Век веры

Вероятно, ни одна цивилизация или период - даже Китай времен Ли По и Ту Фу, ни Веймар, когда в нем было "сто граждан и десять тысяч поэтов" - никогда не сравнится с аббасидским исламом по количеству и процветанию своих бардов. Абуль-Фарадж из Исфахана (897-967 гг.) в конце этой эпохи собрал и записал арабскую поэзию в своей "Китаб аль-Агани" ("Книге песен"); двадцать томов этой книги свидетельствуют о богатстве и разнообразии арабского стиха. Поэты служили пропагандистами, их боялись как смертоносных сатириков; богачи покупали похвалу по метру; халифы давали высокие места и толстые суммы поэтам, которые создавали для них приятные строфы или воспевали славу их деяний или их рода. Халиф Хишам, желая вспомнить одно стихотворение, послал за поэтом Хаммадом, который, к счастью, вспомнил его целиком; Хишам наградил его двумя девушками-рабынями и 50 000 динаров (237 500 долларов);97 Ни один поэт не поверит в эту сказку. Арабская поэзия, которая когда-то пела для бедуинов, теперь обратилась ко дворам и дворцам; большая часть ее стала искусственной, формальной, изысканно тривиальной, вежливо неискренней; началась борьба древних и современных, в которой критики жаловались, что великие поэты были только до Мухаммеда.98

Любовь и война превзошли религию в качестве поэтических тем. Поэзия арабов (чего нельзя сказать о персах) редко была мистической; она предпочитала песни битвы, страсти или чувств; и по мере того, как завершался век завоеваний, Ева побеждала Марса и Аллаха в качестве вдохновителя арабских стихов. Поэты ислама с упоением описывали женские прелести - ее благоухающие волосы, глаза-жемчужины, ягодные губы и серебряные конечности. В пустынях и священных городах Аравии зазвучали мотивы трубадуров; поэты и философы говорили об адабе как об этике и этикете любви; эта традиция прошла через Египет и Африку в Сицилию и Испанию, а затем в Италию и Прованс; и сердца разбивались в рифмах и ритмах и на многих языках.

Хасан ибн Хани получил прозвище Абу Нувас - "Отец кудрей" - за свои обильные локоны. Он родился в Персии, попал в Багдад, стал любимцем Гаруна и, возможно, пережил с ним одно или два приключения, описанных в "Тысяче вечеров и одной ночи". Он любил вино, женщин и свои песни; оскорблял халифа слишком заметным верхоглядством, агностицизмом и развратом; часто попадал в тюрьму и часто выходил на свободу; неспешными шагами шел к добродетели, а закончил тем, что повсюду носил с собой четки и Коран. Но столичному обществу больше всего нравились сочиненные им гимны вину и греху:

Приди, Сулейман! Спой мне,

и вино, скорей, принеси!

...

Пока фляга мерцает,

Налей мне кубок, в котором я утону

В забвении - не так уж близко

Пусть пронзительно кричит муэдзин!99

Накопите столько грехов, сколько сможете:

Господь готов ослабить Свой гнев.

Когда наступит день, прощение ты найдешь

Перед могущественным королем и милостивым государем;

И грызть пальцы твои, о радости сожалея.

Который ты покинул, ужаснувшись адскому огню.100

При малых дворах тоже были свои поэты, и Сайфул-Даула предоставил место для одного, почти неизвестного Европе, но считающегося у арабов лучшим. Его звали Ахмад ибн Хусейн, но ислам помнит его как аль-Мутаннаби - "претендент на пророчество". Он родился в Куфе в 915 году, учился в Дамаске, объявил себя пророком, был арестован, освобожден и поселился при дворе в Алеппо. Как и Абу Нувас, он создал свою собственную религию и, как известно, пренебрегал постом, молитвой и чтением Корана;101 Хотя он осуждал жизнь как не вполне соответствующую его стандартам, он слишком наслаждался ею, чтобы думать о вечности. Он праздновал победы Сайфу с таким усердием и словесной изощренностью, что его стихи столь же популярны на арабском языке, сколь и непереводимы на английский. Одно двустишие оказалось для него смертельно опасным:

Я известен конному отряду, ночи и просторам пустыни;

Не больше для бумаги и пера, чем для меча и копья.

Напав на разбойников, он хотел бежать; его раб невзначай напомнил ему эти лихие стихи; аль-Мутаннаби решил соответствовать им, сражался и умер от ран (965).102

Восемь лет спустя в Аль-Мааррату, недалеко от Алеппо, родился самый странный из всех арабских поэтов - Абу-л-Ала аль-Маарри. От оспы он ослеп в четыре года; тем не менее он стал студентом, выучил наизусть понравившиеся ему рукописи в библиотеках, много путешествовал, чтобы послушать знаменитых мастеров, и вернулся в свою деревню. В течение следующих пятнадцати лет его годовой доход составлял тридцать динаров, около двенадцати долларов в месяц, которые он делил со слугой и проводником; его стихи принесли ему славу, но поскольку он отказывался писать хвалебные речи, он почти голодал. В 1008 году он посетил Багдад, был удостоен почестей от поэтов и ученых и, возможно, подхватил среди столичных вольнодумцев часть скептицизма, приправленного его стихами. В 1010 году он вернулся в аль-Мааррату, разбогател, но до конца жил с простотой мудреца. Он был вегетарианцем à l'outrance, избегая не только мяса и птицы, но и молока, яиц и меда; брать что-либо из этого из животного мира, по его мнению, было настоящим грабежом. По тому же принципу он отвергал использование шкур животных, порицал дам за ношение мехов и рекомендовал деревянную обувь.103 Он умер в возрасте восьмидесяти четырех лет; один благочестивый ученик рассказывает, что на его похоронах присутствовало 180 поэтов, а восемьдесят четыре ученых произносили хвалебные речи на его могиле.104

Сейчас мы знаем его в основном по коротким стихотворениям 1592 года, которые кратко называются "Лузумийат" ("Обязательства"). Вместо того чтобы обсуждать женщин и войны, как его коллеги-поэты, аль-Маарри смело обращается к самым главным вопросам: Должны ли мы следовать откровению или разуму? - Стоит ли жизнь того, чтобы ее прожить? - Есть ли жизнь после смерти? - Существует ли Бог? ... Время от времени поэт исповедует свою ортодоксальность; однако он предупреждает, что это законная мера предосторожности против мученичества, которое было ему не по вкусу: "Я возвышаю голос, чтобы произнести ложь нелепую; но, говоря правду, едва ли услышат мои тихие тона".105 Он осуждает огульную честность: "Не вникай в суть своей религии, ибо так ты подвергаешь себя гибели".106 По сути, аль-Маарри - рационалист, агностик-пессимист.

Некоторые надеются, что имам с взглядом пророка

поднимется и поразит все молчаливые ряды.

О, пустые мысли! Нет имама, кроме Разума.

Чтобы указать утренний и вечерний пути....

Узнаем ли мы правду в этих старых сказках,

или это бесполезные басни, рассказанные для молодежи?

Наш разум клянется, что это всего лишь ложь,

И дерево разума несет истину за истину....

Как часто, когда я был молод, я порочил своих друзей,

если наши религиозные убеждения не совпадали;

Но теперь моя душа путешествует по разным местам;

Теперь все, кроме Любви, для меня лишь имя.107

Он осуждает мусульманских прорицателей, которые "заставляют религию служить человеческой выгоде", которые "наполняют мечеть ужасом, когда проповедуют", но ведут себя не лучше "тех, кто пьет под кабацкую дудку". "Ты обманут, честный человек, хитрым плутом, который проповедует женщинам".

Для своих подлых целей он поднимается на кафедру,

И хотя он не верит в воскрешение,

Заставляет всех слушателей перепугаться, пока рассказывает сказку.

Сцены последнего дня, которые потрясают воображение.108

Худшие негодяи, по его мнению, - это те, кто управляет святыми местами в Мекке; они готовы на все ради денег. Он советует своим слушателям не тратить время на паломничество,109 и довольствоваться одним миром.

Тело ничего не чувствует, когда душа летит;

Должен ли дух чувствовать себя без тела и в одиночестве? ...110

Мы смеемся, но смех наш неумелый;

Мы должны плакать, и плакать сильно,

Которые разбиваются, как стекло, и после этого

Больше не переделывать.111

И он заключает: "Если по Божьему указу я превращусь в глиняный горшок, который служит для омовения, я буду благодарен и доволен".112 Он верит во всемогущего и мудрого Бога и "удивляется врачу, который, изучив анатомию, отрицает Творца".113 Но и здесь он сталкивается с трудностями. "Наши натуры стали злыми не по нашему выбору, а по велению судьбы....".

Зачем винить весь мир? Мир свободен

Грех; вина за него лежит на тебе и на мне.

Виноград, вино и пьющий - вот трое;

Но кто виноват, интересно, он?

Тот, кто давил виноград, или тот, кто пил вино?

"Я понимаю, - пишет он с вольтеровским сарказмом, - что люди по природе своей несправедливы друг к другу, но нет никаких сомнений в справедливости Того, Кто создал несправедливость".114 И он разражается гневным догматизмом Дидро:

О глупец, проснись! Обряды, которых вы свято придерживаетесь

, - всего лишь обман, придуманный людьми древности,

которые жаждали богатства и добились своего,

и умерли в подлости, а их закон - пыль.115

Оскорбленный тем, что казалось ему ложью и жестокостью людей, аль-Маарри стал пессимистом-отшельником, Тимоном ислама. Поскольку пороки общества обусловлены природой человека, реформы безнадежны.116 Лучше всего жить отдельно, встречаться только с одним-двумя друзьями, вегетарианствовать, как какое-нибудь безмятежное, полуодинокое животное".117 Еще лучше - никогда не рождаться, ибо, родившись, мы должны терпеть "муки и скорби", пока смерть не даст нам покой.

Жизнь - это болезнь, единственное лекарство от которой - смерть.....

Все приходят умирать, и домочадцы, и странники.

Земля, как и мы, ищет пропитания, день за днем

распределяя

его

; она ест и пьет человеческую плоть и кровь.....

Полумесяц, сияющий на небосводе

, - это кривое копье смерти, его острие хорошо отточено,

а великолепие наступающего дня - сабля, обнаженная Рассветом.

Мы сами не можем спастись от этих жнецов, но мы можем, как добрые шопенгауэрианцы, обмануть их, лишив детей, которых мы могли бы родить.

Если вы сыновьям своим докажете,

Как дорого вы их любите,

То каждый голос мудрости присоединится

К тому, чтобы предложить вам оставить их в своих чреслах.118

Он послушался своего собственного совета и написал для себя самую язвительную и горькую эпитафию:

Это навел на меня мой отец, а я на него.119*

Мы не знаем, сколько мусульман разделяли скептицизм аль-Маарри; возрождение ортодоксии после его времени служило сознательным или бессознательным цензором литературы, передаваемой потомкам, и, как и в христианстве, может ввести нас в заблуждение, заставив преуменьшить средневековые сомнения. Аль-Мутаннаби и аль-Маарри ознаменовали зенит арабской поэзии; после них господство теологии и замалчивание философии привели арабский стих к неискренности, искусственной страсти и цветущему изяществу придворных и тривиальных причитаний. Но в то же время возрождение Персии и ее самоосвобождение от арабского владычества подталкивали нацию к настоящему ренессансу. Персидский язык никогда не уступал арабскому в речи народа; постепенно, в X веке, отражая политическую и культурную независимость Табиридов, Саманидов и Газневидов, он вновь утвердился как язык правительства и письма, стал новым или современным персидским, обогатился арабскими словами и принял изящную арабскую письменность. Теперь Персия расцвела великолепной архитектурой и величественной поэзией. К арабским касыде, оде, кита, фрагменту, газели, любовной поэме, поэты Ирана добавили матнави, поэтическое повествование, и рубаи (pl. rubaiyyat), четверостишие. Все в Персии - патриотизм, страсть, философия, педерастия, благочестие - теперь расцвело в стихах.

Начало этому расцвету положил Рудаги (ум. 954), который импровизировал стихи, пел баллады и играл на арфе при саманидском дворе в Бохаре. Там, поколение спустя, принц Нух ибн Мансур попросил поэта Дакики переложить в стихи Ходайнаму, или Книгу царей, в которой Данишвар (ок. 651 г.) собрал легенды Персии. Дакики успел написать тысячу строк, когда его зарезал любимый раб. Фирдоуси выполнил задание и стал Гомером Персии.

Абу-л-Касим Мансур (или Хасан) родился в Тусе (близ Мешхеда) около 934 года. Его отец занимал административную должность при дворе Саманидов и завещал сыну комфортабельную виллу в Баже, недалеко от Туса. Проводя свой досуг за изучением древностей, Абул-Касим заинтересовался "Ходайнамой" и взялся за переработку этих прозаических сказаний в национальный эпос. Он назвал свой труд "Шахнама - книга шахов" и, по моде того времени, взял себе псевдоним Фирдауси (сад), возможно, по названию рощи в его имении. После двадцатипятилетнего труда он закончил поэму в ее первом виде и отправился в Газни (999?), надеясь представить ее великому и ужасному Махмуду.

