножение. Предоставленный самому себе, человек будет нагромождать грех на грех и заслужит вечное проклятие. Ад - это не просто фраза; это темная и бездонная подземная пропасть, созданная от начала мира; это неугасимый огонь, телесный, но способный сжигать как душу, так и плоть; он вечен, но никогда не уничтожает проклятых и не уменьшает их чувствительность к боли. И к каждому мгновению боли добавляется ужас ожидаемой боли, ужас от наблюдения за мучениями близких, также проклятых, отчаяние от того, что их когда-нибудь освободят или дадут благословение уничтожения.21 В более мягких тонах Григорий развивал доктрину Августина о чистилище, в котором умершие завершают искупление прощенных грехов. Как и Августин, Григорий утешал тех, кого он наводил на ужас, напоминая им о даре Божьей благодати, заступничестве святых, плодах жертвы Христа, таинственном спасительном действии таинств, доступных всем кающимся христианам.

Возможно, богословие Григория отражало его здоровье, а также пугающий хаос его времени. "За одиннадцать месяцев, - писал он в 599 году, - я редко мог покинуть свою постель. Меня так мучает подагра и болезненные тревоги, что... каждый день я ищу облегчения в смерти". И в 600 году: "Почти два года я прикован к дивану, так страдаю от боли, что даже в праздники с трудом могу встать на три часа, чтобы отслужить мессу. Я ежедневно нахожусь на грани смерти, и ежедневно меня от нее отталкивают". И в 601 г.: "Я уже давно не могу встать с дивана. Я с тоской смотрю на смерть".22В 604 году.

Он доминировал в конце шестого века, как Юстиниан в его начале; его влияние на религию в эту эпоху превзошел только Мухаммед. Он не был ни ученым человеком, ни глубоким богословом, но благодаря своей простоте он оказал на людей более глубокое влияние, чем Августин, чьему примеру он следовал с поразительным смирением. По уму он был первым полностью средневековым человеком.23 В то время как его рука управляла разрозненной империей, его мысль была сосредоточена на испорченности человеческой природы, искушениях вездесущих дьяволов и приближающемся конце света. Он с силой проповедовал религию ужаса, которой предстояло на века затмить умы людей; он принимал все чудеса народных легенд, всю магическую силу реликвий, образов и формул; он жил в мире, населенном ангелами, демонами, волшебниками и призраками. Всякое чувство рационального порядка во вселенной покинуло его; это был мир, в котором наука была невозможна, и оставалась только страшная вера. Следующие семь веков примут эту теологию; великие схоласты будут трудиться, чтобы придать ей форму разума; она станет трагическим фоном "Божественной комедии".

Но этот же человек, суеверный и доверчивый, физически разбитый ужасающей набожностью, волей и действием был римлянином древней касты, цепким, строгим в суждениях, благоразумным и практичным, влюбленным в дисциплину и закон. Он дал закон монашеству, как Бенедикт дал ему правило; он укрепил временную власть папства, освободил его от имперского господства и управлял им с такой мудростью и честностью, что люди смотрели на папство как на скалу убежища на протяжении бурных веков. Благодарные преемники канонизировали его, а восхищенное потомство назвало его Григорием Великим.

III ПАПСКАЯ ПОЛИТИКА: 604-867 ГГ.

Его первые преемники с трудом дотягивали до уровня его добродетели и власти. По большей части они смирились с господством экзарха или императора и неоднократно терпели унижения в попытках сопротивления. Император Ираклий, стремясь объединить свое спасенное царство, пытался примирить монофизитский Восток, который считал, что во Христе есть только одна природа, с ортодоксальным Западом, который различал две; его манифест "Эктезис" (638) предлагал прийти к согласию через доктрину монофелитства - что во Христе есть только одна воля. Папа Гонорий I согласился с ним, добавив, что вопрос об одной или двух волях - это "пункт, который я оставляю грамматикам как вопрос очень незначительный";24 Но богословы Запада осудили его согласие. Когда император Констанс II издал прокламацию (648 г.) в пользу монотеизма, папа Мартин I отверг ее. Констанс приказал экзарху Равенны арестовать его и доставить в Константинополь; отказавшись уступить, папа был сослан в Крым, где и умер (655). Шестой Вселенский собор, собравшийся в Константинополе в 680 году, отрекся от монофелитства и осудил папу Гонория посмертно как "пособника еретиков".25 Восточная церковь, опечаленная потерей монофизитских Сирии и Египта мусульманами, согласилась с этим решением, и на мгновение над Востоком и Западом воцарился теологический мир.

