Век веры

Процедура в феодальном праве во многом повторяла варварские кодексы, расширяя их усилия по замене частной мести общественными наказаниями. Церкви, рынки, "города-убежища" были наделены правом убежища; благодаря таким ограничениям месть могла быть отложена до тех пор, пока не наступит власть закона. Манориальные суды рассматривали дела между арендатором и арендатором или между арендатором и лордом; споры между лордом и вассалом или лордом и лордом передавались на рассмотрение присяжных "пэров баронства" - людей, по крайней мере, равного положения и из одного и того же фьефа,47 В епископальных или аббатских судах рассматривались дела, касающиеся лиц, состоящих в орденах, а высшие апелляции рассматривались королевским судом, состоящим из пэров королевства, иногда под председательством короля. В манориальных судах истец, как и ответчик, содержался в тюрьме до вынесения решения. Во всех судах истец, проигравший дело, подвергался тому же наказанию, что и ответчик, если бы он был виновен. Во всех судах было распространено взяточничество.48

Судебные разбирательства продолжались на протяжении всего феодального периода. Примерно в 1215 году в Камбрэ некоторые еретики были подвергнуты испытанию раскаленным железом; получив ожоги, они были приведены к костру; но, как нам рассказывают, один из них был спасен, когда после признания своих ошибок его рука немедленно зажила, не оставив следов ожога. Развитие философии в двенадцатом веке и новое изучение римского права породили отвращение к этим "испытаниям Божьим". Папа Иннокентий III добился их полного запрета на Четвертом Латеранском соборе в 1216 году; Генрих III ввел этот запрет в английское право (1219), Фридрих II - в неаполитанский кодекс (1231). В Германии старые испытания сохранялись до XIV века; Савонарола подвергся испытанию огнем во Флоренции в 1498 году; оно было возрождено в суде над ведьмами в XVI веке.49

Феодализм поощрял старый германский суд поединком, отчасти как способ доказательства, отчасти вместо частной мести. Норманны восстановили его в Британии после того, как им перестали пользоваться англосаксы, и он оставался в английском своде законов вплоть до XIX века.50 В 1127 году один рыцарь по имени Ги был обвинен другим по имени Герман в соучастии в убийстве Карла Доброго из Фландрии; когда Ги отрицал это, Герман вызвал его на судебный поединок; они сражались несколько часов, пока оба не остались без лошадей и оружия; они перешли от фехтования к борьбе, и Герман доказал справедливость своего обвинения, вырвав яички Ги из его тела; после этого Ги скончался.51 Возможно, стыдясь такого варварства, феодальный обычай накапливал ограничения на право вызова. Обвинитель, чтобы получить такое право, должен был привести вероятные доводы; обвиняемый мог отказаться от поединка, если у него было доказано алиби; крепостной не мог вызвать на поединок свободного человека, прокаженный - здорового, бастард - законнорожденного; в общем, вызвать можно было только человека равного с собой ранга. Законы нескольких общин предоставляли суду право по своему усмотрению запрещать любые судебные поединки. Женщины, церковники и люди, страдающие физическими недостатками, освобождались от вызова, но они могли выбрать "чемпионов" - профессиональных дуэлянтов, чтобы представлять их. Уже в X веке мы видим, что оплачиваемые чемпионы использовались в качестве замены даже трудоспособными мужчинами; поскольку Бог решал вопрос в соответствии со справедливостью обвинения, личность участников поединка не имела значения. Оттон I передал на поединок чемпионов вопрос о целомудрии своей дочери и спор о наследовании некоторых владений;52 А в XIII веке король Кастилии Альфонсо X прибег к такому поединку, чтобы решить, следует ли ему ввести римское право в своем королевстве.53 Посольства иногда снабжались чемпионами на случай, если дипломатические разногласия будут разрешаться на дуэли. До 1821 года такой чемпион фигурировал в церемонии коронации английских королей; к тому времени он был лишь живописной реликвией; но в Средние века предполагалось, что он бросает перчатку на землю и громко заявляет о своей готовности защищать в поединке против любого человека божественное право нового монарха на корону.54

Использование чемпионов дискредитировало суд поединком; поднимающаяся буржуазия объявила его вне закона в общинном законодательстве; римское право заменило его в Южной Европе в тринадцатом веке. Церковь неоднократно осуждала его, и Иннокентий III сделал запрет абсолютным (1215). Фридрих II исключил ее из своих неаполитанских владений; Людовик IX отменил ее в областях, непосредственно подчиненных его власти (1260); а Филипп Справедливый (1303) запретил ее во Франции. Дуэль происходит не столько от судебного поединка, сколько от древнего права частной мести.

Феодальные наказания были варварски суровы. Штрафы были бесчисленны. Тюремное заключение использовалось скорее как содержание под стражей до суда, чем как наказание; но оно само по себе могло быть пыткой, если в камере водились паразиты, крысы или змеи.55Мужчины и женщины могли быть приговорены к публичному столбу или колодкам, стать мишенью для публичных насмешек, испорченной пищи или камней. Утопленник использовался для мелких преступлений, а также для отпугивания сплетников и прохвостов; осужденного привязывали к стулу, который крепился к длинному рычагу и таким образом погружался в ручей или пруд. Более суровые осужденные могли быть приговорены к службе в качестве галерных рабов: полуголых и плохо питающихся, их приковывали к скамьям и заставляли, под страхом жесточайшей порки, грести до изнеможения. Порка плетью или розгами была обычным наказанием. На плоти - иногда на лице - могли нанести клеймо с буквой, символизирующей преступление; за лжесвидетельство и богохульство наказывали протыканием языка раскаленным железом. Калечение было обычным делом: отрубали руки или ноги, уши или нос, выкалывали глаза; а Вильгельм Завоеватель, чтобы сдержать преступность, постановил, "что никто не должен быть убит или повешен за какие-либо проступки, а лучше пусть ему вырвут глаза, отрубят руки, ноги и яички, чтобы любая часть его тела оставалась живым знаком для всех о его преступлении и беззаконии".56 Пытки мало применялись при феодализме; римское и церковное право возродило их в XIII веке. Кража или убийство наказывались иногда изгнанием, чаще - отсечением головы или повешением; женщин-убийц закапывали живьем.57 Животное, убившее человека, также могло быть похоронено заживо или повешено. Христианство проповедовало милосердие, но церковные суды выносили за подобные преступления те же наказания, что и светские. Суд аббатства Сент-Женевьев заживо похоронил семь женщин за кражу.58 Возможно, в грубую эпоху варварские наказания были необходимы для сдерживания беззаконников. Но эти варварства продолжались до XVIII века; и самые страшные пытки применялись не к убийцам баронами, а к благочестивым еретикам христианскими монахами.

IV. ФЬЮДАЛЬНАЯ ВОЙНА

Феодализм возник как военная организация измученного сельскохозяйственного общества; его добродетели были скорее боевыми, чем экономическими; от вассалов и лордов ожидалось, что они будут готовиться к войне и в любой момент будут готовы бросить лемех и взяться за меч.

Феодальная армия представляла собой феодальную иерархию, организованную узами феодальной верности и строго распределенную по классам знати. Князья, герцоги, маркизы, графы и архиепископы были генералами; бароны, сеньоры, епископы и аббаты - капитанами; рыцари или шевалье - кавалеристами; оруженосцы - слугами баронов или рыцарей; "люди при оружии" - ополчение коммун или деревень - сражались как пехота. За феодальной армией, как мы видим в крестовых походах, следовала пешая толпа "варлетов", без офицеров и дисциплины; они помогали разорять завоеванных и облегчали страдания павших и раненых врагов, добивая их боевыми топорами или дубинами.59Но по сути феодальная армия представляла собой конного человека, увеличенного в несколько раз. Пехота, недостаточно мобильная, утратила свое превосходство после Адрианополя (378 г.) и вернула его себе лишь в XIV веке. Кавалерия была боевым оружием рыцарства; они, кавалер, шевалье и кабальеро, получили свое название от лошади.

Феодальный воин пользовался копьем и мечом или луком и стрелами. Рыцарь расширил свое "я", включив в него меч, и дал ему ласковое имя; хотя, несомненно, именно труверы называли меч Карла Великого "Жуазе", Роланда - "Дюранделем", а Артура - "Экскалибуром". Лук имел множество форм: это мог быть простой короткий лук, натянутый у груди, или длинный лук, нацеленный в глаза и уши, или арбалет, в котором шнур, натянутый в пазу ложа, внезапно отпускался, иногда с помощью спускового крючка, и приводил в движение железную или каменную ракету. Арбалет был старым; длинноствольный лук впервые стал активно использоваться Эдуардом I (1272-1307) в его войнах с валлийцами. В Англии стрельба из лука была основным элементом военной подготовки и ведущим элементом спорта. Развитие лука положило начало военному разгрому феодализма; рыцарь боялся сражаться в пешем строю, но лучники убивали его коня и заставляли опускаться на неудобную землю. Окончательный удар по военной мощи феодалов был нанесен в XIV веке порохом и пушками, которые с безопасного расстояния убивали закованного в латы рыцаря и разрушали его замок.

Имея лошадь для перевозки, феодальный воин мог позволить себе обременять себя доспехами. В XII веке полностью экипированный рыцарь покрывал свое тело от шеи до колен хауберком - плащом из цепной почты с рукавами для рук и железным капюшоном, закрывавшим всю голову, кроме глаз, носа и рта; ноги и ступни были закрыты поножами. В бою он закрывал себя стальным шлемом с "назалом" - выступающим железным лезвием, защищавшим нос. Бескозырка и доспехи из металлических пластин появились в XIV веке как защита от длинноствольного или арбалетного оружия и продержались до XVII; затем почти от всех доспехов отказались ради преимуществ мобильности. В качестве щита рыцарь подвешивал на шею, зацепив левой рукой за внутренние ремни, баклер из дерева, кожи и железных полос, украшенный в центре пряжкой из позолоченного железа. Средневековый рыцарь был мобильным фортом.