Один из ранних персидских историков уверяет, что в то время "четыреста поэтов постоянно находились при султане Махмуде".120 Это должно было стать непреодолимым барьером, но Фирдоуси удалось заинтересовать визиря, который довел огромную рукопись до сведения султана. Махмуд (согласно одному из рассказов) предоставил поэту удобные покои во дворце, передал ему целые горы исторических материалов и велел включить их в эпос. Все версии этой истории сходятся на том, что Махмуд пообещал ему золотой динар (4,70 доллара) за каждое двустишие переработанной поэмы. В течение неизвестного времени Фирдоуси трудился; наконец (ок. 1010 г.) поэма достигла своей окончательной формы в 60 000 куплетов и была отправлена султану. Когда Махмуд собирался перечислить обещанную сумму, некоторые придворные запротестовали, что это слишком много, и добавили, что Фирдоуси - шиит и еретик-мутазилит. Махмуд выслал 60 000 серебряных дирхемов (30 000 долларов). Поэт в гневе и презрении разделил деньги между банщиком и продавцом шербета и бежал в Герат. Шесть месяцев он прятался в лавке книготорговца, пока агенты Махмуда, получившие указание арестовать его, не отказались от поисков. Он нашел убежище у Шарияра, принца Ширзада в Табаристане; там он написал горькую сатиру на Махмуда, но Шарияр, опасаясь султана, купил поэму за 100 000 дирхемов и уничтожил ее. Если верить этим цифрам и нашим аналогам, поэзия была одной из самых прибыльных профессий в средневековой Персии. Фирдоуси отправился в Багдад и там написал длинную повествовательную поэму "Юсуф и Зулейка" - вариант истории об Иосифе и жене Потифара. Затем, будучи семидесятишестилетним стариком, он вернулся в Тус. Десять лет спустя Махмуд, пораженный энергичностью процитированного двустишия, спросил имя автора; узнав, что оно принадлежит Фирдауси, он пожалел, что не вознаградил поэта, как обещал. Он отправил к Фирдоуси караван с индиго стоимостью 60 000 золотых динаров, и письмом с извинениями. Когда караван въехал в Тус, он столкнулся с похоронами поэта (1020?).

Шахнаме" - одно из главных произведений мировой литературы, хотя бы по размеру. Есть что-то благородное в том, что поэт, отбросив тривиальные темы и легкие задачи, отдал тридцать пять лет своей жизни тому, чтобы рассказать историю своей страны в 120 000 строк - намного больше, чем "Илиада" и "Одиссея" вместе взятые. Это был старик, помешанный на Персии, очарованный каждой деталью в ее записях, будь то легенда или факт; его эпос наполовину закончен, прежде чем попасть в историю. Он начинает с мифических фигур Авесты, рассказывает о Гаямурте, зороастрийском Адаме, а затем о могущественном внуке Гаямурта Джамшиде, который "царствовал над страной 700 лет..... Мир стал счастливее благодаря ему; смерть была неведома, не было ни горя, ни боли". Но через несколько столетий "сердце его возвысилось от гордости, и он забыл, откуда пришло его благополучие..... Он видел на земле только себя, называл себя Богом и посылал свой образ для поклонения".121 Наконец, мы приходим к герою эпоса Рустаму, сыну феодального вельможи Зала. Когда Рустаму исполнилось 500 лет, Зал влюбляется в девушку-рабыню и через нее дарит Рустаму брата. Рустам служит и спасает трех царей, а в 400 лет уходит из военной жизни. Его верный конь Рахш стареет так же неторопливо, становится почти таким же великим героем и получает от Фирдоуси то ласковое внимание, которое любой перс оказывает прекрасному коню. В "Шахнаме" есть красивые любовные истории и что-то от благоговения трубадура перед женщиной; есть очаровательные изображения прекрасных женщин - одна из цариц Судавех, которая "была покрыта, чтобы никто не мог видеть ее красоты; и она шла с мужчинами, как солнце идет за облаком".122 Но в случае с Рустамом любовный мотив играет второстепенную роль; Фирдоуси признает, что драмы родительской и сыновней любви могут быть более трогательными, чем сексуальные романы. В далеком походе Рустам влюбляется в турчанку Тахмине, а затем теряет ее след; она воспитывает их сына Сохраба в печали и гордости, рассказывая юноше о его великом, но исчезнувшем отце; в войне турок с персами сын и отец, не зная друг друга, встречаются копьем к копью. Рустам восхищается мужеством красавца и предлагает пощадить его; юноша презрительно отказывается, храбро сражается и получает смертельную рану. Умирая, он оплакивает, что так и не увидел своего отца Рустама; победитель понимает, что убил своего сына. Конь Сохраба, оставшись без седока, возвращается в турецкий лагерь, и в одной из лучших сцен эпоса мать Сохраба узнает о случившемся.

Сильное волнение подавило ее дыхание,

ее вены казались засохшими от холода смерти.

Трепещущие матроны поспешили вокруг нее и оплакивали ее

с пронзительными криками, пока к ней не вернулась трепещущая жизнь.

Тогда, подняв глаза, она снова зарыдала,

И в бешенстве, увидев среди своих жалеющих

любимого коня, теперь более чем когда-либо дорогого,

Его конечности она целовала и омыла многими слезами;

Прижимая почту, которую носил Сохраб в битве,

горящими губами она целовала ее снова и снова;

Его боевые одежды она сжала в своих объятиях

и, как младенец, прижала их к своей груди.123

Это яркое повествование, стремительно переходящее от эпизода к эпизоду и обретающее единство только благодаря незримому присутствию любимой родины в каждой строке. Мы, у кого досуга меньше, чем было у людей до изобретения стольких трудосберегающих устройств, не можем найти время, чтобы прочитать все эти куплеты и похоронить всех этих королей; но кто из нас прочитал каждую строчку "Илиады", или "Энеиды", или "Божественной комедии", или "Потерянного рая"? Только люди с эпическим желудком могут переварить эти эпические сказания. После 200 страниц мы устаем от побед Рустама над демонами, драконами, магами, турками. Но мы не персы, мы не слышали звучного перелива оригинального стиха, мы не можем быть тронуты, как персы, которые в одной провинции назвали 300 деревень в честь Рустама. В 1934 году образованный мир Азии, Европы и Америки объединился в праздновании тысячелетнего юбилея поэта, чья массивная книга на протяжении тысячи лет была оплотом персидской души.

VII. АРТ*

Когда арабы вторглись в Сирию, их единственным искусством была поэзия. Считается, что Мухаммед запретил скульптуру и живопись как пособников идолопоклонства, а музыку, богатые шелка, золотые и серебряные украшения - как эпикурейское вырождение; и хотя все эти запреты постепенно были преодолены, они почти ограничили мусульманское искусство в этот период архитектурой, керамикой и украшениями. Сами арабы, недавно ставшие кочевниками или купцами, не обладали зрелыми способностями к искусству; признавая свою ограниченность, они нанимали художников и ремесленников, адаптировали художественные формы и традиции Византии, Египта, Сирии, Месопотамии, Ирана и Индии. Купол Скалы в Иерусалиме и мечеть Валида II в Дамаске были чисто византийскими, даже в своем оформлении. Дальше на восток были переняты старые ассирийские и вавилонские изразцы, а также современные армянские и несторианские церковные формы; а в Персии, после значительного разрушения сасанидской литературы и искусства, ислам увидел преимущества группы колонн, остроконечной арки, свода и тех стилей цветочного и геометрического орнамента, которые в конце концов перетекли в арабеску. В результате получилось не просто подражание, а блестящий синтез, оправдавший все заимствования. От Альгамбры в Испании до Тадж-Махала в Индии исламское искусство преодолело все границы места и времени, посмеялось над расовыми и кровными различиями, выработало уникальный и в то же время разнообразный характер и выразило человеческий дух с непревзойденной изысканностью.

Мусульманская архитектура, как и большинство архитектурных сооружений эпохи веры, была почти полностью религиозной; жилища людей были рассчитаны на кратковременное существование, но дом Божий должен был быть, по крайней мере внутренне, прекрасен всегда. Тем не менее, несмотря на скудость останков, мы слышим о мостах, акведуках, фонтанах, водохранилищах, общественных банях, крепостях и крепостных стенах, построенных инженерами-архитекторами, которые в первые века после арабского завоевания во многих случаях были христианами, но в последующие века - преимущественно мусульманами. Крестоносцы нашли превосходную военную архитектуру в Алеппо, Баальбеке и других местах исламского Востока, научились там использовать механизированные стены и взяли у своих врагов много идей для своих собственных несравненных замков и крепостей. Алькасар в Севилье и Альгамбра в Гранаде были крепостями и дворцами вместе взятыми.

Из дворцов Омейядов мало что сохранилось, кроме загородного дома в Кусайр-Амре в пустыне к востоку от Мертвого моря, где в руинах видны сводчатые бани и расписанные фресками стены. Во дворце Адуда ад-Даулы в Ширазе, как нас уверяют, было 360 комнат, по одной на каждый день в году, каждая из которых была расписана в уникальном цветовом сочетании; одной из самых больших комнат была библиотека высотой в два этажа, с аркадами и сводами; "не было книги ни на одну тему, - говорит один восторженный мусульманин, - которой здесь не было бы копии".124 Описания багдадских особняков Шехерезады являются вымыслом, но предполагают богатое внутреннее убранство.125 У богатых людей были виллы в деревне, а также дома в городе; даже в городе у них были формальные сады; но вокруг их вилл эти сады превращались в "райские уголки" - парки с источниками, ручьями, фонтанами, черепичными бассейнами, редкими цветами, теневыми, фруктовыми и ореховыми деревьями, и обычно с павильоном для наслаждения открытым воздухом без слепящего солнца. В Персии существовала религия цветов; праздники роз отмечались с пышными представлениями; розы Шираза и Фирузабада были всемирно известны; розы со ста лепестками были подарками, благодарными халифу или царю.126

Дома бедняков тогда, как и сейчас, представляли собой прямоугольники из высушенного на солнце кирпича, скрепленного грязью, и крыши из смеси грязи, стеблей, веток, пальмовых листьев и соломы. В лучших домах был внутренний двор с водоемом, возможно, с деревом; иногда между двором и комнатами была деревянная колоннада и клуатр. Дома редко выходили на улицу; это были цитадели уединения, построенные для безопасности и покоя. В некоторых из них имелись потайные двери для внезапного бегства от ареста или нападения, или для незаметного проникновения любовницы.127 Во всех домах, кроме самых бедных, имелись отдельные помещения для женщин, иногда с собственным двором. В богатых домах были сложные ванные комнаты, но в большинстве жилищ не было водопровода: воду носили в дом, а отходы выносили наружу. Модные дома могли быть двухэтажными, с центральной гостиной, возвышающейся над куполом, и балконом второго этажа , выходящим во двор. Во всех домах, кроме самых бедных, была хотя бы одна оконная решетка (машрабийя) - деревянная решетка, пропускающая свет без тепла и позволяющая жильцам выглядывать наружу; эти решетки часто были изящно вырезаны и служили образцом для каменных или металлических экранов, украшавших дворец или мечеть. Каминов не было; тепло давали переносные мангалы, в которых горел древесный уголь. Стены были оштукатурены, обычно окрашены в разные цвета. Полы были покрыты коврами ручной работы. Могли стоять стул или два, но мусульмане предпочитали сидеть на корточках. Возле стены, с трех сторон комнаты, пол был приподнят на фут или около того, образуя диван, и был устлан подушками. Особых спален не было; кроватью служил матрас, который днем сворачивали и убирали в шкаф, как в современной Японии. Мебель была простой: несколько ваз, посуда, лампы и, возможно, ниша для книг. Восточный человек богат простотой своих потребностей.

Для бедного и благочестивого мусульманина было достаточно, чтобы сама мечеть была красивой. Она была построена его трудом и дирхемами; в ней собраны его искусства и ремесла, и они, как богатый ковер, лежат у ног Аллаха; и этой красотой и великолепием могут наслаждаться все люди. Обычно мечеть располагалась рядом с рынком и была легко доступна. Она не всегда впечатляла снаружи; за исключением фасада, она могла быть неотличима от соседних строений и даже физически примыкать к ним; ее редко строили из какого-либо более величественного материала, чем кирпич, облицованный штукатуркой. Функции мечети определяли ее формы: прямоугольный двор для прихожан, центральный бассейн и фонтан для омовения, окружающий портик с аркадой для укрытия, тени и школы, а на стороне двора, обращенной к Мекке, собственно мечеть, обычно представлявшая собой закрытую часть портика. Она тоже была прямоугольной, что позволяло верующим стоять в длинных рядах, опять же лицом к Мекке. Здание могло быть увенчано куполом, почти всегда построенным из кирпича, каждый слой которого немного выступал за пределы нижележащего слоя, а поверхность покрывалась штукатуркой, чтобы скрыть отклонения.128 Как и в сасанидской и византийской архитектуре, переход от прямоугольного основания к круглому куполу опосредован пендиктивами или косоугольниками. Более характерным для архитектуры мечетей был минарет (манара, маяк); вероятно, сирийские мусульмане разработали его на основе вавилонского зиккурата и колокольни христианских церквей, персидские мусульмане взяли цилиндрическую форму из Индии, а на африканских мусульман повлиял четырехугольный фарос или маяк Александрии;129 Возможно, на форму повлияли четыре угловые башни старого храма в Дамаске.130 В этот ранний период минарет был прост и в основном не украшен; только в последующие века он приобрел возвышенную стройность, хрупкие балконы, декоративные аркады и фаянсовые поверхности, что позволило Фергюссону назвать его "самой изящной формой башенной архитектуры в мире".131

Самое блестящее и разнообразное украшение было припасено для интерьера мечети: мозаика и блестящая плитка на полу и михрабе; изысканные формы и оттенки стекла в окнах и светильниках; богатые ковры и молитвенные коврики на мостовой; облицовка из цветного мрамора для нижних панелей стен; прекрасные фризы из арабской вязи вокруг михрабов или карнизов; тонкая резьба по дереву или слоновой кости, или изящное литье из металла в дверях, потолке, кафедрах и экранах..... Сама кафедра, или минбар, была из дерева, тщательно вырезанного и инкрустированного черным деревом или слоновой костью. Рядом с ней находилась дикка - стол для чтения, поддерживаемый небольшими колоннами и содержащий Коран; сама книга, разумеется, была произведением каллиграфического и миниатюрного искусства. Чтобы показать киблу или направление на Мекку, в стене была вырезана ниша, возможно, в подражание христианской апсиде. Этот михраб дорабатывали, пока он не стал почти алтарем или часовней, и все мастерство мусульманских художников было направлено на то, чтобы сделать его красивым с помощью фаянса или мозаики, цветочных или сценарных молдингов или рельефов, а также красочных узоров из кирпича, лепнины, мрамора, терракоты или плитки.