Но неоднократные унижения папства восточными императорами, ослабление Византии из-за мусульманской экспансии в Азии, Африке и Испании, мусульманского контроля над Средиземноморьем и неспособности Константинополя или Равенны защитить папские владения в Италии от нападений лангобардов заставили пап отвернуться от угасающей империи и искать помощи у поднимающихся франков. Папа Стефан II (752-7), опасаясь, что захват Рима лангобардами сведет папство к местному епископству, в котором будут доминировать лангобардские короли, обратился к императору Константину V; помощи не последовало, и папа, сделав шаг, чреватый политическими последствиями, обратился к франкам. Пришел Пипин Короткий, покорил лангобардов и обогатил папство "Доносом Пипина", отдав ему всю центральную Италию (756); так была установлена временная власть пап. Кульминацией этой блестящей папской дипломатии стала коронация Карла Великого Львом III (800 г.); после этого ни один человек не мог стать признанным императором на Западе без помазания папы. Обиженное епископство Григория I превратилось в одну из величайших держав Европы. После смерти Карла Великого (814 г.) господство Церкви над Франкским государством было отменено; шаг за шагом духовенство Франции подчинялось своим королям; и в то время как империя Карла Великого рушилась, власть и влияние Церкви росли.

Поначалу именно епископат извлекал наибольшую выгоду из слабости и распрей французских и немецких королей. В Германии архиепископы в союзе с королями имели над имуществом, епископами и священниками феодальную власть, которая лишь на словах подчинялась папе. По всей видимости, именно недовольство немецких епископов, раздраженных этой архиепископской автократией, породило "Ложные декреталии"; этот сборник, который впоследствии укрепит папство, прежде всего, ставил своей целью утвердить право епископов апеллировать от своих митрополитов к папам. Мы не знаем ни даты, ни происхождения этих Декреталий; вероятно, они были собраны в Меце около 842 года. Автором был французский клирик, называвший себя Исидором Меркатором. Это была гениальная компиляция. Наряду с массой подлинных постановлений соборов или пап, в него вошли декреты и письма, которые он приписывал понтификам от Климента I (91-100 гг.) до Мелькиада (311-14 гг.). Эти ранние документы были призваны показать, что по древнейшим традициям и практике Церкви ни один епископ не может быть низложен, ни один церковный собор не может быть созван, ни один важный вопрос не может быть решен без согласия папы. Уже первые понтифики, судя по этим свидетельствам, претендовали на абсолютную и вселенскую власть как наместники Христа на земле. Папа Сильвестр I (314-35 гг.) был представлен как получивший в "Доношении Константина" полную светскую и религиозную власть над всей Западной Европой; следовательно, "Доношение Пипина" было всего лишь приостановленным восстановлением украденной собственности; а отказ папы от византийского сюзеренитета при коронации Карла Великого выглядел как долго откладываемое подтверждение права, полученного от самого основателя Восточной империи. К сожалению, многие из неаутентичных документов цитируют Священное Писание в переводе святого Иеронима, который родился через двадцать шесть лет после смерти Мелькиада. Подделка была бы очевидна для любого хорошего ученого, но в девятом и десятом веках ученость была на низком уровне. Тот факт, что большинство утверждений, приписываемых Декреталиями ранним епископам Рима, были сделаны теми или иными более поздними понтификами, обезоруживал критиков; и в течение восьми веков папы признавали подлинность этих документов и использовали их для поддержки своей политики.*

По счастливому стечению обстоятельств "Подложные декреталии" появились незадолго до избрания одной из самых влиятельных фигур в папской истории. Николай I (858-67 гг.) получил исключительно глубокое образование в области права и традиций Церкви, и к своему высокому посту он пришел, будучи благосклонным помощником нескольких пап. Он сравнялся с великими Григориями (I и VII) по силе воли и превзошел их по масштабам и успешности своих притязаний. Исходя из принятых тогда всеми христианами предпосылок: Сын Божий основал Церковь, сделав Петра ее первым главой, а епископы Рима унаследовали свою власть от Петра по прямой линии, - Николай обоснованно заключил, что папа, как представитель Бога на земле, должен обладать сюзеренной властью над всеми христианами - как правителями, так и подданными - по крайней мере, в вопросах веры и морали. Николай красноречиво изложил этот простой аргумент, и никто в латинском христианстве не осмелился ему возразить. Короли и архиепископы могли лишь надеяться, что он не воспримет его слишком серьезно.