Укрепления были главной и, как правило, достаточной защитой в феодальной войне. Армия, потерпевшая поражение в поле, могла найти убежище в стенах поместья, а в башне донжона можно было сделать последний рывок. В Средние века наука осады пришла в упадок; сложная организация и оборудование для разрушения вражеских стен оказались слишком дорогими и трудоемкими для достойных рыцарей; но искусство сапера или военного рудокопа сохранило свои позиции. Морские флоты тоже сократились в мире, где желание воевать превышало средства. Военные галеры оставались похожими на древние - вооруженные боевыми башнями на палубах и приводимые в движение вольноотпущенниками или рабами с галер. То, чего не хватало в силе, восполнялось украшениями, как на корабле, так и на человеке. Поверх смолы, которая защищала древесину судна от воды и воздуха, средневековые корабельщики и художники писали блестящими красками, смешанными с воском - белым, лазурным, ультрамариновым; они позолотили нос и поручни, изваяли фигуры людей, зверей и богов на носу и корме. Паруса украшали пурпуром, золотом, а на корабле сеньора красовался его герб.

Феодальная война отличалась от древней и современной большей частотой и меньшей смертностью и стоимостью. Каждый барон претендовал на право частной войны против любого человека, не связанного с ним феодальными узами, а каждый король был волен в любой момент приступить к почетному грабежу земель другого правителя. Когда король или барон отправлялся на войну, все его вассалы и родственники до седьмой степени обязывались следовать за ним и сражаться за него в течение сорока дней. В двенадцатом веке почти не было дня, чтобы какая-то часть нынешней Франции не находилась в состоянии войны. Быть хорошим воином было венцом развития рыцаря; от него ожидали, что он будет наносить или принимать тяжелые удары со смаком или стойкостью; его последним стремлением была смерть воина на "поле чести", а не "коровья смерть" в постели.60 Бертольд Ратисбонский жаловался, что "так мало великих лордов достигают своего возраста или умирают правильной смертью";61 но Бертольд был монахом.

Игра была не слишком опасной. Ордерик Виталис, описывая битву при Бремуле (1119 г.), сообщает, что "из 900 сражавшихся рыцарей было убито только трое".62 В битве при Тиншебрае (1106), где Генрих I Английский завоевал всю Нормандию, 400 рыцарей были взяты в плен, но ни один из рыцарей Генриха не был убит. В Бувине (1214 г.), одном из самых кровавых и решающих сражений Средневековья, из 1500 участвовавших рыцарей погибли 170.63Доспехи и крепость давали преимущество обороняющимся; полностью закованного в броню человека трудно было убить, разве что перерезав ему горло, когда он лежал на земле; рыцарство это не одобряло. Кроме того, было разумнее захватить рыцаря и получить за него выкуп, чем убить его и навлечь на себя месть феодалов. Фруассар оплакивал, что в одном сражении было убито "столько хороших пленников, сколько могло бы принести 400 000 франков".64 Рыцарские правила и взаимное благоразумие предписывали вежливость по отношению к пленным и умеренность в выкупах. Обычно пленника отпускали под честное слово вернуться с выкупом к определенному сроку, и редко кто из рыцарей нарушал это обещание.65 Больше всего от феодальных войн страдало крестьянство. Во Франции, Германии и Италии каждая армия совершала набеги на земли и грабила дома вассалов и крепостных врага, а также захватывала или убивала весь скот, не собранный в оборонительных стенах. После такой войны многие крестьяне сами запрягали свои плуги, а многие умирали от голода из-за нехватки зерна.

Короли и принцы старались сохранить хоть какие-то перерывы во внутреннем мире. Нормандские герцоги преуспели в Нормандии, Англии и Сицилии; граф Фландрский - в своем королевстве, граф Барселонский - в Каталонии, Генрих III - в Германии. В остальных случаях ведущую роль в ограничительной войне играла церковь. С 989 по 1050 год различные церковные соборы во Франции приняли декрет о Pax Dei, или Божьем мире, и обещали отлучение от церкви всем, кто применит насилие к некомбатантам на войне. Французская церковь организовала движение за мир в различных центрах и убедила многих дворян не только отказаться от частной войны, но и присоединиться к запрету на нее. Епископ Фульберт Шартрский (960?-1028) в знаменитом гимне возблагодарил Бога за непривычный мир. Движение было с энтузиазмом встречено простым народом, и добрые души пророчили, что в течение пяти лет мирная программа будет принята всем христианством.66 Французские церковные соборы, начиная с 1027 года, провозгласили Treuga Dei, или Божье перемирие, возможно, напоминая о мусульманском запрете на войну во время паломничества: все должны были воздерживаться от насилия во время Великого поста, в сезон сбора урожая или винограда (с 15 августа по 11 ноября), в определенные святые дни и в течение части каждой недели - обычно с вечера среды до утра понедельника; в своей окончательной форме перемирие допускало восемьдесят дней в году для частных или феодальных войн. Эти призывы и воззвания помогли; частные войны постепенно прекратились благодаря сотрудничеству церкви, растущей силе монархий, подъему городов и буржуазии, а также поглощению военных сил крестовыми походами. В XII веке Божье перемирие стало частью гражданского, а также канонического права в Западной Европе. Второй Латеранский собор (1139 г.) запретил использовать военные орудия против людей.67 В 1190 году Герхох Рейхерсбургский предложил, чтобы папа запретил все войны между христианами и чтобы все споры между христианскими правителями передавались на папский арбитраж.68 Короли сочли это слишком продвинутым; они стали вести международные войны все чаще, по мере того как уменьшалось количество частных войн; а в XIII веке сами папы, играя в королевскую игру за власть с человеческими пешками, использовали войну в качестве инструмента политики.

V. CHIVALRY

Из старых германских обычаев воинского посвящения, скрещенных с сарацинскими влияниями из Персии, Сирии и Испании, и христианских идей о преданности и таинстве, выросла несовершенная, но щедрая реальность рыцарства.

Рыцарь - это человек аристократического происхождения, т.е. из титулованной и землевладельческой семьи, который был официально принят в рыцарский орден. Не все "джентльмены" (т. е. люди, отличающиеся родом или происхождением) имели право на рыцарство или титул; младшие сыновья, кроме королевской крови, обычно ограничивались скромными владениями, исключающими дорогие рыцарские аксессуары; такие люди оставались оруженосцами, если не выкраивали себе новые земли и титулы.

Юноша, стремившийся к рыцарству, подвергался долгой и тяжелой дисциплине. В семь-восемь лет он поступал пажом, в двенадцать-четырнадцать - оруженосцем на службу к сеньору, прислуживал ему за столом, в опочивальне, в поместье, на поединке или в бою, укреплял свою плоть и дух опасными упражнениями и спортом, учился путем подражания и проб обращаться с оружием феодальной войны. По окончании ученичества его принимали в рыцарский орден с помощью ритуала священного благоговения. Кандидат начинал с принятия ванны как символа духовного и, возможно, физического очищения; поэтому его могли называть "рыцарем ванны", в отличие от тех "рыцарей меча", которые получали свою награду на поле боя в качестве непосредственной награды за храбрость. Он был одет в белую тунику, красную мантию, и черный плащ, символизирующие, соответственно, надежду на чистоту его нравов, кровь, которую он может пролить за честь или Бога, и смерть, которую он должен быть готов встретить непоколебимо. В течение дня он постился; ночь провел в церкви в молитве, исповедовался священнику в своих грехах, присутствовал на мессе, принимал причастие, выслушал проповедь о моральных, религиозных, социальных и военных обязанностях рыцаря и торжественно пообещал их исполнять. Затем он подходил к алтарю с мечом, висящим на шее; священник снимал меч, благословлял его и надевал на шею. Кандидат поворачивался к сидящему лорду, у которого он просил рыцарского звания, и получал суровый вопрос: "С какой целью ты желаешь вступить в орден? Если для того, чтобы разбогатеть, расслабиться и быть в почете, не делая чести рыцарству, то ты недостоин его и будешь для рыцарского ордена тем же, чем для прелата является симонистский клерк". Кандидат был готов к обнадеживающему ответу. Затем рыцари или дамы облачали его в рыцарское снаряжение: хауберк, кирасу или нагрудник, нарукавники, перчатки (бронированные перчатки), меч и шпоры.* Поднявшись, лорд давал ему акколаду (то есть удар по шее) - три удара плоской стороной меча по шее или плечу, а иногда и пощечину, как символ последнего оскорбления, которое он мог принять без возмещения; и "нарекал" его формулой: "Во имя Бога, святого Михаила и святого Георгия я делаю тебя рыцарем". Новому рыцарю вручали копье, шлем и коня; он поправлял шлем, вскакивал на коня, размахивал копьем и мечом, выезжал из церкви, раздавал подарки своим сопровождающим и устраивал пир для друзей.

Теперь у него была привилегия рисковать жизнью на турнирах, которые еще больше тренировали его в мастерстве, выносливости и храбрости. Начавшись в X веке, турнир процветал прежде всего во Франции и сублимировал часть страстей и энергии, которые нарушали феодальную жизнь. Он мог быть объявлен герольдом, королем или сеньором, чтобы отпраздновать посвящение в рыцари, визит государя или брак королевской крови. Рыцари, предложившие принять в нем участие, приезжали в назначенный город, вывешивали свои гербы на окна комнат и прикрепляли их к замкам, монастырям и другим общественным местам. Зрители рассматривали их и могли подать жалобу на неправомерные действия любого участника; турнирные судьи рассматривали дело и дисквалифицировали виновного, после чего на его щите появлялась "клякса". К возбужденному сборищу прибывали торговцы лошадьми, чтобы снарядить рыцаря, галантерейщики, чтобы одеть его и его коня в подобающую одежду, ростовщики, чтобы выкупить павших, гадалки, акробаты, мимы, трубадуры и труверы, бродячие ученые, женщины свободных нравов и высокородные дамы. Все это превращалось в красочный праздник песен и танцев, свиданий и потасовок, а также диких ставок на состязания.

Турнир может длиться почти неделю или всего один день. На турнире в 1285 году воскресенье было днем сбора и празднества; понедельник и вторник отводились под поединки; среда была днем отдыха; в четверг проводился турнир, давший название турниру. Списки, или поле боя, представляли собой городскую площадь или открытое пространство, частично огороженное трибунами и балконами, с которых богатые дворяне, одетые во все великолепие средневекового костюма, наблюдали за поединком; простолюдины стояли вокруг поля пешком. Трибуны были украшены гобеленами, портьерами, вымпелами и гербами. Музыканты предваряли состязания музыкой и отмечали самые яркие удары игры. В перерывах между состязаниями знатные лорды и леди разбрасывали монеты среди пешеходной толпы, которая принимала их с криками "Largesse!" и "Noël!".