Вероятно, этим великолепием орнамента мы обязаны семитскому запрету на человеческие или животные формы в искусстве: как бы в качестве компенсации, мусульманский художник изобрел или перенял изобилие нерепрезентативных форм. Сначала он искал выход в геометрических фигурах - линия, угол, квадрат, куб, многоугольник, конус, спираль, эллипс, круг, сфера; он повторял их в сотне комбинаций и развивал в вихри, гильоши, сетки, антрелаки и звезды; Переходя к растительным формам, он создавал из разных материалов венки, виноградные лозы, розетки из лотоса, аканта, пальмовых усиков или листьев; в X веке он объединил все это в арабеску; и ко всему этому, как к уникальному и главному орнаменту, он добавил арабскую вязь. Взяв обычно куфические символы, он поднял их по вертикали, или расширил по бокам, или украсил росчерками и точками, и превратил алфавит в произведение искусства. По мере ослабления религиозных запретов он вводил новые мотивы украшения, изображая воздушных птиц, полевых зверей или странных составных животных, обитавших только в его причудливой фантазии. Его талант к украшательству обогатил все виды искусства - мозаику, миниатюру, керамику, текстиль, ковры; и почти в каждом случае дизайн отличался дисциплинированным единством доминирующей формы или мотива, развитого от центра к границе или от начала к концу, как при разработке музыкальной темы. Ни один материал не считался слишком неподатливым для такого орнамента; дерево, металл, кирпич, штукатурка, камень, терракота, стекло, плитка и фаянс стали проводниками такой поэзии абстрактных форм, какой не достигало до этого ни одно искусство, даже китайское.

Освещенная таким образом, исламская архитектура породила в Аравии, Палестине, Сирии, Месопотамии, Персии, Трансоксиане, Индии, Египте, Тунисе, Сицилии, Марокко и Испании бесконечную цепь мечетей, в которых мужская сила внешних форм всегда уравновешивалась женской грацией и изысканностью внутреннего орнамента. Мечети Медины, Мекки, Иерусалима, Рамлеха, Дамаска, Куфы, Басры, Шираза, Нишапура и Ардебиля; Мечеть Джафара в Багдаде, Большая мечеть в Самарре, мечеть Закария в Алеппо, мечеть Ибн Тулуна и Эль-Азхар в старом Каире, Большая мечеть в Тунисе, мечеть Сиди Окба в Кайруане, Голубая мечеть в Кордове - мы можем сделать не меньше и не больше, чем назвать их, поскольку из сотен подобных, построенных в этот период, лишь десяток остается различимым; Остальные сровняло с землетрясением, халатностью или войной беспорядочное время.

Одна только Персия - часть ислама - явила недавним исследованиям такое невиданное архитектурное великолепие, которое знаменует собой важное событие в нашем новом открытии прошлого.* Откровение слишком затянулось: уже многие шедевры персидской архитектуры рухнули на землю. Мукаддаси ставил мечеть Фаса в один ряд с мединской, а мечеть Туршиз - с Великой мечетью Дамаска; мечеть Нишапура с ее мраморными колоннами, золотыми изразцами и богатой резьбой на стенах была одним из чудес того времени; и "ни одна мечеть в Хурасане или Систане не сравнится по красоте" с мечетью Герата.132 Мы можем смутно судить о пышности и качестве персидской архитектуры в девятом и десятом веках по лепным рельефам и резным колоннам и капителям михраба в мечети Конгрегации в Найине, ныне в основном разрушенной, и по двум прекрасным минаретам, сохранившимся в Дамгане. Пятничная мечеть в Ардистане (1055 г.) до сих пор демонстрирует красивый михраб и портал, а также многие элементы, которые позже появятся в готике: остроконечные арки, желобчатые венцы, крестовые своды и ребристый купол.133 В этих и большинстве персидских мечетей и дворцов строительным материалом был кирпич, как и в шумерской и месопотамской древности; камень был редок и дорог, глины и тепла было много, но персидский художник превратил кирпичные слои со светом и тенью, новыми узорами и разнообразными позициями в такое разнообразие декора, какого эта скромная материя никогда не знала прежде. Поверх кирпича, в особых местах, таких как порталы, минбары и михрабы, персидский гончар выкладывал разноцветные мозаики и самые блестящие изразцы, а в XI веке он сделал яркие поверхности еще более великолепными с помощью фаянса, расписанного блестками. Так каждое искусство в исламе смиренно и гордо служило мечети.

Скульптура, которой было запрещено делать статуи, чтобы не вернуться к идолопоклонству, посвятила себя декоративным рельефам. Камень искусно высекали, а лепнине, пока она не затвердела, вручную придавали форму, создавая богатое разнообразие узоров. Сохранился один впечатляющий образец. В Мшатте, в сирийской пустыне к востоку от Иордана, Валид II начал (ок. 743 г.) и оставил незаконченным зимний дворец; по нижней поверхности фасада шел скульптурный каменный фриз необычайного совершенства - треугольники, розетки, бордюры, искусно вырезанные цветы, фрукты, птицы, звери и шлейфовые арабески; этот шедевр, перевезенный в Берлин в 1904 г., сохранился до Второй мировой войны. Деревообработчики украшали окна, двери, ширмы, балконы, потолки, столы, пюпитры, кафедры и михрабы такой изысканной резьбой, какую можно увидеть на панели из Такрита в Музее Метрополитен в Нью-Йорке. Мастера по слоновой кости и кости украшали резьбой и инкрустацией мечети, Кораны, мебель, посуду и людей; от этой эпохи до нас дошел только один предмет - слоновья ладья (в Национальном музее во Флоренции), неуверенно приписываемая девятому веку, и шахматный набор, якобы посланный Харуном Карлу Великому.134 Металлисты ислама переняли сасанидскую технику, делали великолепные бронзовые, латунные или медные лампы, эверы, чаши, кувшины, кружки, кубки, тазы и мангалы; игриво отливали их в форме львов, драконов, сфинксов, павлинов и голубей; иногда наносили на них изысканные узоры, как на лаковой лампе в Институте искусств Чикаго. Некоторые мастера заполняли вырезанные узоры серебром или золотом и делали "дамаскированный" металл - искусство, которое практиковалось, но не зародилось в Дамаске.135 Дамасские мечи были из закаленной стали, украшенные рельефами или инкрустированные арабесками, письменами или другими узорами из золотых или серебряных нитей. Художники-металлисты ислама стояли на вершине своего искусства.

Когда мусульманское завоевание перешло в культурное поглощение, магометанская керамика оказалась наследницей пяти керамических традиций в Азии, Африке и Испании: Египетской, Греко-римской, Месопотамской, Персидской, Китайской. Сарр обнаружил в Самарре танские гончарные изделия, в том числе фарфор; а ранние исламско-персидские изделия откровенно копировали китайские прототипы. Гончарные центры возникли в Багдаде, Самарре, Райе и многих других городах. К X веку персидские гончары изготавливали почти все виды керамики, кроме фарфора, во всех формах - от ручных плевательниц до чудовищных ваз, "достаточно больших, чтобы вместить хотя бы одного из Сорока разбойников".136 В своих лучших проявлениях персидская керамика демонстрировала тонкость замысла, великолепие цвета, изысканность исполнения, уступая лишь китайской и японской; в течение шести веков она не имела соперников по эту сторону Памира.137 Это искусство было любимым и родным для персов; аристократы ревностно коллекционировали его шедевры, а поэты, такие как аль-Маарри и Омар Хайям, находили в нем множество метафор для своей философии. Мы слышали о банкете девятого века, на котором были написаны стихи, посвященные чашам, украшавшим стол.138

В том же веке гончары Самарры и Багдада отличились тем, что сделали - возможно, изобрели - керамику с люстром: декор наносился металлическим оксидом на глазурованное покрытие глины, а затем сосуд подвергался дымчатому и приглушенному второму обжигу, который сводил пигмент к тонкому слою металла и придавал глазури радужное сияние. Таким образом получались прекрасные монохромы и еще более прекрасные полихромы - золотые, зеленые, коричневые, желтые и красные, сотня почти жидких оттенков. Техника блеска была применена и в древнем месопотамском искусстве декоративной плитки. Насыщенные цвета этих квадратов и их гармоничные сочетания придали неповторимое великолепие порталам или михрабам сотен мечетей и многим дворцовым стенам. В смежном искусстве обработки стекла мусульмане унаследовали все мастерство Египта и Сирии. Из стекла изготавливались блестящие абажуры, украшенные медальонами, надписями или цветочными узорами; возможно, в этот период в Сирии было положено начало искусству эмалированного стекла, которое достигнет пика своего совершенства в XIII веке.

Когда мы вспоминаем об изобилии и повсеместном использовании живописи и скульптуры в католических соборах и их важности в качестве носителя христианского вероучения и истории, нас поражает отсутствие репрезентативных искусств в исламе. Коран запретил скульптуру (v, 92), но ничего не сказал о живописи. Однако предание, приписываемое Айше, сообщает, что Пророк осуждал и картины.139 Мусульманский закон, как шиитский, так и суннитский, ввел двойной запрет. Несомненно, на Мухаммеда повлияли Вторая заповедь и иудейское учение, а также представление о том, что художник, придавая форму живым существам, узурпирует функции Творца. Некоторые богословы смягчили запрет, разрешив изображать неодушевленные предметы, другие подмигивали на изображение фигур животных или людей на предметах, предназначенных только для светского использования. Некоторые омейядские халифы игнорировали запреты; около 712 года Валид I украсил свой летний дворец в Кусайр-Амре эллинистическими фресками, изображающими охотников, танцующих девушек, купающихся женщин и себя на троне.140 Аббасидские халифы исповедовали благочестие, но имели фрески в своих личных покоях; аль-Мутасим нанял художников, вероятно христиан, чтобы те изобразили сцены охоты, священников и обнаженных танцующих девушек на стенах его дворца в Самарре; а аль-Мутаваккиль, преследовавший еретиков, разрешил византийским художникам добавить к этим фрескам одну, изображающую христианских монахов и христианскую церковь.141 Махмуд Газнийский украсил свой дворец изображениями себя, своих армий и слонов; а его сын Масуд, незадолго до того, как его свергли турки-сельджуки, покрыл стены своих покоев в Герате сценами, основанными на персидских или индийских руководствах по эротическим техникам.142 В одной истории рассказывается, как в доме одного визиря два художника соревновались друг с другом в реалистичности изображения: Ибн Азиз предложил нарисовать танцующую девушку так, чтобы она как бы выходила из стены; аль-Касир взялся за более сложную задачу - нарисовать ее так, чтобы она как бы входила в стену. Каждый из них преуспел настолько, что визирь наградил их почетными одеждами и большим количеством золота.143 Можно было бы перечислить и другие нарушения запрета; в Персии, в частности, мы видим живые существа, изображенные в радостном изобилии и во всех видах живописного искусства. Тем не менее запрет, поддерживаемый народом до такой степени, что иногда он уродовал или уничтожал произведения искусства, задержал развитие исламской живописи, в значительной степени ограничил ее абстрактным орнаментом, почти исключил портреты (тем не менее мы слышим о сорока портретах Авиценны) и оставил художников полностью зависимыми от королевского или аристократического покровительства.

От этого времени не сохранилось ни одной мусульманской фрески, кроме тех, что находятся в Кусайр-Амре и Самарре; они представляют собой странный и бесплодный брак византийской техники с сасанидскими узорами. Как бы в качестве компенсации, исламские миниатюры являются одними из лучших в истории. Здесь получило плод разнообразное наследие - византийское, сасанидское, китайское; и ревностные руки продолжили искусство, столь интимно прекрасное, что почти обидно за Гутенберга. Как камерная музыка в современной Европе, так и в средневековом исламе иллюминирование рукописей миниатюрами было искусством для немногих аристократов; только богатые могли содержать художника в преданной бедности, которая порождала эти терпеливые шедевры. Здесь снова украшение подчинялось изображению; перспектива и моделирование намеренно игнорировались; центральный мотив или форма - возможно, геометрическая фигура или один цветок - расширялись в сотне вариаций, пока почти каждый дюйм и даже граница страницы не заполнялись линиями, тщательно прорисованными, как будто вырезанными. В светских работах могут быть представлены мужчины, женщины и животные, сцены охоты, юмора или любви; но всегда главное - орнамент, причудливая игра тонких линий, жидкий поток гармоничных цветов, холодное совершенство абстрактной красоты, предназначенной для умиротворенного ума. Искусство - это значение, передаваемое чувством через форму; но чувство должно быть дисциплинированным, а форма должна иметь структуру и смысл, даже если этот смысл выходит за рамки слов. Это искусство освещения, как и самая глубокая музыка.

Каллиграфия была неотъемлемой частью иллюминации; нужно дойти до Китая, чтобы снова найти столь братский союз письма и дизайна. Из Куфы пришли куфические буквы, неуклюжие, угловатые, грубо острые; каллиграфы украсили эти скудные косточки гласными, отглагольными, просодическими, диакритическими знаками и маленькими цветочными росчерками; искупив свою вину, куфический шрифт стал частым элементом архитектурного декора. Однако для скорописи более привлекательной оказалась форма арабского алфавита "насхи"; ее округлые знаки и извилистый горизонтальный поток сами по себе были украшением; во всем мире нет ни одного письма или шрифта, который мог бы сравниться с ней по красоте. К десятому веку он одержал верх над куфическим во всем, кроме монументальных или керамических надписей; большинство мусульманских книг, дошедших до нас из Средних веков, написаны шрифтом насхи. Большинство из этих сохранившихся томов - Кораны. Просто скопировать священную книгу было делом благочестия, за которое полагалась божественная награда; иллюстрировать ее рисунками считалось святотатством; но украсить ее красивым почерком считалось благороднейшим из искусств. В то время как миниатюристы были наемными ремесленниками, которым мало платили, каллиграфов искали и чествовали королевскими подарками, а в их рядах числились короли и государственные деятели. Клочок письма, написанный рукой мастера, был бесценным сокровищем; уже в X веке существовали библиофилы, которые жили, двигались и имели свое существование в своих коллекциях прекрасных рукописей, написанных на пергаменте черной, синей, фиолетовой, красной и золотой тушью. От той эпохи до нас дошло лишь несколько таких томов; самый древний из них - Коран в Каирской библиотеке, датированный 784 годом. Если добавить, что такие произведения переплетались в мягчайшую, прочную кожу, украшались инструментами или тиснением с непревзойденным мастерством, а сама обложка в многих случаях украшалась изящным рисунком, мы можем без преувеличения назвать исламские книги девятого-восемнадцатого веков самыми лучшими из когда-либо изданных. Кто из нас сегодня может быть издан в таком великолепии?