Они были разочарованы. Когда Лотарь II, король Лотарингии, пожелал развестись со своей королевой Тевтбергой и жениться на своей любовнице Вальдраде, главные прелаты его королевства удовлетворили его желание (862). Тевтберга обратилась к Николаю, который послал легатов в Мец для рассмотрения дела; Лотарь подкупил легатов, чтобы они подтвердили развод; архиепископы Трира и Кельна донесли это решение до папы; Николай обнаружил обман, отлучил архиепископов от церкви и приказал Лотарю уволить любовницу и вернуть жену. Лотарь отказался и отправился с войском на Рим. Николай сорок восемь часов простоял в соборе Святого Петра в посте и молитве; Лотарь потерял мужество и подчинился приказам папы.

Хинкмар, архиепископ Реймса, величайший прелат в Латинской Европе после самого Папы, уволил епископа Ратерада, который обратился к Николаю (863). Рассмотрев дело, Николай приказал восстановить Ратерада в должности; когда Хинкмар заколебался, Папа пригрозил наложить интердикт - приостановку всех церковных служб - на его провинцию; Хинкмар разгневался и уступил. Как королям, так и прелатам Николай писал как человек, обладающий верховной властью, и только Фотий Константинопольский осмелился возразить ему. Почти во всех случаях последующие события показали, что папа был на стороне справедливости; его суровая защита нравственности была светильником и башней в упадочную эпоху. Когда он умер, власть папства была признана более широко, чем когда-либо прежде.

IV. ГРЕЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ: 566-898 ГГ.

Патриархи Восточной церкви не могли признать главенствующую юрисдикцию епископа Рима по простой причине: они уже давно были подчинены греческим императорам, а те до 871 года не отказывались от своих притязаний на суверенитет над Римом и его папами. Патриархи иногда критиковали, не подчинялись, даже осуждали императоров; но их назначали и смещали императоры, которые созывали церковные соборы, регулировали церковные дела государственными законами и публиковали свои богословские мнения и директивы для церковного мира. Единственными ограничителями религиозного самодержавия императора в восточном христианстве были власть монахов, язык патриарха и клятва, которую давал император при коронации патриархом, что он не будет вводить никаких новшеств в Церковь.

Константинополь - да и весь греческий Восток - теперь был усеян монастырями и женскими обителями в гораздо большем количестве, чем на Западе. Монашеская страсть захватила и некоторых византийских императоров: они жили как аскеты среди роскоши дворца, ежедневно слушали мессу, воздерживались в еде и оплакивали свои грехи так же усердно, как и совершали их. Благодаря благочестию императоров и немощных богачей монастыри расширялись и умножались за счет даров и завещаний; мужчины и женщины высокого ранга, напуганные предзнаменованиями смерти, стремились поступить в монастыри и приносили с собой заоблачные богатства, которые больше не подлежали налогообложению; другие передавали часть своего имущества в монастырь, который затем выплачивал им ренту. Многие монастыри претендовали на обладание мощами почитаемых святых; люди верили, что монахи владеют чудотворной силой этих реликвий, и предлагали свои монеты в надежде получить неоправданную прибыль от вложений. Меньшинство монахов позорило свою веру праздностью, мздоимством, раздорами и жадностью; большинство же примирилось с добродетелью и миром; в целом монахи пользовались народным почитанием, материальными благами и даже политическим влиянием, которое не мог игнорировать ни один император. Феодор (759-826), аббат монастыря Студион в Константинополе, был образцом монашеского благочестия и силы. Посвященный в Церковь своей матерью в детстве, он настолько глубоко воспринял христианские настроения, что во время последней болезни матери похвалил ее за приближающуюся смерть и славу. Он составил для своих монахов кодекс труда, молитвы, целомудрия и интеллектуального развития, который мог сравниться с западным кодексом Бенедикта. Он защищал использование религиозных изображений и смело отрицал перед императором Львом V, что светская власть имеет какую-либо юрисдикцию над церковными делами. За эту непримиримость его четыре раза изгоняли из страны, но из ссылки он продолжал противостоять иконоборцам до самой смерти.