Перед первым поединком рыцари вступали в списки, выходя на поле в блестящем снаряжении и величественным шагом, за ними следовали их конные оруженосцы, а иногда их вели в золотых или серебряных цепях дамы, во славу которых они должны были сражаться. Обычно каждый рыцарь нес на своем щите, шлеме или копье шарф, вуаль, мантию, браслет или ленту, которые избранница снимала со своего платья.

Поединок, или тильт, представлял собой единоборство соперничающих рыцарей; они скакали друг против друга "на полном скаку" и пускали в ход свои стальные копья. Если один из участников оказывался без лошади, по правилам он должен был сойти с коня, и поединок продолжался до тех пор, пока один или другой не кричал "отставить", не выходил из боя от усталости, ран или смерти, или пока судьи или король не объявляли остановку. Тогда победитель представал перед судьями и торжественно получал приз от них или от какой-нибудь прекрасной дамы. Несколько таких поединков могли заполнить целый день. Кульминацией праздника был турнир; набранные рыцари объединялись в противоборствующие группы и сражались в настоящем бою, хотя обычно с затупленным оружием; на турнире в Нойсе (1240) было убито около шестидесяти рыцарей. В таких турнирах брали пленных и требовали выкуп, как на войне; лошади и доспехи пленников принадлежали победителям; рыцари любили деньги даже больше, чем войну. В баснях рассказывается о рыцаре, который протестовал против осуждения церковью турниров на том основании, что в случае их проведения это лишит его единственного средства к существованию.69 Когда все состязания заканчивались, оставшиеся в живых и знатные зрители присоединялись к пиру, песням и танцам. Рыцари-победители пользовались привилегией целовать прекраснейших женщин и слушали стихи и песни, сочиненные в честь их побед.

Теоретически рыцарь должен был быть героем, джентльменом и святым. Церковь, стремясь укротить дикую грудь, окружила институт рыцарства религиозными формами и обетами. Рыцарь обязывался всегда говорить правду, защищать Церковь, защищать бедных, устанавливать мир в своей провинции и преследовать неверных. Своему сеньору он должен был хранить верность, более обязательную, чем сыновняя любовь; всем женщинам он должен был быть хранителем, оберегая их целомудрие; всем рыцарям он должен был быть братом во взаимной любезности и помощи. На войне он мог сражаться с другими рыцарями, но если он брал кого-нибудь из них в плен, то должен был обращаться с ними как со своими гостями; так французские рыцари, взятые в плен при Креси и Пуатье, жили, пока не были выкуплены, в свободе и комфорте в поместьях своих английских похитителей, участвуя в пирах и спортивных состязаниях со своими хозяевами.70 Над совестью общин феодализм возвышал аристократическую честь и noblesse oblige рыцаря - залог воинской доблести и феодальной верности, неустанного служения всем рыцарям, всем женщинам, всем слабым или бедным. Таким образом, virtus, мужественность, была возвращена к своему римскому мужскому смыслу после тысячи лет христианского акцента на женских добродетелях. Рыцарство, несмотря на свою религиозную ауру, представляло собой победу германских, языческих и арабских представлений над христианством; Европа, атакованная со всех сторон, вновь нуждалась в воинских добродетелях.

Все это, однако, было рыцарской теорией. Немногие рыцари соответствовали ей, как немногие христиане поднялись до тяжелых высот христианского самопожертвования. Но человеческая природа, порожденная джунглями и зверем, испортила один идеал, как и другой. Тот же герой, который в один прекрасный день храбро сражался на турнире или в битве, в другой мог оказаться неверным убийцей; он мог носить свою честь так же гордо, как и свой плюмаж, и, подобно Ланселоту, Тристраму и более настоящим рыцарям, разрушать прекрасные семьи прелюбодеянием. Он мог говорить о защите слабых, а мечом поражать безоружных крестьян; он с презрением относился к рабочему, на труде которого покоилась его цитадель галантности, и с грубостью и жестокостью к жене, которую он поклялся беречь и защищать.71 Утром он мог слушать мессу, днем грабить церковь, а ночью напиваться до неприличия; так Гильдас, живший среди них, описывал английских рыцарей того шестого века, в который некоторые поэты помещают Артура и "великий орден Круглого стола" 72.72 Он говорил о верности и справедливости, а страницы Фруассара заполнили вероломство и насилие. В то время как немецкие поэты воспевали рыцарство, немецкие рыцари занимались кулачными боями, поджогами и грабежом невинных путешественников на дорогах.73 Сарацины были поражены грубостью и жестокостью крестоносцев; даже великий Боэмунд, чтобы показать свое презрение к греческому императору, послал ему груз отрезанных носов и больших пальцев.74 Такие люди были исключительными, но их было много. Конечно, было бы нелепо ожидать, что солдаты будут святыми; хорошее убийство требует своих собственных уникальных добродетелей. Эти грубые рыцари изгнали мавров в Гранаду, славян с Одера, мадьяр из Италии и Германии; они приручили норвежцев и превратили их в норманнов, а французскую цивилизацию принесли в Англию на остриях своих мечей. Они были теми, кем должны были быть.

Варварство рыцарства сдерживали два фактора: женщина и христианство. Церкви отчасти удалось перенаправить феодальную драчливость в крестовые походы. Возможно, ей помогло возросшее поклонение Марии Деве Марии; снова женские добродетели были возвеличены, чтобы сдержать кровавый пыл энергичных мужчин. Но, возможно, живые женщины, взывающие как к чувству, так и к душе, оказали еще большее влияние на превращение воина в джентльмена . Церковь неоднократно запрещала турниры, и рыцари их с радостью игнорировали; дамы посещали турниры, и их не игнорировали. Церковь не одобряла роль женщин на турнирах и в поэзии; возник конфликт между моралью благородных дам и этикой церкви, и в феодальном мире победили дамы и поэты.

Романтическая любовь - то есть любовь, идеализирующая свой объект, - вероятно, имела место в каждую эпоху, в степени, примерно соответствующей задержке и препятствиям между желанием и его исполнением. До нашей эпохи она редко становилась причиной брака; и если мы находим ее совсем не в браке, когда рыцарство было в расцвете, мы должны рассматривать то состояние как более нормальное, чем наше. В большинстве эпох, и прежде всего в феодализме, женщины выходили замуж за мужчин ради их имущества и восхищались другими мужчинами ради их очарования. Поэты, не имея собственности, были вынуждены жениться на низком уровне или любить на расстоянии, и свои самые прекрасные песни они адресовали недоступным дамам. Расстояние между возлюбленным и возлюбленной обычно было столь велико, что даже самые страстные стихи воспринимались лишь как красивый комплимент, а благовоспитанный лорд вознаграждал поэтов за то, что они писали любовные стихи его жене. Так, виконт Во продолжал оказывать гостеприимство и благосклонность трубадуру Пейру Видалю после того, как Пейр обратился к виконтессе с любовными стихами - даже после того, как Пейр попытался соблазнить ее75-Хотя на такую степень дружелюбия обычно не рассчитывали. Трубадур утверждал, что брак, сочетающий максимум возможностей с минимумом соблазнов, вряд ли может породить или поддержать романтическую любовь; даже благочестивый Данте, кажется, никогда не мечтал адресовать любовные стихи своей жене и не находил ничего неприличного в том, чтобы адресовать их другой женщине, незамужней или замужней. Рыцарь соглашался с поэтом в том, что рыцарская любовь должна быть не к собственной жене, а к какой-нибудь другой даме, обычно к жене другого рыцаря.76Большинство рыцарей, хотя мы не должны часто подозревать их в супружеской верности, смеялись над "придворной любовью", со временем смирялись со своими товарищами и утешались войной. Мы слышали о том, как рыцари не обращали внимания на романтические предложения дам.77 Роланд в "Шансоне" умер, почти не вспомнив о своей невесте Ауде, которая умерла бы от горя, узнав о его смерти. Женщины тоже не все были романтиками; но с XII века у многих из них стало принято, что дама должна иметь любовника, платонического или баронического, в придачу к своему мужу. Если верить средневековым романам, рыцарь обязывался служить даме, которая дала ему свои цвета; она могла навязать ему опасные подвиги, чтобы испытать или отдалить его; и если он хорошо служил ей, она должна была вознаградить его объятиями или чем-то лучшим; это и есть "guerdon", на который он претендовал. Ей он посвящал все свои ратные подвиги; именно к ее имени он обращался в кризисных ситуациях боя или дыхания смерти. И здесь феодализм был не частью христианства, а его противоположностью и соперником. Женщины, теологически столь ограниченные в любви, утверждали свою свободу и создавали свой собственный моральный кодекс; поклонение женщине во плоти соперничало с поклонением Деве Марии. Любовь провозгласила себя независимым принципом ценности и предложила идеалы служения, нормы поведения, скандально игнорируя религию даже при заимствовании ее терминов и форм.78

Столь сложный разрыв любви и брака ставил множество проблем морали и этикета, и, как и во времена Овидия, авторы решали их со всей тщательностью казуистов. Между 1174 и 1182 годами некий Андреас Капелланус - Андрей Капеллан - написал "Трактат о любви и ее лечении" (Tractatus de amore et de amoris remedio), в котором, среди прочего, изложил кодекс и принципы "придворной любви". Эндрю ограничивает такую любовь аристократией; он без стеснения допускает, что это незаконная страсть рыцаря к жене другого рыцаря, но считает ее отличительной чертой почтение, вассалитет и служение мужчины женщине. Эта книга - главный авторитет, подтверждающий существование средневековых "судов любви", в которых титулованные дамы отвечали на вопросы и выносили решения по поводу l'amour courtois. Во времена Эндрю, если верить его рассказу, ведущей дамой в этой процедуре была принцесса-поэтесса Мари, графиня Шампанская; поколением раньше это была ее мать, самая очаровательная женщина феодального общества, Элеонора, герцогиня Аквитанская, некогда королева Франции, а затем Англии. Иногда, согласно "Трактату", мать и дочь вместе председательствовали в качестве судей на суде любви в Пуатье.79 Эндрю хорошо знал Мари, служил ей капелланом и, очевидно, написал свою книгу, чтобы опубликовать ее теории и суждения о любви. "Любовь, - говорит он, - учит всех изобиловать хорошими манерами"; под опекой Мари, как нас уверяют, грубая аристократия Пуатье превратилась в общество щедрых женщин и галантных мужчин.