В украшении исламской жизни все искусства смешались, как переплетения декоративной темы. Так, узоры иллюминации и каллиграфии вплетались в текстиль, обжигались в керамике, устанавливались на порталах и михрабах. Если средневековая цивилизация делала мало различий между художником и ремесленником, то не для того, чтобы принизить художника, а для того, чтобы возвысить ремесленника; целью каждой отрасли было стать искусством. Ткач, как и гончар, делал ничем не примечательные изделия для эфемерного использования; но иногда его мастерство и терпение находили выражение, его мечта обретала форму, в халатах или вешалках, коврах или покрывалах, вышивках или парче, сотканных на протяжении многих жизней, созданных с тонкостью миниатюры и окрашенных в великолепные цвета, столь любимые на Востоке. Византийские, коптские, сасанидские, китайские ткани уже славились, когда мусульмане завоевали Сирию, Персию, Египет и Трансоксиану; ислам быстро усваивался, и хотя Пророк запретил шелк, мусульманские фабрики вскоре стали выпускать греховную материю в смелом изобилии для мужчин и женщин, искавших прощения не только для своих тел, но и для душ. Почетное одеяние" было самым ценным подарком, который халиф мог преподнести своим слугам. Мусульмане стали ведущими торговцами шелком в средневековом мире. Персидский шелк тафтах покупали для европейских дам под видом тафты. Шираз славился своими шерстяными тканями, Багдад - балдахином.* Багдад - балдахинами и табби-шелками, Хузистан - тканями из верблюжьей или козьей шерсти, Хурасан - диванными (арабскими суфами) чехлами, Тир - коврами, Бохара - молитвенными коврами, Герат - золотыми парчами. Образцы этих изделий этого периода не сохранились до наших дней; мы можем судить об их совершенстве только по более поздним работам и свидетельствам писателей их эпохи. В архиве Харуна аль-Рашида есть запись: "400 000 кусков золота - цена почетного халата для Джафара, сына Яхьи-визиря".144

VIII. МУЗЫКА

Музыка, как и скульптура, поначалу была грехом в исламе.145 В Коране она не была запрещена, но, если верить сомнительной традиции, Пророк, опасаясь песен и танцев распутных женщин, осудил музыкальные инструменты как дьявольский муэдзин, призывающий к проклятию. Богословы и все четыре школы ортодоксального права осуждали музыку как разжигающую ветры страсти, но некоторые великодушно признавали, что сама по себе она не греховна. Народ, всегда более здоровый в своем поведении, чем в своих верованиях, придерживался пословицы , что "вино - тело, музыка - душа, радость - их потомство".146 Музыка сопровождала каждый этап жизни мусульман и наполняла тысячу и одну арабскую ночь песнями любви, войны и смерти. В каждом дворце и многих особняках выступали менестрели, исполнявшие песни поэтов или свои собственные. По поразительному суждению историка, полностью компетентного судить, "культивирование музыки арабами во всех ее отраслях сводит к ничтожности признание этого искусства в истории любой другой страны".147 Ни одно западное ухо, кроме как после длительного обучения, не может по достоинству оценить качество арабской музыки - ее предпочтение мелодической разработки (арабески звука) гармонии и контрапункту, ее деление тонов не на половины, а на трети, ее яркие восточные узоры структуры и ритма. Для нас она кажется повторяюще простой, монотонно заунывной, бесформенно странной; арабам европейская музыка кажется недостаточной по количеству и тонкости тонов, вульгарно пристрастной к бесполезной сложности и монументальному шуму. Медитативная нежность арабской музыки глубоко затрагивает мусульманскую душу. Са'ди рассказывает о мальчике, "напевающем такую пронзительную мелодию, которая могла бы задержать птицу в ее полете";148 Аль-Газали определял экстаз как "состояние, возникающее при прослушивании музыки";149 Одна арабская книга посвятила целую главу тем, кто упал в обморок или умер, слушая мусульманскую музыку; а религия, которая сначала осуждала ее, позже приняла музыку для опьяняющего ритуала дервишей.

Мусульманская музыка началась с древних семитских форм и мелодий, развивалась в контакте с греческими "ладами", которые сами были азиатского происхождения, и испытывала сильное влияние Персии и Индии. Нотная грамота и многие музыкальные теории были заимствованы у греков; аль-Кинди, Авиценна и Братья Искренности много писали на эту тему; "Большая книга о музыке" аль-Фараби является выдающимся средневековым произведением по теории музыки - "равной, если не превосходящей, все, что дошло до нас из греческих источников".150 Уже в седьмом веке мусульмане написали музыкальные произведения, поддающиеся измерению (по-видимому, неизвестные Европе до 1190 года)151-В их нотации указывалась длительность, а также высота тона каждой ноты.

Среди сотни музыкальных инструментов главными были лютня, лира, пандора, псалтирь и флейта, иногда дополняемые рожком, цимбалами, тамбурином, кастаньетами и барабаном. Лира представляла собой маленькую арфу. Лютня была похожа на нашу мандолину, с длинным грифом и изогнутой декой из маленьких склеенных сегментов кленового дерева; струны, изготовленные из кетгута, перебирались пальцами. Существовала дюжина размеров и разновидностей лютни. Большая лютня называлась qitara от греческого kithara; наши слова "гитара" и "лютня" (арабское al-ud) - от арабского. На некоторых струнных инструментах играли смычком, а орган был известен как в пневматической, так и в гидравлической форме. Некоторые мусульманские города, например Севилья, славились производством прекрасных музыкальных инструментов, значительно превосходивших все, что производилось в современном исламе.152 Почти вся инструментальная музыка предназначалась для сопровождения или вступления к песне. Исполнения обычно ограничивались четырьмя или пятью инструментами одновременно, но мы также читаем о больших оркестрах;153 Традиция приписывает мединскому музыканту Сурайджу первое использование палочки.154

Несмотря на мусульманское безумие к музыке, статус музыкантов, за исключением знаменитых виртуозов, был невысок. Лишь немногие мужчины из высших сословий осмеливались изучать это пьянящее искусство. Музыку в богатых домах исполняли рабыни, а одна из школ права считала, что показания музыканта не могут быть приняты в суде.155 Танцы также почти полностью принадлежали обученным и нанятым рабыням; они часто носили эротический, часто художественный характер; халиф Амин лично руководил ночным балетом, в котором танцевало и пело большое количество девушек. Контакты арабов с греками и персами повысили статус музыканта. Омейядские и аббасидские халифы осыпали великих исполнителей своего времени щедротами. Сулейман I предлагал призы до 20 000 сребреников (10 000 долларов) за состязание среди музыкантов Мекки; Валид II проводил песенные турниры, на одном из которых первый приз составлял 300 000 сребреников (150 000 долларов);156 предположительно, эти цифры являются восточным преувеличением. Махди пригласил к своему двору мекканского певца Сийата, "душа которого согревала и охлаждала больше, чем горячая ванна"; а Харун аль-Рашид взял к себе на службу ученика Сийата Ибрагима аль-Мавсили (т. е. из Мосула), дал ему 150 000 дирхемов (75 000 долларов), еще 10 000 в месяц и 100 000 за одну песню.157 Харун так любил музыку, что - вопреки обычаям своего сословия - поощрял талант своего младшего сводного брата Ибрагима ибн аль-Махди, обладавшего голосом огромной силы и диапазоном в три октавы; время кажется коварным кругом, когда мы слышим, что он возглавил своего рода романтическое движение в арабской музыке против классической школы Исхака, сына Ибрагима аль-Мавсили.158 По общему мнению, Исхак был величайшим музыкантом, когда-либо созданным исламом. Аль-Мамун говорил о нем: "Он никогда не пел для меня ничего, кроме того, что я чувствовал, что мои владения увеличились".159

Приятное представление о мусульманском обществе и о том, как музыка будоражит мусульманскую душу, дает нам история, рассказанная учеником Ибрагима аль-Мавсили Мухариком; не обязательно верить ей, чтобы почувствовать ее значение:

Проведя с халифом целую ночь, я попросил у него разрешения выйти на воздух... которое он дал. Во время прогулки я увидел девушку, от лица которой словно исходил свет восходящего солнца. У нее была корзина, и я последовал за ней. Она остановилась у фруктовой лавки и купила несколько фруктов; заметив, что я иду за ней, она оглянулась и несколько раз оскорбила меня, но я все же последовал за ней, пока она не пришла к большой двери..... Когда она вошла и дверь за ней закрылась, я сел напротив нее, лишенный разума ее красотой..... Пока я сидел, солнце зашло за меня; и вот приехали два красивых юноши на ослах, постучали в дверь, и когда их впустили, я вошел вместе с ними; хозяин дома подумал, что я их спутник, а они вообразили, что я один из его друзей. Нам принесли трапезу, и мы поели, омыли руки и надушились. Затем хозяин дома сказал двум юношам: "Есть ли у вас желание, чтобы я позвал такую-то?" (называя имя женщины). Они отвечали: "Если ты окажешь нам эту услугу, хорошо". И он позвал ее, и она пришла, и вот, это была та дева, которую я видел..... Перед ней стояла служанка с лютней, которую она положила себе на колени. Затем принесли вино, и она запела, а мы пили и дрожали от восторга. "Чей это воздух?" - спросили они. Она ответила: "Моего господина Мухарика". Затем она спела еще одну песню, которая, по ее словам, тоже была моей, а они пили по пинтам; она с сомнением смотрела на меня, пока я не потерял терпение и не призвал ее стараться изо всех сил; но, пытаясь сделать это, спев третью песню, она перестаралась, и я сказал: "Ты ошиблась", на что она в гневе сбросила лютню с колен и сказала... "Возьми ее сама, и дай нам послушать тебя". Я ответил: "Хорошо"; взяв ее и настроив в совершенстве, я спел первую из тех песен, которые она пела до меня, после чего все они вскочили на ноги и поцеловали меня в голову. Затем я спел вторую и третью песни, и их рассудок почти покинул их в экстазе.

Хозяин дома, расспросив своих гостей и получив от них ответ, что они меня не знают, подошел ко мне и, поцеловав мою руку, сказал: "Клянусь Аллахом, мой хозяин, кто ты?". Я ответил: "Клянусь Аллахом, я певец Мухарик". "И с какой целью, - сказал он, целуя обе мои руки, - ты пришел сюда?" Я ответил: "Как нахлебник" - и рассказал о том, что произошло с девицей. После этого он посмотрел на двух своих спутников и сказал им: "Скажи мне, клянусь Аллахом, разве вы не знаете, что я отдал за эту девушку 30 000 дирхемов (15 000 долларов) и отказался продать ее?" Они ответили: "Так и есть". Тогда, сказал он, "я беру вас в свидетели, что я отдал ее ему". "А мы, - сказали два друга, - заплатим тебе две трети ее цены". Так он отдал мне девушку; а вечером, когда я уходил, он одарил меня богатыми одеждами и другими подарками, со всем этим я и ушел. И когда я проходил мимо тех мест, где девица издевалась надо мной, я сказал ей: "Повтори мне слова твои"; но она не захотела, стыдясь. Взяв девушку за руку, я пошел с ней к халифу, которого застал в гневе из-за моего долгого отсутствия; но когда я рассказал ему свою историю, он удивился, рассмеялся и приказал привести к нему хозяина дома и двух его друзей, чтобы он воздал им должное; первому он дал 40 000 дирхемов, каждому из двух его друзей по 30 000, а мне 100 000; я поцеловал ему ноги и удалился.160

ГЛАВА XIII. Западный ислам 641-1086

I. ЗАВОЕВАНИЕ АФРИКИ

Ближний Восток был лишь частью исламского мира. Египет под властью мусульман воскресил свою фараоновскую славу; Тунис, Сицилия и Марокко восстановили упорядоченное управление под руководством арабов, и мимолетный блеск озарил Каирван, Палермо и Фес; мавританская Испания стала вершиной в истории цивилизации; а позднее мусульманские моголы, правящие Индией, "строили как гиганты и отделывали как ювелиры".

Пока Халид и другие завоеватели покоряли Восток, Амр ибн аль-Ас, спустя всего семь лет после смерти Мухаммеда, отправился из Газы в Палестине, захватил Пелусий и Мемфис и двинулся на Александрию. У Египта были порты и военно-морские базы, а арабской державе нужен был флот; Египет экспортировал кукурузу в Константинополь, а Аравия нуждалась в кукурузе. Византийское правительство в Египте веками использовало арабских наемников в качестве полиции; они не были помехой для завоевателей. Христиане-монофизиты Египта, страдавшие от византийских гонений, приняли мусульман с распростертыми объятиями, помогли им взять Мемфис, провели их в Александрию. Когда она пала после двадцатитрехмесячной осады (641 г.), Амр писал халифу Омару: "Невозможно перечислить богатства этого великого города или описать его красоту; я довольствуюсь замечанием, что в нем 4000 дворцов, 400 бань, 400 театров".1 Амр не допускал грабежей, предпочитая им налогообложение. Не понимая теологических разногласий между христианскими сектами, он запретил своим союзникам-монофизитам мстить своим ортодоксальным врагам и нарушил вековой обычай, провозгласив свободу вероисповедания для всех.