Различия в языке, литургии и доктрине в течение этих столетий приводили к тому, что латинское и греческое христианство все дальше и дальше расходились друг от друга, подобно биологическому виду, разделенному в пространстве и диверсифицированному во времени. Греческая литургия, церковные облачения, сосуды и украшения были сложнее, витиеватее и художественнее, чем западные; греческий крест имел равные руки; греки молились стоя, латиняне - на коленях; греки крестили погружением, латиняне - обливанием; брак был запрещен для латинских, но разрешен для греческих священников; латинские священники брились, греческие имели созерцательные бороды. Латинское духовенство специализировалось на политике, греческое - на теологии; на Востоке, унаследовавшем греческую страсть к определению бесконечного, почти всегда поднималась ересь. На основе старой гностической ереси Бардесана в Сирии и, возможно, в результате распространения манихейских идей на запад, в Армении около 660 года возникла секта паулианцев, получившая свое название от святого Павла, отвергавшая Ветхий Завет, таинства, почитание образов, символику креста. Подобно наступающей пульсации, эти группы и теории распространились через Ближний Восток на Балканы, в Италию и Францию. Они героически переносили самые беспощадные гонения и до сих пор сохранились в виде остатков в Молоханах, Хлыстах и Духоборах.

Споры о монофелитах больше разжигались императорами, чем народом. И, несомненно, народ не был ответственен за filioque, который так трагически продвинул раскол греческого и латинского христианства. В Никейском Символе веры говорилось о "Святом Духе, исходящем от Отца" -ex patre procedit; в течение 250 лет этого было достаточно; но в 589 году церковный собор в Толедо заставил читать ex patre filioque procedit - "исходящий от Отца и Сына"; это дополнение было принято в Галлии и ревностно принято Карлом Великим. Греческие богословы протестовали против того, что Святой Дух исходит не от Сына, а через Сына. Папы некоторое время терпеливо держали равновесие, и только в XI веке филиокве было официально включено в латинский Символ веры.

Тем временем к конфликту идей добавилась борьба воль. Среди монахов, бежавших от иконоборческого гнета, был Игнатий, сын императора Михаила I. В 840 году императрица Феодора отозвала монаха и сделала его патриархом. Это был человек благочестивый и мужественный; он осудил премьер-министра кесаря Варду, который развелся с женой и жил с вдовой своего сына; а когда Варда стал упорствовать в кровосмешении, Игнатий исключил его из Церкви. Варда изгнал Игнатия и возвел на патриарший престол самого выдающегося ученого той эпохи (858). Фотий (820?-91) был мастером филологии, ораторского искусства, науки и философии; его лекции в Константинопольском университете привлекли к нему группу преданных студентов, которым он открыл свою библиотеку и свой дом. Незадолго до своего возведения на патриарший престол он закончил энциклопедический труд "Мириобиблион" в 280 главах, каждая из которых рассматривала и разбирала важную книгу; благодаря этой обширной компиляции сохранились многие отрывки из классической литературы. Его широкая культура возвышала Фотия над фанатизмом населения, которое не могло понять, почему он остается в таких хороших отношениях с эмиром Крита. Его внезапное возведение из мирянина в патриархи оскорбило константинопольское духовенство; Игнатий отказался уйти в отставку и обратился к епископу Рима. Николай I отправил в Константинополь легатов для расследования дела; в письмах к императору Михаилу III и Фотию он изложил принцип, согласно которому ни один церковный вопрос, имеющий серьезное значение, не должен решаться нигде в христианстве без согласия папы. Император созвал церковный собор, который ратифицировал назначение Фотия, а папские легаты присоединились к подтверждению. Когда они вернулись в Рим, Николай отрекся от них как от превысивших свои полномочия; он приказал императору восстановить Игнатия, а когда его приказ был проигнорирован, отлучил Фотия от церкви (863). Барда пригрозил послать армию, чтобы низложить Николая; папа в красноречивом ответе презрительно указал на покорность императора мародерам - славянам и сарацинам.