В поэмах трубадуров есть несколько упоминаний о таких дворах любви, которые содержали высокопоставленные дамы - виконтесса Нарбоннская, графиня Фландрская и другие - в Пьерфо, Авиньоне и других местах Франции;80Десять, четырнадцать, шестьдесят женщин, как нам говорят, заседали в суде по делам, представленным им в основном женщинами, иногда мужчинами; споры разрешались, любовные ссоры исцелялись, наказания налагались на нарушителей кодекса. Так (по словам Эндрю) 27 апреля 1174 года Мария Шампанская издала ответ на вопрос: "Может ли настоящая любовь существовать между женатыми людьми?". Она ответила отрицательно на том основании, что "влюбленные дают все безвозмездно, не будучи стеснены никакими мотивами необходимости; женатые же люди вынуждены по долгу службы подчиняться желаниям друг друга".81 Все суды, говорит наш веселый Эндрю, сошлись на тридцати одном "Законе любви": (1) Брак не может служить оправданием для отказа в любви..... (3) Никто не может по-настоящему любить двух людей одновременно. (4) Любовь никогда не стоит на месте; она всегда то увеличивается, то уменьшается. (5) Одолжения, оказанные без желания, безвкусны..... (11) Не стоит любить тех дам, которые любят только для того, чтобы выйти замуж.... (14) Слишком легкое обладание делает любовь презренной; обладание, сопряженное с трудностями, делает любовь ... очень ценной.... (19) Если любовь однажды начинает уменьшаться, она быстро угасает и редко восстанавливается..... (21) Любовь неизменно возрастает под влиянием ревности.... (23) Человек, ставший жертвой любви, мало ест и мало спит.... (26) Любовь ни в чем не может отказать любимому.82

Эти любовные суды, если они вообще существовали, были частью своего рода салонной игры, в которую играли дамы аристократии; занятые бароны не обращали на них внимания, а любвеобильные рыцари устанавливали свои собственные правила. Но несомненно, что растущее богатство и безделье породили романтику и этикет любви, которые наполнили поэзию трубадуров и раннего Возрождения. "В июне 1283 года, - пишет флорентийский историк Виллани (1280?-1348),

В праздник святого Иоанна, когда город Флоренция был счастлив, тих и спокоен... образовался общественный союз, состоящий из тысячи человек, которые, одетые в белое, называли себя Служителями Любви. Они устроили череду спортивных состязаний, веселья и танцев с дамами; дворяне и буржуа маршировали под звуки труб и музыки, устраивали праздничные банкеты в полдень и ночью. Суд любви длился почти два месяца, и это был самый прекрасный и знаменитый из всех, что когда-либо были в Тоскане.83

Рыцарство, зародившись в X веке, достигло своего расцвета в XIII, пострадало от жестокости Столетней войны, сгинуло в беспощадной ненависти, разделившей английскую аристократию в Войне Роз, и погибло в теологической ярости религиозных войн XVI века. Но она оставила свой решающий след в обществе, образовании, нравах, литературе, искусстве и лексиконе средневековой и современной Европы. Рыцарские ордена Подвязки, Бани, Золотого руна размножились до 234 в Британии, Франции, Германии, Италии, Испании; а такие школы, как Итон, Харроу и Винчестер, объединили рыцарский идеал с "либеральным" образованием в наиболее эффективную в истории педагогики подготовку ума, воли и характера. Как рыцарь учился манерам и галантности при дворе знатного или короля, так он передавал что-то из этого куртуазного поведения тем, кто стоял ниже его в социальной шкале; современная вежливость - это разбавление средневекового рыцарства. Литература Европы, от "Шансона Роланда" до "Дон Кихота", процветала благодаря обращению к рыцарским персонажам и темам, а возрождение рыцарства стало одним из захватывающих элементов романтического направления в литературе XVIII и XIX веков. Каковы бы ни были его излишества и абсурды в литературе, насколько бы рыцарство не соответствовало своим идеалам, оно остается одним из главных достижений человеческого духа, искусством жизни, более великолепным, чем любое искусство.

С этой точки зрения феодальная картина - это не просто крепостное право, неграмотность, эксплуатация и насилие, а поистине сцена похотливых крестьян, расчищающих пустыню; мужчин, ярких и энергичных в языке, любви и войне; рыцарей, посвятивших себя чести и службе, ищущих приключений и славы, а не комфорта и безопасности, и презирающих опасность, смерть и ад; о женщинах , терпеливо трудящихся и размножающихся в крестьянских домах, и титулованных дамах, смешивающих самые нежные молитвы к Деве Марии с дерзкой свободой чувственной поэзии и придворной любви - пожалуй, феодализм сделал больше, чем христианство, для повышения статуса женщины. Великой задачей феодализма было восстановление политического и экономического порядка в Европе после целого столетия разрушительных вторжений и бедствий. Это удалось; а когда он пришел в упадок, на его руинах и наследии поднялась современная цивилизация.

Темные века - это не тот период, на который ученый может смотреть с презрением. Он больше не осуждает их невежество и суеверия, их политический распад, их экономическую и культурную нищету; он скорее удивляется тому, что Европа оправилась от последовательных ударов готов, гуннов, вандалов, мусульман, мадьяр и норвежцев и сохранила в суматохе и трагедии так много древней письменности и техники. Он может испытывать лишь восхищение перед Шарлеманами, Альфредами, Олафами и Отто, которые навели порядок в этом хаосе; перед Бенедиктами, Григориями, Бонифациями, Колумбами, Алкуинами, Бруно, которые так терпеливо воскрешали нравы и буквы из пустыни своего времени; перед прелатами и ремесленниками, которые могли возводить соборы, и безымянными поэтами, которые могли петь, от одной войны или террора до другой. Государство и церковь должны были начать все с нуля, как Ромул и Нума за тысячу лет до этого; и мужество, необходимое для того, чтобы построить города из джунглей, а граждан из дикарей, было больше, чем то, которое могло бы поднять Шартр, Амьен и Реймс или охладить мстительный пыл Данте в размеренных стихах.

КНИГА V

КУЛЬМИНАЦИЯ ХРИСТИАНСТВА

1095-1300 ГГ.

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА К КНИГЕ V

750-1100:

Старшая Эдда

842:

Страсбургская клятва использует жаргонные слова

c. 1000:

Возникновение полифонической музыки

1020:

Первая коммунальная грамота (в Леон)

1040:

Музыкальный персонал Гвидо из Ареццо

1050-1122:

Росселин, философ

1056-1114:

Нестор и русская летопись

1056-1133:

Хильдеберт Турский, поэт

1066-87:

Вильгельм I Король Англии

1066-1200:

Норманнская архитектура в Англии

1076-1185:

Жильбер де ла Порри, филолог

1079-1142:

Абеляр, философ

1080:

Консулы в Лукке; рост самоуправляемых городов в Италии

1080-1154:

Уильям из Кончеса, филарх

1081-1151:

Аббат Шугер из Сен-Дени

1083-1148:

Анна Комнина, историк

1085:

Английская книга Судного дня

1086-1127:

Вильгельм X, герцог Аквитанский, первый известный трубадур

1088f:

Ирнерий и римское право в Болонье

1088-99:

Папа Урбан II

1089-1131:

Аббатство Клюни

1090-1153:

Сен-Бернар

1093-1109:

Ансельм архиепископ Кентерберийский

1093-1175:

Даремский собор

c. 1095:

Шансон де Ролан

1095:

Провозглашение Первого крестового похода

1095-1164:

Роджер II Сицилийский

1098:

Основан орден цистерцианцев

1098-1125:

Генрих V Король Германии

1099:

Крестоносцы берут Иерусалим

1099-1118:

Папа Пасхалий II

1099-1143:

Латинское королевство Иерусалим

1099-1179:

Святая Хильдегарда

c. 1100:

Арабские цифры в Европе; бумага, изготовленная в Константинополе

1100-35:

Генрих I Король Англии

1100-55:

Арнольд Брешианский, реформатор

1104-94:

Переходный стиль в архитектуре

1105:

Quaestiones naturales Аделарда

1110:

Парижский университет обретает форму

1113:

Князь Мономах утихомиривает революцию в Киеве

1114-58:

Отто Фрейзингский, историк

1114-87:

Герард Кремонский, переводчик

1117:

Абеляр учит Элоизу

1117-80:

Джон Солсберийский, филарх

c. 1120:

Имущество госпитальеров

1121:

Абеляр осужден в Суассоне

1122:

Вормский конкордат

1122-1204:

Элеонора Аквитанская

1123:

Первый Латеранский собор

1124-53:

Давид I Король Шотландии

1127:

Эстафета рыцарей-тамплиеров

1133f:

Аббатство Сен-Дени перестроено в готическом стиле

1135-54:

Стивен Кинг из Англии

1137:

Первые кортесы; Historia Britonum Джеффри Монмутского

1137-96:

Уолтер Map (es), сатирик

1138:

Конрад III начинает линию Гогенштауфенов

1139-85:

Альфонсо I Энрикеш, первый король Португалии

1140:

Абеляр осужден в "Сенс

1140-91:

Кретьен де Труа

1140-1227:

Голиардийские поэты

1142:

Возвышение фракций гвельфов и гибеллинов

1142:

Декретум Грациана

1145-1202:

Иоахим Флорский

1146-7:

Восстание Арнольда Брешианского

1147-1223:

Гиральдус Камбренсис, географ

c. 1150:

Нибелунглид

1150:

Сентенции Петра Ломбардского; скульптуры из Муассака; летучий контрфорс, использованный в Нуайоне

1150-1250:

Расцвет французских трубадуров

1152-90:

Фридрих I Барбаросса император Священной Римской империи

1154-9:

Папа Адриан IV

1154-89:

Генрих II начинает линию Плантагенетов

1154-1256:

Йоркский монастырь

1156:

Москва основана

1157:

Банк Венеции выпускает государственные облигации

1157-82:

Вальдемар I Король Дании

1157-1217:

Александр Некхэм, натуралист

1159-81:

Папа Александр III

c. 1160:

Сид

1160-1213:

Жоффрей де Виллегардуэн, историк

1163-1235:

Нотр-Дам де Пари

1165-1220:

Вольфрам фон Эшенбах, поэт

1165-1228:

Вальтер фон дер Фогельвейде, поэт

1167:

Образование Ломбардской лиги; начало Оксфордского университета

1167-1215:

Пейре Видаль, трубадур

1170:

Убийство Томаса Бекета; "Стронгбоу" начинает завоевание Ирландии; Питер Уолдо в Лионе

1170-1221:

Святой Доминик

1170-1245:

Александр из Хейлса, филарх

1172f:

Дворец дожей

1174-1242:

Кафедральный собор Уэллса

1175-1234:

Майкл Скот

1175-1280:

Ранняя английская готика

1175f:

Кентерберийский собор

1176:

Картузианский орден учрежден; Фридрих Барбаросса разбит при Леньяно

1178f:

Альбигойская ересь; собор в Питерборо

1178-1241:

Снорри Стурлусон, история

1179:

Третий Латеранский собор

c. 1180:

Университет Монпелье; Мари де Франс, поэтесса

1180-1225:

Филипп II Август Французский

1180-1250:

Леонардо де Фибоначчи, математика

c. 1180-1253:

Роберт Гроссетесте, ученый

1182-1216:

Святой Франциск Ассизский

1185-1219:

Малая Армения фл. при Льве III

1185-1237:

Бамбергский собор

1189-92:

Третий крестовый поход

1189-99:

Ричард I Кур де Лев

1190:

Основан Тевтонский орден

1190-7:

Генрих VI Германский

1192-1230:

Оттакар I Король Богемии

1192-1280:

Линкольн Минстер

1193-1205:

Энрико Дандоло Дож Венеции

1193-1280:

Альбертус Магнус

1194-1240:

Лливелин Великий из Уэльса

1194-1250:

Фридрих II Сицилийский

1195-1231:

Святой Антоний Падуанский

1195-1390:

Кафедральный собор Буржа

1198-1216:

Папа Иннокентий III

1199-1216:

Король Англии Иоанн

c. 1200:

Давид из Динанта, фил.

1200-1304:

Суконный зал в Ипре

1200-59:

Мэтью Пэрис, история

1200-64:

Винсент из Бове, энциклопедия

1201:

Немцы завоевывают Ливонию

1201-1500:

Руанский собор

1202-4:

Четвертый крестовый поход

1202-5:

Филипп II Французский отбирает у Англии Нормандию, Анжу, Мэн и Бретань

1202-41:

Вальдемар II Король Дании

1204-29:

Альбигойские крестовые походы

1204-50:

Мервей на Мон-Сен-Мишель

1204-61:

Латинское королевство Констант

1205:

Самое старое христианское упоминание о магнитном компасе; книга Хартмана фон Ауэ "Der arme Heinrich".

1205-1303:

Кафедральный собор Леона

1206-22:

Теодор Ласкарис Восточная империя.

1207-28:

Стивен Лэнгтон архиепископ Кантский

1208:

Святой Франциск основывает Братьев Меньших; Иннокентий III накладывает интердикт на Англию

1209:

Основан Кембриджский университет

1210:

Аристотель запрещен в Париже; "Тристан" Готфрида Страсбургского

1211-1427:

Реймсский собор

1212:

Крестовый поход детей; Санта-Клара основывает организацию "Бедные Кляры

1213-76:

Яков I Король Арагонский

1214:

Филипп II побеждает в Бувине

1214-92:

Роджер Бэкон

1215:

Magna Carta; Четвертый Латеранский собор; основание Доминиканского ордена

1216-27:

Папа Гонорий III

1216-72:

Генрих III Король Англии

1217:

Пятый крестовый поход

1217-52:

Фердинанд III Кастильский

1217-62:

Хокон IV Норвежский

1220-45:

Солсберийский собор

1220-88:

Амьенский собор

1221-74:

Сент-Бонавентура

1221-1567:

Кафедральный собор Бургоса

1224:

Неаполитанский университет

1224-1317:

Жан де Жуанвиль, историк

1225:

Законы Заксеншпигеля

1225-74:

Святой Фома Аквинский, философ

1225-78:

Никколо Пизано, скульптор

1226-35:

Регентство Бланш Кастильской

1226-70:

Людовик IX Французский

1227:

Основание Саламанкского университета; начало папской инквизиции

1227-41:

Папа Григорий IX

1227-1493:

Кафедральный собор Толедо

1227-1552:

Кафедральный собор Бове

1228f:

Церковь Сан-Франческо в Ассизи

1228:

Шестой крестовый поход; Фридрих II отвоевывает Иерусалим

1229-1348:

Сиенский собор

1230f:

Страсбургский собор

1230-75:

Гвидо Гинизелли

1232-1300:

Арнольфо ди Камбио, художник

1232-1315:

Раймонд Люлли, филолог

1235-81:

Сигер из Брабанта, фил.

1235-1311:

Арнольд из Виллановы, врач

1237:

Монголы вторгаются на Русь; Роман де ла Роза Вильгельма Лоррийского

1240:

Победа Александра Невского на Неве

c. 1240:

Аукассен и Николетт

1240-1302:

Чимабуэ

1240-1320:

Джованни Пизано, художник

1241:

Монголы побеждают немцев при Лигнице, берут Краков и опустошают Венгрию

1243-54:

Папа Иннокентий IV

1244:

Мусульмане захватывают Иерусалим

1245:

Первый Лионский собор низлагает Фридриха II

1245:

Джованни де Пьяно Карпини посещает Монголию

1245-8:

Шапель

1245-72:

Вестминстерское аббатство

1248:

Святой Людовик возглавляет Седьмой крестовый поход

1248-1354:

Альгамбра

1248-1880:

Кельнский собор

1250:

Людовик Святой взят в плен; Фридрих II умер; книга Брактона "De legibus et consuetudinibus Angliae".

1252-62:

Образование Ганзейского союза

1252-82:

Альфонсо X Мудрый из Кастилии

1253-78:

Оттокар II Богемский

1254-61:

Папа Александр IV

1255-1319:

Дуччо из Сиены, живописец

1258:

Хокон IV Норвежский завоевывает Исландию

1258-66:

Манфред, король Сицилии

1258-1300:

Гвидо Кавальканти

c. 1260:

Флагелланты

1260-1320:

Анри де Мондевиль, хирург

1261:

Михаил VIII Палеолог восстанавливает Восточную империю в Константинополе

1265:

Парламент Симона де Монфора

1265-1308:

Дунс Скотус, философ

1265-1321:

Данте

1266:

Opus maius Роджера Бэкона

1266-85:

Карл Анжуйский Король Сицилии

1266-1337:

Джотто

1268:

Поражение Конрадина; конец рода Гогенштауфенов

1269:

Байбарс берет Яффу и Антиохию

1270:

Людовик IX возглавляет Восьмой крестовый поход

1271-95:

Марко Поло в Азии

1272-1307:

Эдуард I Король Англии

1273-91:

Рудольф Габсбургский - император Священной Римской империи

1274:

Второй Лионский собор

1279-1325:

Диниш Король Португалии

1280-1380:

Английская декорированная готика

1282:

Сицилийская вечерня; Педро III Арагонский захватывает Сицилию

1283:

Эдуард I отвоевывает Уэльс

1284:

Колокольня Брюгге

1285-1314:

Филипп IV Справедливый из Франции

c. 1290:

Золотая легенда Якопо де Вораджине; Роман Жана де Менга о Розе

1290-1330:

Кафедральный собор Орвието

1291:

Мамлюки берут Акко; конец крестовых походов; Лига швейцарских кантонов

1292-1315:

Джон Баллиол Король Шотландии

1294:

Ланфранки основывает французскую хирургию

1294:

Церковь Санта-Кроче во Флоренции

1294-1303:

Папа Бонифаций VIII

1294-1436:

Собор Санта-Мария-де-Фьоре во Флоренции

1295:

"Образцовый парламент" Эдуарда I

1296:

Булла Бонифация "Clericis laicos

1298:

Уоллес побежден при Фалкирке; Палаццо Веккьо и баптистерий во Флоренции

1298f:

Кафедральный собор Барселоны

1302:

Фламандцы побеждают французов при Куртрее; булла Бонифация "Unam sanctarn"; Филипп IV призывает Генеральные штаты

1305-16:

Папа Климент V

1308-13:

Генрих VII Западный император

1309:

Климент переносит папство в Авиньон

1310-12:

Подавление тамплиеров во Франции

1314:

Шотландия завоевывает независимость в Бэннокберне

1315:

Швейцарцы разбивают габсбургскую армию при Моргартене и основывают Швейцарскую конфедерацию

ГЛАВА XXIII. Крестовые походы 1095-1291 гг.

I. ПРИЧИНЫ

Крестовые походы стали кульминацией средневековой драмы и, возможно, самым живописным событием в истории Европы и Ближнего Востока. Наконец-то, после многовековых споров, две великие веры, христианство и магометанство, прибегли к высшему человеческому арбитражу - верховному военному суду. Все средневековое развитие, вся экспансия торговли и христианства, весь пыл религиозных верований, вся мощь феодализма и рыцарский блеск достигли кульминации в Двухсотлетней войне за душу человека и прибыль от торговли.

Первая непосредственная причина крестовых походов* было продвижение турок-сельджуков. Мир приспособился к мусульманскому контролю над Ближним Востоком; Фатимиды из Египта мягко правили в Палестине, и, за некоторыми исключениями, христианские секты там пользовались широкой свободой вероисповедания. Аль-Хаким, безумный халиф Каира, разрушил церковь Гроба Господня (1010 г.), но магометане сами внесли значительный вклад в ее восстановление.1 В 1047 году мусульманский путешественник Насир-и-Хосру описал ее как "самое просторное здание, способное вместить 8000 человек, и построенное с величайшим мастерством. Внутри церковь повсюду украшена византийской парчой, выполненной золотом..... И они изобразили Иисуса - да будет мир с Ним! - восседающим на осле".2 Это была лишь одна из многих христианских церквей в Иерусалиме. Христианские паломники имели свободный доступ к святым местам; паломничество в Палестину издавна было формой набожности или покаяния; повсюду в Европе можно было встретить "пальмеров", которые в знак совершенного паломничества носили скрещенные пальмовые листья из Палестины; такие люди, по словам Пирса Плаумена, "имели право лежать всю свою последующую жизнь".3 Но в 1070 году турки отбили Иерусалим у Фатимидов, и паломники стали привозить домой рассказы о притеснениях и осквернениях. Старая история, не поддающаяся проверке, гласит, что один путник, Петр Отшельник, привез папе Урбану II от Симеона, патриарха Иерусалимского, письмо с подробным описанием гонений на христиан и просьбой о папской помощи (1088 г.).