Уничтожил ли Амр Александрийскую библиотеку? Самое раннее упоминание об этой истории встречается у Абд аль-Латифа (1162-1231), мусульманского ученого;2 Более подробно она изложена у Бар-Хебрея (1226-86), христианизированного еврея из восточной Сирии, который написал на арабском языке под именем Абу-ль-Фарадж "Очерк всемирной истории". В его рассказе александрийский грамматик Иоанн Филопон просит Амра передать ему рукописи библиотеки; Амр написал Омару за разрешением; халиф, как нам сообщают, ответил: "Если эти писания греков согласны с Книгой Божьей, они бесполезны и не нуждаются в сохранении; если же они не согласны, то они пагубны и должны быть уничтожены"; легенда сокращает этот, вероятно, легендарный ответ до "Сожги библиотеки, ибо они содержатся одной книге" - Коране. Согласно Бар-Хебраю, Амр распределил содержимое библиотеки по общественным баням города, 4000 печей которых в течение шести месяцев топились папирусом и пергаментными рулонами (642). Против этой истории следует отметить, что (1) большая часть библиотеки была уничтожена христианским пылом при патриархе Феофиле в 392 году;3 (2) оставшаяся часть подверглась такой враждебности и пренебрежению, что "большая часть коллекции исчезла к 642 году";4 и (3) за 500 лет, прошедших с момента предполагаемого события до его первого сообщения, ни один христианский историк не упоминает о нем, хотя один из них, Евтихий, архиепископ Александрии в 933 году, очень подробно описал арабское завоевание Александрии.5 Сейчас эта история обычно отвергается как басня. В любом случае постепенное исчезновение Александрийской библиотеки было трагедией, поскольку считалось, что она содержит полные опубликованные произведения Эсхила, Софокла, Полибия, Ливия, Тацита и сотни других, которые дошли до нас в искаженном виде; полные тексты философов досократовского периода, которые сохранились лишь в отрывках; и тысячи томов греческой, египетской и римской истории, науки, литературы и философии.

Амр грамотно управлял Египтом. Часть непосильных налогов пошла на ремонт каналов и дамб, а также на открытие восьмидесятимильного канала между Нилом и Красным морем; теперь корабли могли ходить из Средиземного моря в Индийский океан.6 (В 723 году этот канал снова занесло песком, и он был заброшен). Амр построил новую столицу на месте, где он разбил свой лагерь в 641 году; она называлась Аль-Фустат, очевидно, от арабского "палатка"; это была первая форма Каира. В течение двух столетий (661-868 гг.) мусульманские губернаторы управляли Египтом по поручению халифов из Дамаска или Багдада.

Каждое завоевание создает новую границу, которая, подвергаясь опасности, предполагает дальнейшее завоевание. Чтобы защитить мусульманский Египет от фланговой атаки византийской Киринеи, армия из 40 000 мусульман двинулась через пустыню к Барке, взяла ее и двинулась в окрестности Карфагена. Мусульманский полководец воткнул свое копье в песок примерно в восьмидесяти милях к югу от современного Туниса, разбил лагерь и основал (670 г.) один из главных городов ислама - Каирван - "место отдыха". Понимая, что захват Карфагена даст мусульманам контроль над Средиземноморьем и открытую дорогу в Испанию, греческий император послал войска и флот; берберы, на мгновение забыв о своей ненависти к Риму, присоединились к защите города; и только в 698 году Карфаген был покорен. Вскоре после этого была завоевана Африка до берегов Атлантики. Берберов почти на их собственных условиях убедили принять мусульманское правление и мусульманскую веру. Африка была разделена на три провинции: Египет со столицей в Аль-Фустате, Ифрикию со столицей в Каирване, Магриб (Марокко) со столицей в Фесе.

В течение столетия даже эти провинции признавали восточных халифов своими государями. Но с удалением халифата в Багдад увеличились трудности с коммуникациями и транспортом, и одна за другой африканские провинции стали независимыми королевствами. Династия Идрисидов (789-974) правила в Фесе, династия Аглабидов (800-909) - в Каирване, а династия Тулунидов (869-905) - в Египте. Эта древняя житница, которую больше не лишали своего продукта иноземные хозяева, пережила небольшой ренессанс. Ахмад ибн Тулун (869-84) завоевал Сирию для Египта, построил новую столицу в Катае (пригород Аль-Фустата), способствовал развитию образования и искусства, возвел дворцы, общественные бани, больницу и большую мечеть, которая до сих пор стоит как его памятник. Его сын Хумаравайх (884-95 гг.) преобразовал эту энергию в роскошь, обнес свой дворец золотыми стенами и обложил свой народ налогами, чтобы обеспечить себе бассейн из зыбучего серебра, на котором его ложе из надутых кожаных подушек могло мягко плавать, чтобы он мог уснуть. Через сорок лет после его смерти Тулунидов сменила другая турецкая династия, Икшидиды (935-69). Эти африканские монархии, не имевшие корней в крови или традициях народа, вынуждены были основывать свое правление на военной силе и лидерстве; и когда богатство ослабило их воинственный пыл, их власть растаяла.

Величайшая из африканских династий укрепила свое военное превосходство, связав себя с почти фанатичной религиозной верой. Около 905 года Абу Абдаллах появился в Тунисе, проповедовал исмаилитскую доктрину семи имамов, провозглашал скорое пришествие Махди, или Спасителя, и завоевал такую популярность среди берберов, что смог свергнуть власть Аглабидов в Каирване. Чтобы оправдать вызванные им ожидания, он вызвал из Аравии Обейдаллаха ибн Мухаммада, предполагаемого внука исмаилитского пророка Абдаллаха, назвал его Махди, сделал королем (909) и вскоре был предан смерти по приказу своего короля. Обейдаллах утверждал, что происходит от Фатимы, и дал ее имя своей династии.

При Аглабидах и Фатимидах Северная Африка вновь обрела процветание, которое она знала во времена расцвета Карфагена и императорского Рима. В девятом веке мусульманские завоеватели в молодости открыли три пути длиной от 1500 до 2000 миль через Сахару к озеру Чад и Тимбукту; на севере и западе они основали порты в Боне, Оране, Сеуте и Танжере; развивающаяся торговля связала Судан со Средиземноморьем, а восточный ислам - с Марокко и Испанией. Испанские беженцы-мусульмане принесли в Марокко искусство выделки кожи; Фес процветал как центр обмена с Испанией и прославился своими красителями, духами и цилиндрическими красными шапками без ободка.

В 969 году Фатимиды отвоевали Египет у Икшидидов, а вскоре после этого распространили свою власть на Аравию и Сирию. Фатимидский халиф Муизз перенес свою столицу в Кахиру (Каир): как Катай был северо-восточным продолжением Фустата, так и Кахира ("победоносная") была северо-восточным продолжением Катая и, как и ее предшественники, начиналась как военный лагерь. При Муиззе (953-75) и его сыне Азизе (975-96) визирь Якуб ибн Киллис, багдадский еврей, принявший ислам, реорганизовал управление Египтом и сделал Фатимидов самыми богатыми правителями своего времени. После смерти сестры Муизза Рашиды осталось 2 700 000 динаров (12 825 000 долларов) и 12 000 одеяний; после смерти его сестры Абды осталось 3 000 серебряных ваз, 400 мечей, закаленных в золото, 30 000 кусков сицилийского текстиля и целый клад драгоценностей.7 Но ничто так не омрачает успех, как неудача. Следующий халиф, аль-Хаким (996-1021), наполовину обезумел от богатства и власти. Он организовал убийство нескольких визирей, преследовал христиан и иудеев, сжег множество церквей и синагог, приказал разрушить храм Гроба Господня в Иерусалиме; исполнение этого приказа стало одной из причин крестовых походов. Как бы повторяя карьеру Калигулы, он провозгласил себя богом и послал миссионеров, чтобы утвердить свой культ в народе; когда некоторые из этих проповедников были убиты, он вернул христиан и евреев в свою веру и восстановил их святыни. Он был убит в возрасте тридцати шести лет.

Несмотря на эти королевские прерогативы, Египет процветал как торговое звено между Европой и Азией. Купцы Индии и Китая все чаще проплывали мимо Персидского залива, поднимались по Красному морю и Нилу в Египет; богатство и могущество Багдада уменьшались, а Каира росли. Насир-и Хосру, посетив новую столицу в 1047 году, описал ее как город с 20 000 домов, в основном кирпичных, высотой в пять или шесть этажей, и 20 000 магазинов, "настолько заполненных золотом, драгоценностями, вышивками и атласами, что не было места, чтобы присесть" 8.8 Главные улицы были защищены от солнца, а ночью освещались фонарями. Цены устанавливались правительством, и каждый, кто был пойман на превышении цены, проезжал по городу на верблюде, звоня в колокольчик и признаваясь в своем преступлении.9 Миллионеров было много; один купец, христианин, за свой счет кормил все население в течение пяти лет голода, вызванного низким уровнем Нила; а Якуб ибн Киллис оставил после себя состояние около 30 000 000 долларов.10 Такие люди вместе с фатимидскими халифами строили мечети, библиотеки и колледжи, поощряли науки и искусства. Несмотря на периодические жестокости, расточительную роскошь, обычную эксплуатацию труда и соответствующее количество войн, правление Фатимидов в целом было благотворным и либеральным, а по уровню процветания и культуры могло сравниться с любой эпохой в истории Египта.11

Богатство Фатимидов достигло своего апогея во время долгого правления Мустансира (1036-94), сына суданского раба. Он построил для себя увеселительный павильон и вел жизнь, наполненную музыкой, вином и легкостью; "это, - говорил он, - приятнее, чем смотреть на Черный камень, слушать гудки муэдзина и пить нечистую воду" (из священного колодца Земзем в Мекке).12 В 1067 году турецкие войска подняли восстание, ворвались в его дворец и унесли с собой бесценные сокровища искусства, огромное количество драгоценностей и двадцать пять верблюдов с рукописями; некоторые из них служили турецким офицерам топливом для обогрева их домов, а изысканные кожаные переплеты служили обувью их рабам. После смерти Мустансира империя Фатимидов распалась на части; ее некогда мощная армия распалась на враждующие группировки берберов, суданцев и турок; Ифрикия и Марокко уже отделились, Палестина восстала, Сирия была потеряна. Когда в 1171 году Саладин сверг последнего фатимидского халифа, еще одна египетская династия вслед за своими предшественниками обрела могущество и удовольствие от упадка.

II. ИСЛАМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ В АФРИКЕ: 641-1058 ГГ.

Дворы Каира, Каирвана и Феса соперничали друг с другом в поддержке архитектуры, живописи, музыки, поэзии и философии. Но почти все сохранившиеся рукописи исламской Африки этого периода спрятаны в библиотеках, которые западная наука только начинает изучать; большая часть произведений искусства исчезла, и только мечети провозглашают бодрость и дух эпохи. В Каирване стоит мечеть Сиди Окба, первоначально построенная в 670 году, семь раз реставрированная и датируемая в основном 838 годом; ее клуатр с круглыми арками поддерживают сотни коринфских колонн из руин Карфагена; ее кафедра - шедевр резьбы по дереву, михраб - великолепие порфира и фаянса; ее квадратный и массивный минарет - самый старый в мире13- задал сирийский стиль минаретам Запада. Эта мечеть сделала Каирван четвертым священным городом ислама, одними из "четырех ворот в рай". Не менее священными и величественными были мечети Феса и Марракеша, Туниса и Триполи.

В Каире мечетей было много и они были огромны; 300 из них до сих пор украшают эту очаровательную столицу. Мечеть Амра, начатая в 642 году, была перестроена в X веке; от ее ранних элементов не осталось ничего, кроме прекрасных коринфских колонн, предусмотрительно спасенных из римских и византийских руин. Мечеть Ибн Тулуна (878 г.) шатко сохранила свою первую форму и орнамент. Высокая зубчатая стена окружает ее просторный двор; внутри находятся остроконечные арки, более древние, чем все остальные в Египте, за исключением арки Нилометра (865 г.) - сооружения, построенного на острове в Ниле для измерения уровня подъема реки; возможно, эта изящная и удобная форма арки перешла из Египта через Сицилию и норманнов в готическую Европу.14 В зиккуратоподобном минарете и в купольной гробнице Ибн Тулуна находятся подковообразные арки - одна из менее приятных особенностей мусульманского искусства. Об Ибн Тулуне рассказывают, что он намеревался поднять арки на 300 колоннах; но когда он узнал, что их можно установить, только разобрав римские или христианские здания, он решил вместо этого подпереть арки массивными опорами из кирпича;15 И в этом случае мечеть, возможно, подсказала характерный элемент готического стиля. Наконец, чтобы сделать здание ступенькой к Шартру, некоторые окна были заполнены цветным стеклом, некоторые - каменными решетками в виде розочек, звездочек или других геометрических узоров; однако их дата неясна.