Мы не захватывали Крит, не опустошали Сицилию, не покоряли Грецию, не сжигали церкви в самых предместьях Константинополя; но пока эти язычники безнаказанно завоевывают, сжигают и опустошают [ваши территории], мы, христиане-католики, подвергаемся напрасному ужасу перед вашим оружием. Вы отпускаете Варавву, а Христа убиваете.27

Фотий и император созвали еще один церковный собор, который отлучил папу от церкви (867) и осудил "ереси" Римской церкви - в том числе шествие Святого Духа от Отца и Сына, бритье бород священников и принудительное безбрачие духовенства; "от этого обычая, - говорил Фотий, - мы видим на Западе так много детей, не знающих своих отцов".

Пока греческие посланники доставляли эти любезности в Рим, ситуация внезапно изменилась (867 г.) в результате воцарения Василия I, который убил кесаря Варду и руководил убийством Михаила III. Фотий осудил нового императора как убийцу и отказал ему в таинствах. Василий созвал церковный собор, который послушно низложил, оскорбил и изгнал Фотия, а Игнатия восстановил. Но когда вскоре после этого Игнатий умер, Василий отозвал Фотия; собор восстановил его в должности патриарха, а папа Иоанн VIII (Николай I умер) одобрил это решение. Раскол Востока и Запада был на мгновение отложен из-за смерти главных действующих лиц.

V. ХРИСТИАНСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ ЕВРОПЫ: 529-1054 ГГ.

Самым значительным событием в религиозной истории этих веков стала не ссора греческой и латинской церквей, а подъем ислама как вызов христианству как на Востоке, так и на Западе. Религия Христа едва успела закрепить свои победы над языческой империей и ересями, как вдруг самые пылкие ее провинции были отторгнуты от нее, причем с пугающей легкостью, верой, которая презирала как богословие, так и этику христианства. Патриархи еще сидели, по мусульманской терпимости, в Антиохии, Иерусалиме и Александрии; но христианская слава ушла из этих регионов, а то, что осталось в них, было еретическим и националистическим. В Армении, Сирии и Египте были созданы церковные иерархии, совершенно независимые от Константинополя или Рима. Греция была спасена для христианства; там монахи одержали победу над философами, а великий монастырь Святой Лавры, основанный на горе Афон в 961 году, соперничал с величием Парфенона, который стал христианским храмом. В девятом веке в Африке все еще было много христиан, но их число быстро сокращалось под властью мусульман. В 711 году большая часть Испании была потеряна для ислама. Потерпев поражение в Азии и Африке, христианство повернуло на север и возобновило завоевание Европы.

Италия, отважно, но с трудом спасенная от сарацинов, была разделена между греческой и латинской формами христианства. Почти на разделительной линии находился Монте-Кассино. Во время долгого правления (1058-87) аббата Дезидерия монастырь достиг зенита своей славы. Из Константинополя он привез не только две великолепные бронзовые двери, но и мастеров, украсивших интерьеры мозаикой, эмалями, искусной работой по металлу, слоновой кости и дереву. Монастырь стал почти университетом, где преподавались грамматика, классическая и христианская литература, богословие, медицина и право. Следуя византийским образцам, монахи выполняли исключительно тонкие иллюминированные манускрипты и переписывали красивой книжной рукой классику языческого Рима; некоторые классики сохранились только таким образом. В Риме церковь при папе Бонифации IV и его преемниках, вместо того чтобы позволить дальнейшее разрушение языческих храмов, перепосвятила их в христианское пользование и заботу: Пантеон был посвящен Деве Марии и всем мученикам (609), храм Януса стал церковью святого Дионисия, храм Сатурна - церковью Спасителя. Лев IV (847-55) обновил и украсил собор Святого Петра, а благодаря росту папства и притоку паломников вокруг группы церковных зданий вырос полиглотский пригород, получивший свое название от древнего Ватиканского холма.