Второй непосредственной причиной крестовых походов стало опасное ослабление Византийской империи. Семь веков она стояла на перекрестке Европы и Азии, сдерживая армии Азии и орды степей. Теперь ее внутренние раздоры, разрушительные ереси, изоляция от Запада расколом 1054 года сделали ее слишком слабой, чтобы выполнить свою историческую задачу. Пока булгары, патцинаки, половцы и русские штурмовали ее европейские ворота, турки расчленяли ее азиатские провинции. В 1071 году византийская армия была почти уничтожена при Манцикерте; сельджуки захватили Эдессу, Антиохию (1085), Тарс, даже Никею, и смотрели через Босфор на сам Константинополь. Император Алексий I (1081-1118) спас часть Малой Азии, подписав унизительный мир, но у него не было военных средств противостоять дальнейшему нападению. Если бы Константинополь пал, вся Восточная Европа оказалась бы открыта для турок, и победа при Туре (732) была бы аннулирована. Забыв о богословской гордости, Алексий отправил делегатов к Урбану II и на Пьяченцский собор, призывая латинскую Европу помочь ему оттеснить турок; по его мнению, было бы мудрее сражаться с неверными на азиатской земле, чем ждать, пока они хлынут через Балканы в западные столицы.

Третьей непосредственной причиной крестовых походов было стремление итальянских городов - Пизы, Генуи, Венеции, Амальфи - расширить свое растущее торговое могущество. Когда норманны захватили у мусульман Сицилию (1060-91), а христианское оружие ослабило власть мусульман в Испании (1085f), западное Средиземноморье освободилось для христианской торговли; итальянские города, как порты выхода для внутренних и трансальпийских товаров, разбогатели и окрепли, и задумали покончить с мусульманским господством в восточном Средиземноморье и открыть рынки Ближнего Востока для западноевропейских товаров. Мы не знаем, насколько близки были эти итальянские купцы к уху Папы.

Окончательное решение было принято самим Урбаном. Другие папы уже рассматривали эту идею. Герберт, будучи Сильвестром II, обратился к христианству с призывом спасти Иерусалим, и неудачная экспедиция высадилась в Сирии (ок. 1001 г.). Григорий VII, во время своей всепоглощающей вражды с Генрихом IV, воскликнул: "Я предпочел бы подвергнуть свою жизнь опасности при освобождении святых мест, чем царствовать над вселенной".4 Эта ссора была еще горячей, когда Урбан председательствовал на Соборе в Пьяченце в марте 1095 года. Он поддержал просьбу легатов Алексия, но посоветовал повременить, пока более представительное собрание не рассмотрит вопрос о войне против ислама. Он был слишком хорошо осведомлен, чтобы считать победу несомненной в столь далеком предприятии; несомненно, он предвидел, что неудача нанесет серьезный ущерб престижу христианства и Церкви. Вероятно, он жаждал направить беспорядочную драчливость феодальных баронов и норманнских буканьеров в русло священной войны, чтобы спасти Европу и Византию от ислама; он мечтал вернуть Восточную церковь под папское правление и видел могущественное христианство, объединенное под властью пап, с Римом, вновь ставшим столицей мира. Это был замысел высшего порядка государственного деятеля.

С марта по октябрь 1095 года он объездил северную Италию и южную Францию, выясняя отношения с лидерами и обеспечивая себе поддержку. В Клермонте в Оверни собрался исторический совет; и хотя это был холодный ноябрь, тысячи людей пришли из ста общин, разбили свои палатки в открытых полях, собрались в огромном собрании, которое не мог вместить ни один зал, и затрепетали от волнения, когда их соотечественник француз Урбан, поднявшись на платформу посреди них, обратился к ним на французском языке с самой влиятельной речью в средневековой истории.

О раса франков! род, возлюбленный и избранный Богом! ...Из пределов Иерусалима и Константинополя дошли скорбные вести о том, что проклятый род, полностью отчужденный от Бога, насильственно вторгся в земли этих христиан и опустошил их грабежом и огнем. Часть пленников они увели в свою страну, а часть убили жестокими пытками. Они разрушают алтари, осквернив их своей нечистотой. Царство греков теперь расчленено ими, и оно лишилось территории, настолько обширной, что ее нельзя было бы пройти за два месяца.

На ком же лежит труд отомстить за эти обиды и вернуть себе эту территорию, если не на вас - на вас, кого Бог, прежде всего, наделил замечательной славой в оружии, великой храбростью и силой смирять головы тех, кто вам сопротивляется? Пусть подвиги ваших предков ободрят вас - слава и величие Карла Великого и других ваших монархов. Пусть Гроб Господень и Спаситель наш, ныне удерживаемый нечистыми народами, пробудит вас, и святые места, которые ныне запятнаны грязью..... Пусть не удерживает вас ни имущество ваше, ни беспокойство о делах семейных. Ибо эта земля, которую вы населяете сейчас, закрытая со всех сторон морем и горными вершинами, слишком тесна для вашего многочисленного населения; она не дает достаточно пищи для своих земледельцев. Поэтому вы убиваете и пожираете друг друга, ведете войны, и многие среди вас гибнут в гражданских распрях.

Итак, пусть уйдет от вас ненависть; пусть прекратятся ваши ссоры. Вступите на путь ко Гробу Господню; отвоюйте эту землю у нечестивого рода и подчините ее себе. Иерусалим - земля, плодоносящая больше других, рай наслаждений. Этот царственный город, расположенный в центре земли, умоляет вас прийти к нему на помощь. С готовностью отправляйтесь в это путешествие ради отпущения грехов и будьте уверены в награде - нетленной славе в Царстве Небесном.5

В толпе раздался взволнованный возглас: Dieu li volt - "Бог желает этого!". Урбан подхватил его и призвал сделать его своим боевым кличем. Он приказал всем, кто отправится в крестовый поход, носить крест на челе или груди. "Тут же, - рассказывает Уильям Мальмсберийский, - некоторые дворяне, пав на колени перед Папой, посвятили себя и свое имущество служению Богу".6 Тысячи простолюдинов обязались сделать то же самое; монахи и отшельники покинули свои убежища, чтобы стать в метафизическом смысле солдатами Христа. Энергичный Папа отправился в другие города - Тур, Бордо, Тулузу, Монпелье, Ним... и в течение девяти месяцев проповедовал крестовый поход. Когда после двухлетнего отсутствия он добрался до Рима, его с энтузиазмом приветствовал наименее благочестивый город христианства. Не встретив серьезного сопротивления, он взял на себя право освобождать крестоносцев от обязательств, мешающих крестовому походу; он освободил крепостных и вассалов на время войны от верности своему господину; Он даровал всем крестоносцам привилегию быть судимыми церковными, а не манориальными судами, и гарантировал им, на время их отсутствия, епископскую защиту их имущества; он повелел - хотя и не мог полностью принудить - прекратить все войны христиан против христиан; он установил новый принцип повиновения, стоящий выше кодекса феодальной верности. Теперь, как никогда раньше, Европа стала единой. Урбан оказался признанным господином, по крайней мере теоретически, европейских королей. Все христианство, как никогда ранее, лихорадочно готовилось к священной войне.

II. ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД: 1095-99 ГГ.

Необычайные побуждения привлекли множество людей на службу. Тем, кто пал в войне, предлагалась пленарная индульгенция, отменяющая все наказания за грех. Крепостным разрешили покинуть землю, к которой они были привязаны; граждане были освобождены от налогов; должники получили мораторий на выплату процентов; заключенные были освобождены, а смертные приговоры были заменены, по смелому расширению папской власти, на пожизненную службу в Палестине. Тысячи бродяг присоединились к священному походу. Мужчины, уставшие от безнадежной нищеты, авантюристы, готовые к смелым предприятиям, младшие сыновья, надеющиеся отвоевать для себя вотчины на Востоке, купцы, ищущие новые рынки для своих товаров, рыцари, чьи крепостные остались без работы, робкие духом, избегающие насмешек о трусости, объединились с искренне религиозными душами, чтобы спасти землю, где родился и умер Христос. Пропаганда, обычная для войны, подчеркивала инвалидность христиан в Палестине, зверства мусульман, богохульства магометанского вероучения; мусульман описывали как поклоняющихся статуе Магомета,7 а благочестивые сплетни рассказывали о том, как Пророк, упавший в эпилептическом припадке, был заживо съеден свиньями.8 Рассказывали сказочные истории о богатствах Востока и о том, что темные красавицы ждут, когда их возьмут смельчаки.9

Такое разнообразие мотивов вряд ли могло собрать однородную массу, способную к военной организации. Во многих случаях женщины и дети настаивали на том, чтобы сопровождать своих мужей или родителей, и, возможно, не без оснований, поскольку проститутки вскоре стали прислуживать воинам. Урбан назначил август 1096 года как время отправления, но нетерпеливые крестьяне, которые были первыми новобранцами, не могли ждать. Один такой отряд, насчитывавший около 12 000 человек (из них только восемь рыцарей), отправился из Франции в марте под командованием Петра Отшельника и Вальтера Бескопейного (Готье сан-Авуар); другой, численностью около 5000 человек, выступил из Германии под командованием священника Готшалька; третий двинулся из Рейнской области под командованием графа Эмико Лейнингенского. Именно эти беспорядочные группы нападали на евреев Германии и Богемии, отвергали призывы местного духовенства и граждан и на время превращались в грубых людей, прикрывавших свою жажду крови благочестием. Новобранцы принесли с собой скромные средства и мало еды, а их неопытные лидеры не позаботились о том, чтобы их накормить. Многие из участников похода недооценили расстояние, и, когда они продвигались вдоль Рейна и Дуная, дети нетерпеливо спрашивали на каждом шагу: "Разве это не Иерусалим?10 Когда их средства закончились и они начали голодать, им пришлось грабить поля и дома на своем пути; вскоре они добавили к грабежам еще и изнасилования.11 Население яростно сопротивлялось; некоторые города закрывали перед ними свои ворота, а другие без промедления провожали их крестным ходом. Прибыв наконец в Константинополь без гроша в кармане, истребленные голодом, чумой, проказой, лихорадкой и сражениями на пути, они были приняты Алексием, но не накормлены; они ворвались в пригороды и разграбили церкви, дома и дворцы. Чтобы избавить свою столицу от этой молящейся саранчи, Алексий снабдил их судами для переправы через Босфор, послал им припасы и велел ждать, пока не прибудут более хорошо вооруженные отряды. То ли от голода, то ли от беспокойства крестоносцы проигнорировали эти инструкции и двинулись на Никею. Дисциплинированные силы турок, все искусные стрелки из лука, вышли из города и почти уничтожили первое подразделение Первого крестового похода. Среди убитых был и Вальтер Бескопейный; Петр Отшельник, испытывая отвращение к своему неуправляемому воинству, вернулся перед битвой в Константинополь и благополучно дожил до 1115 года.