В 970-2 годах Джаухар, обращенный в христианство раб, завоевавший Египет для Фатимидов, построил мечеть эль-Азхар ("блистательная"); часть первоначальной постройки сохранилась до сих пор; здесь тоже есть остроконечные арки, возвышающиеся на 380 колоннах из мрамора, гранита или порфира. Мечеть аль-Хакима (990-1012 гг.) была построена из камня, и большая ее часть сохранилась, хотя и пришла в упадок; некоторое представление о ее средневековом великолепии можно составить по элегантным лепным арабескам и изящной куфической надписи на фризе. Когда-то эти мечети, ставшие теперь запретными, как крепости (и, несомненно, так и задуманные), были прославлены изысканной резьбой и надписями, мозаикой и изразцовыми михрабами, а также люстрами, ставшими музейными раритетами. В мечети Ибн Тулуна было 18 000 светильников, многие из разноцветного эмалированного стекла.16

Малые искусства практиковались в исламской Африке с мусульманским терпением и изяществом. В мечети Каирван можно увидеть люстрированную плитку. Насир-и-Хосру (1050 г.) описал каирскую керамику "настолько тонкую и прозрачную, что рука, приложенная снаружи, видна изнутри".17 Египетское и сирийское стекло продолжило свое древнее совершенство. Изделия из горного хрусталя Фатимидов, сохранившиеся в целости и сохранности на протяжении тысячи лет, хранятся в Венеции, Флоренции и Лувре. Резчики по дереву радовали глаз своими работами на дверях мечетей, панелях кафедр, михрабах и оконных решетках. От своих коптских подданных египетские мусульмане переняли искусство украшать шкатулки, сундуки, столы и другие предметы инкрустацией или маркетри из дерева, слоновой кости, кости или перламутра. Ювелирные изделия были в изобилии. Когда турецкие наемники совершили набег на покои аль-Мустансира, они унесли с собой тысячи изделий из золота - подставки для чернил, шахматные фигуры, вазы, птиц, искусственные деревья, украшенные драгоценными камнями.....18 Среди трофеев были занавеси из шелковой парчи, отделанные золотой нитью, с изображениями и биографиями знаменитых королей. У коптов мусульмане научились штамповать и печатать узоры на текстиле с помощью деревянных брусков; эта техника, очевидно, была перенесена из исламского Египта в Европу крестоносцами, и, возможно, она сыграла свою роль в развитии книгопечатания. Европейские купцы оценивали фатимидские ткани выше всех остальных и с благоговением рассказывали о каирских и александрийских тканях, настолько тонких, что халат можно было продеть через кольцо пальца.19 Мы слышим о роскошных фатимидских коврах, о шатрах из бархата, атласа, дамаска, шелка и золотой ткани, украшенных росписью; шатер, сделанный для Язури, визиря аль-Мустансира, потребовал труда 150 человек в течение девяти лет, стоил 30 000 динаров (142 500 долларов) и претендовал на изображение всех известных видов животных мира, кроме homo lupus. Все, что осталось от живописи Фатимидов, - это несколько фрагментарных фресок в Арабском музее в Каире. От фатимидского Египта не сохранилось ни одной миниатюры, но Макризи, который в XV веке написал историю живописи, рассказывает, что в библиотеке фатимидских халифов хранились сотни богато иллюминированных рукописей, в том числе 2400 Коранов.

Во времена аль-Хакима библиотека халифа в Каире насчитывала 100 000 томов, во времена аль-Мустансира - 200 000. Нам рассказывают, что рукописи бесплатно предоставлялись всем ответственным студентам. В 988 году визирь Якуб ибн Киллис убедил халифа Азиза предоставить обучение и содержание для тридцати пяти студентов в мечети Эль-Азхар; так начался старейший из существующих университетов. По мере развития медресе в него стекались ученики со всего мусульманского мира, как в Парижский университет столетие спустя стекались ученики со всей Европы. Халифы, визири и богатые люди год от года пополняли стипендии, и в наше время в Эль-Азхаре обучается около 10 000 студентов и работает 300 профессоров.20 Одна из самых приятных достопримечательностей мирового путешествия - собрание студентов в клуатрах этой тысячелетней мечети, каждая группа сидит полукругом у основания колонны перед сидящим ученым. Сюда приходили знаменитые ученые со всего ислама, чтобы преподавать грамматику, риторику, математику, поэзию, логику, теологию, хадисы, экзегезу Корана и право. Студенты не платили за обучение, преподаватели не получали жалованья. Зависимый от государственных субсидий и частной филантропии, знаменитый университет склонялся к все более ревностной ортодоксии, а направляемые им улемы или ученые люди оказывали удручающее воздействие на фатимидскую литературу, философию и науку. Мы не слышим о великих поэтах при этой династии.

Аль-Хаким основал в Каире Дар аль-Хикма ("Зал мудрости"); его основной функцией было преподавание исмаилитского шиитского богословия, но в программу обучения входили астрономия и медицина. Аль-Хаким финансировал обсерваторию и помогал Али ибн Юнусу (ум. 1009 г.), возможно, величайшему из мусульманских астрономов. После семнадцати лет наблюдений Юнус завершил "Хакимитские таблицы" астральных движений и периодов и дал более точные, чем прежде, значения наклона эклиптики, прецессии равноденствий и солнечного параллакса.

Самое яркое имя в мусульманской науке Египта - Мухаммад ибн аль-Хайтам, известный в средневековой Европе как Альхазен. Он родился в Басре в 965 году и завоевал там славу математика и инженера. Услышав, что у аль-Хайтама есть план по регулированию ежегодного разлива Нила, аль-Хаким пригласил его в Каир. План оказался неосуществимым, и аль-Хайтам был вынужден скрываться в безвестности от неисчислимого халифа. Увлеченный, как и все средневековые мыслители, попыткой Аристотеля сформулировать рациональный синтез знаний, он написал несколько комментариев к трудам философа; ни один из этих комментариев до нас не дошел. Мы знаем аль-Хайтама главным образом по его "Китаб аль-Маназир", или "Книге оптики"; из всех средневековых сочинений это, пожалуй, самое глубоко научное по своему методу и мысли. Аль-Хайтам изучал преломление света через прозрачные среды, такие как воздух и вода, и настолько близко подошел к открытию увеличительной линзы, что Роджер Бэкон, Витело и другие европейцы три века спустя основывали на его работах свои достижения в области микроскопа и телескопа. Он отверг теорию Евклида и Птолемея о том, что зрение возникает в результате выхода луча из глаза и достижения им объекта; скорее "форма воспринимаемого объекта попадает в глаз и передается там прозрачным телом" - линзой.21 Он отметил влияние атмосферы на увеличение видимого размера солнца или луны вблизи горизонта; показал, что благодаря атмосферной рефракции свет солнца достигает нас даже тогда, когда солнце находится на целых девятнадцать градусов ниже горизонта; на этом основании он рассчитал высоту атмосферы в десять (английских) миль. Он проанализировал корреляцию между весом и плотностью атмосферы, а также влияние плотности атмосферы на вес предметов. С помощью сложных математических формул он изучил действие света на сферические или параболические зеркала, а также через горящее стекло. Он наблюдал полулунную форму изображения солнца во время затмений на стене напротив небольшого отверстия, проделанного в оконных ставнях; это первое известное упоминание о камере-обскуре, или темной камере, от которой зависит вся фотография. Вряд ли можно преувеличить влияние аль-Хайтама на европейскую науку. Без него Роджер Бэкон, возможно, никогда бы не услышал о нем; Бэкон цитирует его или ссылается на него почти на каждом шагу в той части Opus maius, которая посвящена оптике; а часть VI почти полностью опирается на выводы каирского физика. Вплоть до Кеплера и Леонардо европейские исследования света основывались на работах аль-Хайтама.

Самым поразительным из всех последствий арабского завоевания Северной Африки стало постепенное, но почти полное исчезновение христианства. Берберы не только приняли магометанство, но и стали его самыми фанатичными защитниками. Несомненно, здесь сыграли роль экономические соображения: иноверцы платили поголовный налог, а новообращенные на время освобождались от него. Когда в 744 году арабский губернатор Египта предложил такое освобождение, 24 000 христиан перешли в ислам.22 Периодические, но жестокие гонения на христиан, возможно, повлияли на то, что многие из них перешли в господствующую веру. В Египте коптское меньшинство мужественно держалось, строило свои церкви как крепости, совершало тайные богослужения и сохранилось до наших дней. Но некогда многолюдные церкви Александрии, Киринеи, Карфагена и Гиппо опустели и пришли в упадок; память об Афанасии, Кирилле и Августине угасла, а споры ариан, донатистов и монофизитов уступили место распрям суннитов и исмаилитов в магометанстве. Фатимиды поддерживали свою власть, объединяя исмаилитов в Великую ложу со сложными посвящениями и иерархическими степенями; члены ложи использовались для политического шпионажа и интриг; формы ордена передавались в Иерусалим и Европу и оказали сильное влияние на организацию, ритуалы и одежду тамплиеров, иллюминатов и других тайных братств западного мира. Американский бизнесмен периодически становится ревностным магометанином, гордящимся своим тайным учением, своей марокканской феской и своей мусульманской святыней.

III. ИСЛАМ В СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ: 649-1071 ГГ.

Завоевав Сирию и Египет, мусульманские вожди поняли, что без флота им не удержать побережье. Вскоре их военные моряки захватили Кипр и Родос и разгромили византийский флот (652, 655). Корсика была захвачена в 809 году, Сардиния - в 810, Крит - в 823, Мальта - в 870. В 827 году возобновилась старая борьба между Грецией и Карфагеном за Сицилию; аглабидские халифы Каирвана посылали экспедицию за экспедицией, и завоевание шло с неторопливым кровопролитием и грабежами. Палермо пал в 831 году, Мессина - в 843, Сиракузы - в 878, Таормина - в 902. Когда Фатимидские халифы сменили Аглабидов (909 г.), они унаследовали Сицилию как часть своих владений. Когда Фатимиды перенесли свою резиденцию в Каир, их наместник на Сицилии Хусейн аль-Калби стал эмиром с почти суверенной властью и основал династию Кальбитов, при которой мусульманская цивилизация на Сицилии достигла своего расцвета.

Овладев Средиземноморьем, сарацины теперь с благодарностью смотрели на города южной Италии. Поскольку пиратство в это время было вполне в рамках почтенного обычая, а христиане и мусульмане совершали набеги на мусульманские или христианские берега, чтобы захватить неверных для продажи в рабство, сарацинские флоты, в основном из Туниса или Сицилии, начали в IX веке нападать на итальянские порты. В 841 году мусульмане взяли Бари, главную византийскую базу на юго-востоке Италии. Годом позже, приглашенные лангобардским герцогом Беневенто на помощь в борьбе с Салерно, они пронеслись по Италии и обратно, опустошая поля и монастыри на своем пути. В 846 году одиннадцать сотен мусульман высадились в Остии, подошли к стенам Рима, беспрепятственно разграбили пригороды и церкви Святого Петра и Святого Павла и не спеша вернулись на свои корабли. Видя, что никакая гражданская власть не может организовать оборону Италии, папа Лев IV взял на себя ответственность, связал Амальфи, Неаполь, Гаэту и Рим союзом и протянул через Тибр цепь, чтобы остановить любого врага. В 849 году сарацины предприняли еще одну попытку захватить цитадель западного христианства. Объединенный итальянский флот, благословленный Папой, дал им бой и разгромил их - сцена, изображенная Рафаэлем в Станце Ватикана. В 866 году император Людовик II прибыл из Германии и оттеснил мародерствующих мусульман южной Италии к Бари и Таранто. К 884 году они были изгнаны с полуострова.

Но их набеги продолжались, и центральная Италия пережила целое поколение ежедневного страха. В 876 году они разграбили Кампанью; Риму угрожала такая опасность, что папа платил сарацинам ежегодную взятку в размере 25 000 манкузи (ок. 25 000 долларов) за сохранение мира.23 В 884 году они дотла сожгли великий монастырь Монте-Кассино; во время спорадических нападений они опустошали долину реки Анио; в конце концов объединенные силы папы, греческого и германского императоров и городов южной и центральной Италии разбили их на Гарильяно (916), и трагический век вторжения подошел к концу. Италии, возможно, христианству, удалось спастись; если бы пал Рим, сарацины двинулись бы на Венецию, а если бы взяли Венецию, то Константинополь оказался бы зажат между двумя концентрациями мусульманской власти. От таких шансов в битве зависела теология миллиардов людей.

Тем временем полиглотская культура Сицилии, по привычке уступая новым завоевателям, приобрела мусульманский оттенок. Сицилийцы, греки, лангобарды, евреи, берберы и арабы смешались на улицах мусульманской столицы - древнего Панормуса, арабского Балерма, итальянского Палермо; все они ненавидели друг друга по религиозному признаку, но жили вместе не более чем со средней сицилийской страстью, поэзией и преступностью. Здесь Ибн Хаукаль в 970 году обнаружил около 300 мечетей и 300 школьных учителей, которые пользовались большим уважением у жителей, "несмотря на то, - говорит географ, - что школьные учителя печально известны своей умственной отсталостью и легким умом".24 Благодаря солнечному свету и дождю, которые способствовали пышной растительности, Сицилия была сельскохозяйственным раем; и умные арабы пожинали плоды хорошо управляемой экономики. Палермо стал портом обмена между христианской Европой и мусульманской Африкой; вскоре он превратился в один из богатейших городов ислама. Стремление мусульман к изысканной одежде, блестящим украшениям и искусству декорирования способствовало жизни в стиле otium cum dignitate - отдых без вульгарности. Сицилийский поэт Ибн Хамдис (ок. 1055-1132 гг.) описывает веселые часы палермитанской молодежи: полуночные пирушки, веселый набег на монастырь, чтобы купить вина у удивленной, но приветливой монахини, веселое смешение мужчин и женщин на празднике, "когда король пирушек объявил заботу вне закона", а поющие девушки дразнят лютню стройными пальцами и танцуют "как сияющие луны на стеблях ив".25

На острове были тысячи поэтов, ведь мавры любили остроумие и рифму, а сицилийская любовь предлагала богатые темы. Были и ученые, ведь в Палермо был университет, и великие врачи, ведь сицилийская мусульманская медицина повлияла на медицинскую школу в Салерно.26 Половина блеска норманнской Сицилии была арабским эхом, восточным наследием ремесел и мастеров для молодой культуры, готовой учиться у представителей любой расы и вероисповедания. Нормандское завоевание Сицилии (1060-91 гг.) помогло со временем стереть остатки ислама на острове; граф Роджер гордился тем, что сравнял с землей "сарацинские города, замки и дворцы, построенные с изумительным искусством".27 Но мусульманский стиль оставил свой след во дворце Ла Зиза и на потолке Капеллы Палатина; в этой капелле дворца норманнских королей мавританский орнамент служит святыне Христа.

IV. ИСПАНСКИЙ ИСЛАМ: 711-1086 ГГ.

1. Халифы и эмиры

Сначала Испанию завоевали не арабы, а мавры. Тарик был бербером, и его армия насчитывала 7000 берберов против 300 арабов. Его имя вписано в скалу, у подножия которой высадились его войска; мавры стали называть ее Гебель аль-Тарик, Гора Тарика, которую Европа превратила в Гибралтар. Тарик был послан в Испанию Мусой ибн Нусайром, арабским правителем Северной Африки. В 712 году Муса переправился с 10 000 арабов и 8000 мавров, осадил и захватил Севилью и Мериду, упрекнул Тарика за превышение приказов, ударил его плетью и бросил в тюрьму. Халиф Валид отозвал Мусу и освободил Тарика, который возобновил свои завоевания. Муса назначил своего сына Абд аль-Азиза губернатором Севильи; Сулейман, брат Валида, заподозрил Абд аль-Азиза в заговоре с целью сделать себя независимым правителем Испании и послал убийц, чтобы убить его. Голову привезли Сулейману, теперь уже халифу, в Дамаск; он послал за Мусой, который попросил: "Дайте мне его голову, чтобы я мог закрыть его глаза". Через год Муса умер от горя.28 Можно считать, что эта история - всего лишь кровавая легенда.

Победители обращались с покоренными мягко, конфисковали земли только у тех, кто активно сопротивлялся, взимали не больше налогов, чем взимали вестготские короли, и предоставили религиозному культу редкую для Испании свободу. Укрепив свои позиции на полуострове, мусульмане перевалили через Пиренеи и вошли в Галлию, намереваясь сделать Европу провинцией Дамаска. Между Туром и Пуатье, в тысяче миль к северу от Гибралтара, их встретили объединенные силы Эудеса, герцога Аквитанского, и Карла, герцога Австрийского. После семидневных боев мусульмане были разбиты в одной из самых решающих битв в истории (732 г.); и вновь вера бесчисленных миллионов людей была предопределена шансами войны. Отныне Карл стал Каролем Мартеллом, или Мартелем, Карлом Молотом. В 735 году мусульмане повторили попытку и захватили Арль; в 737 году они взяли Авиньон и опустошили долину Роны до Лиона. В 759 году Пипин Короткий окончательно изгнал их с юга Франции; но их сорокалетнее пребывание там, возможно, повлияло на необычную терпимость Лангедока к различным верованиям, его красочное веселье, его склонность к песням о недозволенной любви.

Дамасские халифы недооценивали Испанию; до 756 года она была всего лишь "округом Андалусии" и управлялась из Каирвана. Но в 755 году в Испанию прибыл романтик, вооруженный лишь королевской кровью, которому суждено было основать династию, соперничающую по богатству и славе с багдадскими халифами. Когда в 750 году торжествующие Аббасиды приказали убить всех принцев из рода Омейядов, Абд-эр-Рахман, внук халифа Хишама, был единственным из Омейядов, кто спасся. Преследуемый от деревни к деревне, он переплыл широкий Евфрат, пересек Палестину, Египет и Африку и наконец добрался до Марокко. Весть о революции Аббасидов усилила соперничество арабов, сирийцев, персов и мавров в Испании; арабская группа, верная Омейядам, опасаясь, что аббасидский халиф может поставить под сомнение их права на земли, подаренные им омейядскими правителями, пригласила Абд-эр-Рахмана присоединиться и возглавить их. Он прибыл и стал эмиром Кордовы (756 г.). Он разбил армию, которой халиф аль-Мансур поручил сместить его, и отправил голову ее генерала на виселицу перед дворцом в Мекке.

Возможно, именно эти события спасли Европу от поклонения Магомету: Мусульманская Испания, ослабленная гражданской войной и лишенная внешней помощи, перестала завоевывать и отступила даже из северной Испании. С IX по XI век полуостров был разделен на мусульманский и христианский по линии, проходящей от Коимбры через Сарагосу и вдоль реки Эбро. Мусульманский юг, окончательно умиротворенный Абд-эр-Рахманом I и его преемниками, расцвел богатством, поэзией и искусством. Абд-эр-Рахман II (822-52) наслаждался плодами этого процветания. На фоне пограничных войн с христианами, восстаний среди подданных и норманнских набегов на побережье он находил время для благоустройства Кордовы дворцами и мечетями, щедро награждал поэтов и прощал обидчиков с любезной снисходительностью, которая, возможно, стала причиной социальных беспорядков, последовавших за его правлением.

Абд-эр-Рахман III (912-61) - кульминационная фигура династии Омейядов в Испании. Придя к власти в двадцать один год, он застал Андалуз раздираемым расовыми противоречиями, религиозной враждой, спорадическими разбойничьими нападениями и попытками Севильи и Толедо установить свою независимость от Кордовы. Будучи человеком утонченным, известным своей щедростью и обходительностью, он твердо контролировал ситуацию, подавлял мятежные города и усмирял арабских аристократов, желавших, подобно своим французским современникам, пользоваться феодальным суверенитетом в своих богатых поместьях. Он приглашал в свои советы людей разных вероисповеданий, заключал союзы, чтобы поддерживать баланс сил между соседями и врагами, и управлял государством с наполеоновской тщательностью и вниманием к деталям. Он планировал походы своих генералов, часто лично выезжал на поле боя, отразил вторжение Санчо Наваррского, захватил и разрушил столицу Санчо и препятствовал дальнейшим набегам христиан во время своего правления. В 929 году, осознавая себя могущественнее любого правителя своего времени и понимая, что багдадский халиф стал марионеткой турецких гвардейцев, он принял халифский титул - Командир верующих и Защитник веры. Умирая, он оставил после себя написанную собственным почерком скромную оценку человеческой жизни:

Я царствовал более пятидесяти [магометанских] лет в победе и мире. Богатство и почести, власть и удовольствия ждали моего призыва; ни одно земное благословение, похоже, не было недостаточным для моего благополучия. В этой ситуации я старательно подсчитывал дни чистого и подлинного счастья, выпавшие на мою долю. Их оказалось четырнадцать. О человек! Не уповай на мир сей!29

Его сын Хакам II (961-76) мудро использовал эти полвека несчастливого правления. Защищенный от внешней опасности и внутренних мятежей, он занялся украшением Кордовы и других городов, построил мечети, колледжи, больницы, рынки, общественные бани и приюты для бедных;30 Университет Кордовы стал величайшим учебным заведением своего времени; он помогал сотням поэтов, художников и ученых. Мусульманский историк аль-Маккари пишет:

Халиф Хакам превзошел всех своих предшественников в любви к литературе и наукам, которые он сам культивировал и развивал... Он превратил Андалуз в большой рынок, куда немедленно привозили на продажу литературные произведения всех стран. Он нанял агентов, которые собирали для него книги в дальних странах, и перечислял им большие суммы денег, пока количество книг, доставленных таким образом в Андалуз, не превысило все расчеты. Кроме того, он посылал денежные подарки знаменитым авторам на Востоке, чтобы поощрить публикацию произведений или получить первые экземпляры. Так, зная, что Абу'л Фарадж из Исфахана написал труд под названием "Китаб уль-Агани", он послал ему 1000 динаров чистого золота (4750 долларов), после чего автор переслал ему копию этого труда, еще до того, как он появился в Ираке.31

В то время как ученый калиф занимался бытовыми удобствами, он оставил управление государством и даже руководство национальной политикой своему способному еврейскому премьер-министру Хасдаю ибн Шапруту, а руководство армиями - блестящему и беспринципному генералу, который под именем Альманзор послужил материалом для многих христианских драм и романов. Его настоящее имя - Мухаммед ибн Аби Амир. Он происходил из старинной арабской семьи, имевшей больше родословной, чем средств; зарабатывал на жизнь тем, что писал прошения для лиц, желавших обратиться к халифу; стал клерком в канцелярии главного кади или генерального прокурора; а в 967 году, в возрасте двадцати шести лет, был назначен управлять имуществом старшего сына аль-Хакама, другого Абд-эр-Рахмана. Он сблизился с матерью юноши, царицей Субх, очаровал ее любезностями и комплиментами и поразил ее своими неутомимыми способностями; вскоре он управлял ее имуществом, а также имуществом ее сына, и уже через год был назначен мастером монетного двора. Теперь он стал настолько щедрым по отношению к своим друзьям, что соперники обвинили его в злоупотреблениях. Аль-Хакам призвал его свести счеты; зная, что он не может этого сделать, Ибн Аби Амир попросил богатого друга выдать ему недостающую сумму; вооружившись, он отправился во дворец, предстал перед своими обвинителями и так триумфально завершил дело, что халиф назначил его одновременно на несколько прибыльных должностей. Когда Хакам умер, Ибн Аби Амир обеспечил престолонаследие сыну Хакама Хишаму II (976-1009;-1010-13), лично возглавив убийство претендента-соперника. Через неделю его назначили визирем.32

Хишам II был слабаком, совершенно неспособным к правлению; с 978 по 1002 год Ибн Али был халифом только по имени. Его враги совершенно справедливо обвиняли его в том, что он любит философию больше, чем мусульманскую веру; чтобы заставить их замолчать, он предложил ортодоксальным теологам изъять из огромной библиотеки аль-Хакама и сжечь все книги, которые хоть как-то посягали на суннитское вероучение; этим актом подлого вандализма он заработал полезную репутацию благочестивого человека. В то же время он привлек на свою сторону интеллектуальные слои населения, тайно защищая философов, принимая при своем дворе литераторов и размещая там множество поэтов, которые получали жалованье из казны, следили за его походами и воспевали его победы. Для своего дворца и административных учреждений он построил новый город, Захиру, залив Кордовы, а молодой халиф, которого тщательно готовили к поглощению богословием, оставался почти заброшенным узником в древней королевской резиденции. Чтобы упрочить свое положение, Ибн Аби Амир реорганизовал армию в основном из берберов и христианских наемников, которые, враждебно относясь к арабам, не чувствовали никаких обязательств перед государством, но вознаграждали личной преданностью его либеральность и такт. Когда христианское государство Леон поддержало восстание против него внутри страны , он уничтожил мятежников, нанес серьезное поражение леонцам и с триумфом вернулся в свою столицу; после этого он принял фамилию аль-Мансур, "победоносный". Против него было организовано множество заговоров, но он обходил их с помощью широкомасштабного шпионажа и продуманных убийств. Его сын Абдаллах присоединился к одному из заговоров, был обнаружен и обезглавлен. Как и Сулла, аль-Мансур не оставлял неоказанной ни одной услуги, ни одной обиды.

Люди прощали его преступления, потому что он эффективно подавлял других преступников и обеспечивал беспристрастное правосудие для богатых и бедных; никогда еще жизнь и имущество не были в такой безопасности в Кордове. Люди не могли не восхищаться его упорством, умом и мужеством. Однажды во время заседания суда он почувствовал боль в ноге; он послал за врачом, который посоветовал прижигание; не прерывая заседания, аль-Мансур позволил сжечь свою плоть, не подавая никаких признаков дискомфорта; "собравшиеся, - говорит аль-Маккари, - ничего не замечали, пока не почувствовали запах сожженной плоти".33 В качестве дополнительной помощи для популярности он расширил мечеть Кордовы трудом пленных христиан и сам орудовал киркой и лопатой, совком и пилой. Узнав, что государственные деятели, организующие успешные войны, справедливые или несправедливые, возвышаются как современниками, так и потомками, он возобновил войну с Леоном, захватил и разрушил его столицу и расправился с населением. Почти каждую весну он отправлялся в новый поход на неверный север и никогда не возвращался без победы. В 997 году он взял и разрушил город Сантьяго-де-Компостела, сровнял с землей его знаменитую святыню Святого Иакова и заставил пленных христиан нести ворота и колокола церкви на своих плечах во время своего триумфального въезда в Кордову.34 (В последующие годы колокола были возвращены в Компостелу на спинах мусульманских военнопленных).

Хотя аль-Мансур был фактическим государем мусульманской Испании, он не был доволен: ему хотелось стать государем во имя и основать династию. В 991 году он передал свои полномочия восемнадцатилетнему сыну Абд-аль-Малику, добавил к другим своим титулам имена саид (повелитель) и малик-карим (благородный король) и стал править с абсолютной властью. Он желал умереть на поле боя и, готовясь к этому, брал с собой в походы погребальный саван. В 1002 году, в возрасте 61 года, он вторгся в Кастилию, захватывал города, разрушал монастыри, опустошал поля. На обратном пути он заболел; отказавшись от медицинской помощи, он позвал своего сына и сказал ему, что смерть наступит через два дня. Когда Абд аль-Малик заплакал, аль-Мансур сказал: "Это знак того, что империя скоро придет в упадок".35 Через поколение Кордовский халифат распался.

История мавританской Испании после Аль-Мансура - это хаос коротких правлений, убийств, расовых распрей и классовых войн. Берберы, презираемые и обедневшие в завоеванном их оружием королевстве, переселенные на засушливые равнины Эстремадуры или в холодные горы Леона, периодически поднимали восстания против правящей арабской аристократии. Эксплуатируемые рабочие городов ненавидели своих работодателей и периодически меняли их, устраивая кровопролитные восстания. Все классы объединяла ненависть к семье Амиридов, наследников аль-Мансура, которая при его сыне почти монополизировала государственные посты и властные привилегии. В 1008 году Абд-аль-Малик умер, и на посту премьер-министра его сменил брат Абд-эр-Рахман Шанджул. Шанджул пил вино на публике и имел доброе слово для греха; он предпочитал веселиться, а не управлять; в 1009 году он был свергнут в результате революции, в которой участвовали почти все фракции. Революционные массы вышли из-под контроля, разграбили дворцы Амиридов в Захире и сожгли их дотла. В 1012 году берберы захватили и разграбили Кордову, перебили половину населения, остальных изгнали, а Кордову сделали берберской столицей. Так кратко христианский историк рассказывает о Французской революции в исламской Испании.