Тем временем феодальные вожди, принявшие крест, собрали каждый свое войско в своем месте. Среди них не было ни одного короля: и Филипп I Французский, и Вильгельм II Английский, и Генрих IV Германский находились под отлучением от церкви, когда Урбан проповедовал крестовый поход. Но многие графы и герцоги записались в армию, почти все они были французами или франками; Первый крестовый поход был в основном французским предприятием, и по сей день на Ближнем Востоке говорят о западноевропейцах как о франках. Герцог Годфри, сеньор Буйона (небольшое поместье в Бельгии), сочетал в себе качества солдата и монаха - храброго и компетентного в войне и управлении, а также благочестивого до фанатизма. Граф Боэмунд Тарантский был сыном Роберта Гискара; он обладал всем мужеством и умением своего отца и мечтал выкроить для себя и своих норманнских войск королевство из бывших византийских владений на Ближнем Востоке. С ним был его племянник Танкред из Отевиля, которому суждено было стать героем "Освобожденного Иерусалима" Тассо: красивый, бесстрашный, галантный, щедрый, любящий славу и богатство, вызывающий всеобщее восхищение как идеал христианского рыцаря. Раймонд, граф Тулузский, уже сражался с исламом в Испании; теперь, в старости, он посвятил себя и свое огромное состояние большой войне; но надменный нрав испортил его благородство, а скупость запятнала его благочестие.

Разными путями они добрались до Константинополя. Бо-Гемунд предложил Годфриду захватить город; Годфрид отказался, заявив, что он пришел только для того, чтобы сражаться с неверными;12 Но идея не умерла. Мужественные, полуварварские рыцари Запада презирали этих тонких и культурных джентльменов Востока как еретиков, погрязших в развратной роскоши; они с удивлением и завистью смотрели на богатства, хранившиеся в церквях, дворцах и на рынках византийской столицы, и считали, что удача должна принадлежать храбрецам. Возможно, Алексий узнал об этих представлениях среди своих спасителей; опыт общения с крестьянской ордой (за поражение которой Запад порицал его) склонил его к осторожности, а возможно, и к двуличию. Он просил помощи против турок, но не рассчитывал на объединенную силу Европы, собравшуюся у его ворот; он никогда не мог быть уверен, что эти воины стремятся не столько к Иерусалиму, сколько к Константинополю, и что они вернут его империи все бывшие византийские территории, которые они могли отнять у турок. Он предложил крестоносцам провизию, субсидии, транспорт, военную помощь, а вождям - солидные взятки;13 Взамен он потребовал, чтобы дворяне поклялись ему в верности как своему феодальному суверену; все захваченные ими земли должны были находиться в феодальной зависимости от него. Дворяне, смягченные серебром, поклялись.

В начале 1097 года армии общей численностью около 30 000 человек, все еще находясь под разделенным руководством, пересекли пролив. К счастью, мусульмане были еще более разобщены, чем христиане. Не только власть мусульман в Испании была растрачена, а в северной Африке царили религиозные раздоры, но и на Востоке фатимидские халифы Египта удерживали южную Сирию, в то время как их враги, турки-сельджуки, владели северной Сирией и большей частью Малой Азии. Армения восстала против своих сельджукских завоевателей и вступила в союз с "франками". Опираясь на эту помощь, оружие Европы двинулось на осаду Никеи. Под обещание Алексия пощадить их жизни турецкий гарнизон сдался (19 июня 1097 года). Греческий император поднял над цитаделью императорский флаг, защитил город от беспорядочных грабежей и умиротворил феодальных вождей значительными подарками, но христианские солдаты жаловались, что Алексий в союзе с турками. После недельного отдыха крестоносцы отправились в Антиохию. Они встретили турецкую армию под командованием Килиджа Арслана у Дорилея, выиграли кровавую битву (1 июля 1097 года) и отправились в поход по Малой Азии, не имея других врагов, кроме нехватки воды и пищи, а также жары, к которой западная кровь оказалась не готова. Мужчины, женщины, лошади и собаки умирали от жажды во время этого горького марша длиной в 500 миль. Перейдя Тавр, некоторые вельможи отделили свои силы от основной армии, чтобы совершить частные завоевания - Раймонд, Боэмунд и Годфри в Армении, Танкред и Балдуин (брат Годфри) в Эдессе; там же Балдуин, с помощью стратегии и вероломства,14 основал первое латинское княжество на Востоке (1098). Масса крестоносцев зловеще жаловалась на эти задержки; дворяне вернулись, и продвижение к Антиохии возобновилось.

Антиохия, описанная хронистом "Геста Франкорум" как "город чрезвычайно красивый, выдающийся и восхитительный".15 сопротивлялась осаде в течение восьми месяцев. Многие крестоносцы умерли от холодных зимних дождей или от голода; некоторые нашли новое питание, жуя "сладкий тростник, называемый цукра" (арабский суккар); теперь "франки" впервые попробовали сахар и узнали, как его прессуют из культурных трав16.16 Проститутки предлагали более опасные сладости; один любезный архидиакон был убит турками, когда он лежал во фруктовом саду со своей сирийской наложницей.17 В мае 1098 года пришло известие о приближении большой мусульманской армии под командованием Карбоги, принца Мосула; Антиохия пала (3 июня 1098 года) за несколько дней до прибытия этой армии; многие крестоносцы, опасаясь, что Карбоге не удастся противостоять, сели на корабли на Оронте и бежали. Алексий, шедший с греческими войсками, был введен в заблуждение дезертирами, полагавшими, что христиане уже побеждены; он повернул назад, чтобы защитить Малую Азию, и так и не был прощен. Чтобы вернуть крестоносцам мужество, Петр Варфоломей, священник из Марселя, сделал вид, что нашел копье, пронзившее бок Христа; когда христиане вышли на битву, копье было поднято как священный штандарт, а три рыцаря в белых одеждах вышли с холмов по призыву папского легата Адемара, который провозгласил их мучениками Святым Морисом, Святым Теодором и Святым Георгием. Воодушевленные таким образом, под единым командованием Боэмунда крестоносцы одержали решающую победу. Варфоломею, обвиненному в благочестивом мошенничестве, предложили пройти испытание огнем, чтобы проверить его правдивость. Он прошел через перчатку из горящих опилок и вышел, по-видимому, невредимым; но на следующий день он умер от ожогов или от перегруженного сердца, и святое копье было снято со штандартов войска.18

Боэмунд стал князем Антиохии с благодарного согласия. Формально он владел этой областью в качестве вотчины Алексия, но фактически управлял ею как независимый государь; вожди утверждали, что отказ Алексия прийти им на помощь освобождает их от клятвы верности. Проведя шесть месяцев в обновлении и реорганизации своих ослабленных сил, они повели свои армии к Иерусалиму. Наконец, 7 июня 1099 года, после трехлетней кампании, крестоносцы, сократившиеся до 12 000 воинов, стояли в ликовании и усталости перед стенами Иерусалима. По милости истории, турки, с которыми они пришли сражаться, были изгнаны из города Фатимидами за год до этого. Халиф предложил мир на условиях гарантированной безопасности для христианских паломников и богомольцев в Иерусалиме, но Боэмунд и Годфри потребовали безоговорочной капитуляции. Фатимидский гарнизон из 1000 человек сопротивлялся сорок дней. 15 июля Годфри и Танкред вывели своих последователей за стены, и крестоносцы познали экстаз высокой цели, достигнутой после героических страданий. Затем, сообщает очевидец-священник Раймонд Агилесский,

В городе творились удивительные вещи. Многим сарацинам отрубали головы... других расстреливали стрелами или заставляли прыгать с башен; третьих пытали в течение нескольких дней, а затем сжигали в огне. На улицах виднелись груды голов, рук и ног. Повсюду ездили среди трупов людей и лошадей".19

Другие современники рассказывают подробности: женщин закалывали до смерти, грудных младенцев отрывали за ноги от груди матери и бросали через стены или ломали им шеи, ударяя о столбы;20 А 70 000 мусульман, оставшихся в городе, были вырезаны. Оставшихся в живых евреев согнали в синагогу и сожгли заживо. Победители стекались к церкви Гроба Господня, в гроте которой, по их мнению, когда-то находился распятый Христос. Там, обняв друг друга, они плакали от радости и освобождения и благодарили Бога милосердия за свою победу.

III. ЛАТИНСКОЕ КОРОЛЕВСТВО ИЕРУСАЛИМ: 1099-1143 ГГ.

Годфрид Бульонский, чья исключительная честность наконец-то получила признание, был избран управлять Иерусалимом и его окрестностями под скромным титулом Защитника Гроба Господня. Здесь, где 465 лет назад прекратилось византийское владычество, не было никаких притязаний на подчинение Алексию; латинское Иерусалимское королевство сразу же стало суверенным государством. Греческая церковь была упразднена, ее патриарх бежал на Кипр, а приходы нового королевства приняли латинскую литургию, итальянского примаса и папское правление.