Но пыл, который разрушает, редко сочетается с терпением, которое созидает. Под властью берберов усилились беспорядки, разбой и безработица; города, подчиненные Кордове, отделялись и отказывались от дани, и даже владельцы больших поместий становились государями на своих землях. Постепенно уцелевшие кордовцы оправились; в 1023 году они изгнали берберов из столицы и передали трон Абд-эр-Рахману V. Не видя никаких преимуществ в возвращении к старому режиму, кордовский пролетариат захватил королевский дворец и провозгласил халифом одного из своих лидеров, Мухаммада аль-Мустакфи (1023). Мухаммад назначил премьер-министром ткача. Ткач был убит, пролетарский халиф отравлен, и в 1027 году союз высшего и среднего классов возвысил Хишама III. Четыре года спустя армия выступила в поход, убила премьер-министра Хишама и потребовала его отречения от престола. Совет ведущих граждан, понимая, что борьба за престол делает управление страной невозможным, упразднил испанский халифат и заменил его государственным советом. Первым консулом был избран Ибн Джахвар, который управлял новой республикой справедливо и мудро.

Но было уже слишком поздно. Политическая власть и культурное лидерство были безвозвратно уничтожены. Ученые и поэты, напуганные гражданской войной, бежали из "жемчужины мира" ко дворам Толедо, Гранады и Севильи. Мусульманская Испания распалась на двадцать три тайфы или города-государства, слишком занятые интригами и распрями, чтобы остановить постепенное поглощение магометанской Испании христианской. Гранада процветала при умелом правлении (1038-73) раввина Самуила Халеви, известного арабам как Исмаил ибн Нагдела. Толедо объявил о своей независимости от Кордовы в 1035 году, а пятьдесят лет спустя подчинился христианскому правлению.

Севилья сменила славу Кордовы. Некоторые считали ее более красивой, чем эта столица; люди любили ее за сады, пальмы и розы, а также за веселье, всегда готовое к музыке, танцам и песням. Предвидя падение Кордовы, в 1023 году он стал независимым. Его главный судья, Абул Касим Мухаммад, нашел мастера по изготовлению циновок, похожего на Хишама II, провозгласил его халифом, разместил и направил его и убедил Валенсию, Тортосу и даже Кордову признать его; с помощью этого простого приема тонкий юрист основал короткую династию Аббадидов. Когда он умер (1042), ему наследовал его сын Аббад аль-Мутадид, который умело и жестоко правил Севильей в течение двадцати семи лет и распространил свою власть до тех пор, пока половина мусульманской Испании не стала платить ему дань. Его сын аль-Мутамид (1068-91) в возрасте двадцати шести лет унаследовал его царство, но не его амбиции и не его жестокость. Аль-Мутамид был величайшим поэтом мусульманской Испании. Он предпочитал общество поэтов и музыкантов обществу политиков и полководцев и беззастенчиво вознаграждал своих способных соперников в поэзии; он считал, что это не слишком много - дать тысячу дукатов (2290 долларов) за эпиграмму.36 Ему понравилась поэзия Ибн Аммара, и он назначил его визирем. Он услышал, как девушка-рабыня Румайкия импровизирует превосходные стихи; он купил ее, женился на ней и страстно любил ее до самой смерти, не пренебрегая при этом другими красавицами своего гарема. Румайкия наполняла дворец своим смехом и вовлекала своего повелителя в спираль веселья; богословы винили ее в охлаждении мужа к религии и почти полном запустении городских мечетей. Тем не менее аль-Мутамид умел не только править, но и любить и петь. Когда Толедо напал на Кордову, а Кордова попросила его о помощи, он послал войска, которые спасли город от Толедо и подчинили его Севилье. Царь-поэт в течение недолгого времени стоял во главе цивилизации, столь же блестящей, как Багдад при Харуне, как Кордова при аль-Мансуре.

2. Цивилизация в мавританской Испании

"Никогда Андалусия не управлялась так мягко, справедливо и мудро, как ее арабскими завоевателями".37 Это суждение великого христианского востоковеда, чей энтузиазм может потребовать некоторого снижения его похвалы; но после должных вычислений его вердикт остается в силе. Эмиры и халифы Испании были настолько жестоки, насколько Макиавелли считал необходимым для стабильности правительства; иногда они были варварски и бессердечно жестоки, как, например, когда Мутадид выращивал цветы в черепах своих мертвых врагов, или когда поэтичный Мутамид разрубал на куски друга всей жизни, который в конце концов предал и оскорбил его.38 В противовес этим редким случаям аль-Маккари приводит сотню примеров справедливости, либеральности и утонченности омейядских правителей Испании.39 Они выгодно отличаются от греческих императоров своего времени; и они, безусловно, были улучшением по сравнению с нелиберальным вестготским режимом, который им предшествовал. Их управление государственными делами было самым компетентным в западном мире той эпохи. Законы были рациональными и гуманными, их соблюдала хорошо организованная судебная система. По большей части завоеванные народы в своих внутренних делах руководствовались собственными законами и собственными чиновниками.40 Города хорошо охранялись, рынки, весы и меры находились под эффективным контролем. Регулярно проводилась перепись населения и имущества. Налогообложение было разумным по сравнению с поборами Рима или Византии. Доходы Кордовского халифата при Абд-эр-Рахмане III достигли 12 045 000 золотых динаров ($57 213 750) - возможно, больше, чем объединенные государственные доходы латинского христианства;41 Но эти доходы были обусловлены не столько высокими налогами, сколько хорошо управляемым и прогрессивным сельским хозяйством, промышленностью и торговлей.42

Арабское завоевание стало кратковременным благом для местного крестьянства. Разросшиеся поместья вестготской знати были раздроблены, и крепостные стали собственниками.43 Но силы, которые в эти века создавали феодализм, действовали и в Испании, хотя и лучше сопротивлялись, чем во Франции; арабские вожди, в свою очередь, накапливали большие земельные владения и обрабатывали их арендаторами, доходящими до крепостного права. С рабами мавры обращались несколько лучше * чем их прежние хозяева;44 А рабы не мусульман могли освободиться, просто исповедуя ислам. Арабы по большей части оставляли фактическую работу по сельскому хозяйству завоеванным; однако они использовали новейшие руководства по агрономии, и под их руководством сельскохозяйственная наука развивалась в Испании намного раньше, чем в христианской Европе.45 Неторопливые волы, которые до сих пор повсеместно использовались в Испании для пахоты или тягловой силы, были в значительной степени заменены мулами, ослами и лошадьми. Селекция испанских и арабских пород дала "благородного коня" арабского всадника и испанского кабальеро. Мусульманская Испания привезла из Азии и научила христианскую Европу выращивать рис, гречиху, сахарный тростник, гранаты, хлопок, шпинат, спаржу, шелк, бананы, вишни, апельсины, лимоны, айву, грейпфруты, персики, финики, инжир, клубнику, имбирь, мирру.46 Выращивание виноградной лозы было одной из основных отраслей промышленности у мавров, чья религия запрещала вино. Рыночные сады, оливковые рощи и фруктовые сады превратили некоторые районы Испании - в частности, Кордову, Гранаду и Валенсию - в "садовые уголки мира". Остров Майорка, завоеванный маврами в VIII веке, стал под их властью раем фруктов и цветов, где доминировала финиковая пальма, давшая впоследствии название столице.

Рудники Испании обогащали мавров золотом, серебром, оловом, медью, железом, свинцом, квасцами, серой, ртутью. На берегах Андалусии собирали кораллы, у каталонских берегов ловили жемчуг, в Бахе и Малаге добывали рубины. Была развита металлургия: Мурсия славилась своими железными и латунными изделиями, Толедо - мечами, Кордова - щитами. Процветало ремесленное производство. В Кордове производили кордовскую кожу для кордованов Европы. Только в Кордове насчитывалось 13 000 ткачей; мавританские ковры, подушки, шелковые занавески, шали, диваны находили покупателей повсюду. Согласно аль-Маккари,48 Ибн Фирнас из Кордовы в IX веке изобрел очки, сложные хронометры и летательный аппарат. Торговый флот, насчитывавший более тысячи кораблей, перевозил товары из Испании в Африку и Азию; суда из ста портов заполняли гавани Барселоны, Альмерии, Картахены, Валенсии, Малаги, Кадиса и Севильи. Для правительства была организована регулярная почтовая служба . Официальная чеканка золотых динаров, серебряных дирхемов и медных фальков сохраняла относительную стабильность по сравнению с валютами современного латинского христианства, но и эти мавританские монеты постепенно ухудшались по весу, чистоте и покупательной способности.

Экономическая эксплуатация продолжалась здесь так же, как и в других местах. Арабы, владевшие обширными поместьями, и купцы, теснившие и производителей, и потребителей, поглощали богатства земли. В основном богачи жили в загородных виллах, а города оставили пролетарскому населению из берберов, "ренегатов" (христиан, перешедших в магометанство), "мозарабов" (немусульман, принявших мусульманский уклад и арабскую речь), а также дворцовых евнухов, славянских офицеров и гвардейцев, домашних рабов. Кордовские халифы, чувствуя, что не могут покончить с эксплуатацией, не препятствуя предпринимательству, пошли на компромисс, выделив четверть своих земельных доходов на помощь бедным.49

Отчаянная вера неимущих давала тонкую силу факихам или богословам закона. Нововведения в вероучении или морали были настолько ненавистны населению, что ересь и спекуляции обычно прятали свои головы в безвестности места или речи; философия замалчивалась или исповедовала самые респектабельные выводы. Отступничество от ислама каралось смертью. Кордовские халифы сами часто были людьми либеральных взглядов, но они подозревали египетских халифов Фатимидов в использовании странствующих ученых в качестве шпионов и иногда присоединялись к факихам в преследовании независимой мысли. С другой стороны, мавританские власти предоставили свободу вероисповедания всем немусульманским конфессиям. Евреи, жестоко преследуемые вестготами, помогли мусульманам завоевать Испанию; теперь - вплоть до XII века - они жили в мире с завоевателями, развивали богатство и образованность, а иногда занимали высокие посты в правительстве. Христиане сталкивались с более серьезными препятствиями на пути к политическим преференциям, но многие из них все же добились успеха. Мужчины-христиане, как и все мужчины, подлежали обязательному обрезанию в качестве меры национальной гигиены; в остальном они подчинялись собственному вестготско-римскому праву, управляемому магистратами по их собственному выбору.50 В обмен на освобождение от военной службы свободные и трудоспособные мужчины-христиане платили земельный налог, обычно сорок восемь дирхемов (24,00 долл. США) в год для богатых, двадцать четыре для среднего класса и двенадцать для рабочих.51 Христиане и мусульмане свободно вступали в браки; время от времени они вместе отмечали христианский или мусульманский праздник или использовали одно и то же здание как церковь и мечеть.52 Некоторые христиане, следуя обычаям страны, создавали гаремы или практиковали педерастию.53 Клирики и миряне из христианской Европы приезжали в Кордову, Толедо или Севилью в безопасности и свободе в качестве студентов, гостей или путешественников. Один христианин жаловался на результаты в выражениях, напоминающих древнееврейскую критику эллинизирующихся евреев:

Мои собратья-христиане восхищаются поэмами и романсами арабов; они изучают труды магометанских богословов и философов не для того, чтобы опровергнуть их, а чтобы овладеть правильным и изящным арабским стилем..... Увы! Молодые христиане, наиболее выдающиеся своими талантами, не знают никакой литературы или языка, кроме арабского; они с жадностью читают и изучают арабские книги; они собирают целые библиотеки из них за огромные деньги; они повсюду воспевают хвалу арабским знаниям.54

О привлекательности ислама для христиан можно судить по письму от 1311 года, в котором магометанское население Гранады на тот момент составляло 200 000 человек, из которых все, кроме 500, были потомками христиан, обращенных в ислам.55 Христиане часто выражали свое предпочтение мусульманскому правлению перед христианским.56

Но у этой картины была и другая сторона, и со временем она потемнела. Хотя христиане были свободны, Церковь не была свободна. Большая часть ее земельных владений была конфискована по указу, касающемуся всех активных сопротивленцев завоеванию; многие церкви были разрушены, а новые запрещены.57 Мусульманские эмиры унаследовали от вестготских королей право назначать и смещать епископов, даже созывать церковные соборы. Эмиры продавали епископства тому, кто больше заплатит, хотя он мог быть скептиком или распутником. Христианские священники подвергались оскорблениям со стороны мусульман на улицах. Мусульманские богословы свободно комментировали то, что казалось им абсурдом в христианском богословии, но христианам было опасно отвечать им тем же.

В таких напряженных отношениях незначительный инцидент мог привести к большой трагедии. Красивая девушка из Кордовы, известная нам только как Флора, была ребенком от смешанного брака. После смерти отца-магометанина она решила стать христианкой. Она бежала из-под опеки брата в христианский дом, была поймана и избита им, упорствовала в отступничестве и была передана мусульманскому суду. Кади, который мог приговорить ее к смерти, приказал выпороть ее. Она снова сбежала в христианский дом и встретила там молодого священника Евлогия, который воспылал к ней страстной духовной привязанностью. Пока она пряталась в монастыре, другой священник, Перфект, достиг мученической смерти, рассказав некоторым мусульманам, что он думает о Мухаммеде; они обещали не предавать его, но резкость его изложения так потрясла их, что они донесли на него властям. Перфектус мог бы спастись опровержением, но вместо этого он повторил судье свое убеждение, что Мухаммед - "слуга Сатаны". Судья отправил его в тюрьму на несколько месяцев, надеясь на перемену настроения; таковой не последовало, и Перфектус был приговорен к смерти. Он шел на эшафот, проклиная пророка как "самозванца, прелюбодея, дитя ада". Мусульмане злорадствовали по поводу его обезглавливания, христиане Кордовы с помпой похоронили его как святого (850).58