Цена суверенитета - способность к самообороне. Через две недели после великого освобождения египетская армия подошла к Аскалону, чтобы освободить город, священный для многих конфессий. Годфри разгромил ее, но через год умер (1100). Его менее способный брат, Балдуин I (1100-18), принял более высокий титул короля. При короле Фульке, графе Анжуйском (1131-43), новое государство включало большую часть Палестины и Сирии, но мусульмане по-прежнему удерживали Алеппо, Дамаск и Эмесу. Королевство было разделено на четыре феодальных княжества с центрами в Иерусалиме, Антиохии, Эдессе и Триполисе. Каждое из них было разделено на практически независимые вотчины, ревнивые владыки которых вели войны, чеканили деньги и иным образом посягали на суверенитет. Король избирался баронами и контролировался церковной иерархией, подчинявшейся только папе. Он был еще более ослаблен, уступив контроль над несколькими портами - Яффой, Тиром, Акко, Бейрутом, Аскалоном - Венеции, Пизе или Генуе в качестве платы за военно-морскую помощь и морские поставки. Структура и законы королевства были сформулированы в Иерусалимских ассизах - одной из самых логичных и безжалостных кодификаций феодального правления. Бароны присвоили себе всю собственность на землю, низвели бывших владельцев - христиан или мусульман - до состояния крепостных и наложили на них феодальные обязательства, более суровые, чем любые в современной Европе. Коренное христианское население смотрело на мусульманское правление как на золотой век.21

В молодом королевстве было много слабых мест, но у него была уникальная поддержка в виде новых орденов военных монахов. Еще в 1048 году купцы Амальфи получили разрешение мусульман на строительство больницы в Иерусалиме для бедных и больных паломников. Около 1120 года персонал этого учреждения был реорганизован Раймоном дю Пюи в религиозный орден, давший обет целомудрия, бедности, послушания и военной защиты христиан в Палестине; эти госпитальеры, или рыцари госпиталя Святого Иоанна, стали одной из самых благородных благотворительных организаций в христианском мире. Примерно в то же время (1119 г.) Хью де Пайенс и восемь других рыцарей-крестоносцев торжественно посвятили себя монашеской дисциплине и воинскому служению христианству. Они получили от Балдуина II резиденцию неподалеку от места, где стоял храм Соломона, и вскоре стали называться рыцарями-тамплиерами. Святой Бернард составил для них суровое правило, которое недолго соблюдалось; он хвалил их за то, что они "наиболее сведущи в военном искусстве", и предписывал им "редко мыться" и тщательно подстригать волосы.22 "Христианин, убивающий неверующего в Священной войне, - писал Бернард тамплиерам в отрывке, достойном Мухаммеда, - уверен в своей награде; еще более уверен, если он сам будет убит. Христианин радуется смерти язычника, потому что таким образом прославляется Христос";23 Люди должны научиться убивать с чистой совестью, если хотят вести успешные войны. Госпитальер носил черную мантию с белым крестом на левом рукаве; тамплиер - белую мантию с красным крестом на мантии. Каждый из них ненавидел другого по религиозному признаку. От защиты и ухода за паломниками госпитальеры и тамплиеры перешли к активным нападениям на сарацинские крепости; хотя в 1180 году тамплиеров насчитывалось всего 300, а госпитальеров - около 600 человек,24 они играли заметную роль в сражениях Крестового похода и заслужили большую репутацию воинов. Оба ордена вели кампанию за финансовую поддержку и получали ее от церкви и государства, от богатых и бедных; в XIII веке каждый из них владел большими поместьями в Европе, включая аббатства, деревни и города. Оба поразили христиан и сарацинов, построив огромные крепости в Сирии, где, посвятив себя бедности, они наслаждались коллективной роскошью среди тягот войны.25 В 1190 году немцы в Палестине при поддержке нескольких человек на родине основали рыцарей Тевтонского ордена и основали госпиталь близ Акко.

После освобождения Иерусалима большинство крестоносцев вернулось в Европу, в результате чего людские силы притесняемого правительства оказались на волоске от гибели. Многие паломники приезжали, но мало кто оставался, чтобы сражаться. На севере греки искали возможность вернуть Антиохию, Эдессу и другие города, на которые они претендовали как на византийские; на востоке сарацины были возбуждены и объединены мусульманскими призывами и христианскими набегами. Магометанские беженцы из Иерусалима с горечью рассказывали о падении города; они штурмовали Великую мечеть Багдада и требовали, чтобы мусульманское оружие освободило Иерусалим и священный Купол Скалы из нечистых рук неверных.26 Халиф был бессилен внять их мольбам, но Занги, молодой принц Мосула, рожденный в рабстве, откликнулся. В 1144 году его небольшая хорошо управляемая армия отбила у христиан их восточный форпост Аль-Руах, а через несколько месяцев он отвоевал для ислама Эдессу. Занги был убит, но его сменил сын Нур-ад-дин, отличавшийся не меньшей храбростью и большими способностями. Именно весть об этих событиях подтолкнула Европу ко Второму крестовому походу.

IV. ВТОРОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД: 1146-8 ГГ.

Святой Бернард обратился к папе Евгению III с просьбой озвучить очередной призыв к оружию. Евгений, втянутый в конфликт с римскими неверными, умолял Бернарда взять эту задачу на себя. Это было мудрое предложение, ведь святой был более великим человеком, чем тот, кого он сделал папой. Когда он покинул свою келью в Клерво, чтобы проповедовать французам о крестовом походе, скептицизм, скрывающийся в сердце веры, затих, а страхи, навеянные рассказами о Первом крестовом походе, улеглись. Бернар отправился прямо к королю Людовику VII и убедил его принять крест. Вместе с королем он выступил перед толпой в Везелее (1146 г.); когда он закончил речь, толпа массово пополнилась; приготовленных крестов оказалось слишком мало, и Бернар разорвал свою мантию на куски, чтобы обеспечить дополнительные эмблемы. "Города и замки опустели, - писал он папе римскому, - не осталось ни одного мужчины на семь женщин, и повсюду вдовы при еще живых мужьях". Завоевав Францию, он перешел в Германию, где его пылкое красноречие побудило императора Конрада III принять крестовый поход как единственное дело, способное объединить группировки Гвельфов и Гогенштауфенов, раздиравшие тогда королевство. Многие дворяне последовали примеру Конрада; среди них был молодой Фридрих Швабский, который станет Барбароссой и погибнет в Третьем крестовом походе.

На Пасху 1147 года Конрад и немцы отправились в путь; на Пятидесятницу Людовик и французы следовали на осторожном расстоянии, не зная, кто из них более ненавистный враг - немцы или турки. Немцы испытывали такие же колебания между турками и греками; по пути было разграблено столько византийских городов, что многие из них закрыли свои ворота и выдавали скудный паек из корзин, спущенных со стен. Мануил Комнин, теперь уже восточный император, мягко предложил благородным хозяевам переправиться через Геллеспонт в Сестосе, а не идти через Константинополь; но Конрад и Людовик отказались. Одна из сторон в совете Людовика убеждала его взять Константинополь для Франции; он воздержался; но греки снова могли узнать о его искушении. Их пугали рост и доспехи западных рыцарей и забавляла их женская свита. Людовика сопровождала его хлопотливая Элеонора, королеву - трубадуры; графов Фландрии и Тулузы сопровождали их графини, а багаж французов был перегружен сундуками и ящиками с одеждой и косметикой, призванными обеспечить красоту этих дам от всех превратностей климата, войны и времени. Мануэль поспешил переправить обе армии через Босфор и снабдил греков дебетовой монетой для ведения дел с крестоносцами. В Азии нехватка провизии и высокие цены, которые требовали греки, привели к многочисленным конфликтам между спасителями и спасенными, и Фридрих Рыжебородый оплакивал, что его меч должен проливать христианскую кровь за привилегию столкнуться с неверными.

Конрад, вопреки совету Мануэля, настоял на том, чтобы пройти по маршруту Первого крестового похода. Несмотря на греческих проводников или благодаря им, германцы попали в череду бескормицы и мусульманских ловушек, и их потери в живой силе были удручающими. В Дорилее, где Первый крестовый поход разбил Килидж-Арслана, армия Конрада встретила основные силы мусульман и была так сильно разбита, что в живых остался едва ли один христианин из десяти. Французская армия, находившаяся далеко позади, была обманута ложными известиями о победе немцев; она безрассудно продвигалась вперед и была уничтожена голодом и набегами мусульман. Достигнув Атталии, Людовик договорился с капитанами греческих кораблей о перевозке его армии морем в христианский Тарс или Антиохию; капитаны потребовали непосильную плату за пассажира; Людовик с несколькими дворянами, Элеонорой и несколькими дамами отправился в Антиохию, оставив французскую армию в Атталии. Магометанские войска обрушились на город и перебили почти всех находившихся в нем французов (1148).

Людовик достиг Иерусалима с дамами, но без армии, а Конрад - с жалкими остатками сил, с которыми он покинул Ратисбон. Из этих уцелевших людей и солдат, уже находившихся в столице, была собрана армия, которая под разделенным командованием Конрада, Людовика и Балдуина III двинулась на Дамаск (1143-62). Во время осады между вельможами возникли споры о том, кто будет править Дамаском после его падения. Агенты мусульман пробрались в христианскую армию и подкупили некоторых вождей, чтобы те проводили политику бездействия или отступления.27 Когда пришло известие, что эмиры Алеппо и Мосула идут с большими силами на освобождение Дамаска, сторонники отступления возобладали; христианская армия распалась на части и бежала в Антиохию, Акко или Иерусалим. Конрад, побежденный и больной, с позором вернулся в Германию. Элеонора и большинство французских рыцарей вернулись во Францию. Людовик еще год оставался в Палестине, совершая паломничества к святыням.

Европа была ошеломлена крахом Второго крестового похода. Люди стали спрашивать, как это Всевышний допустил, чтобы его защитники были так унижены; критики обрушились на святого Бернара как на безрассудного провидца, пославшего людей на смерть; то тут, то там ободренные скептики ставили под сомнение самые основные догматы христианской веры. Бернар отвечал, что пути Всевышнего непостижимы для человека, и что катастрофа должна была стать наказанием за грехи христиан. Но с этого времени философские сомнения, рассеянные Абеляром (ум. 1142), нашли выражение даже в народе. Энтузиазм по поводу крестовых походов быстро сошел на нет, и Эпоха веры приготовилась защищаться огнем и мечом от вторжения чуждых верований или вообще без веры.

V. САЛАДИН

Тем временем в христианской Сирии и Палестине развивалась новая странная цивилизация. Европейцы, поселившиеся там с 1099 года, постепенно переняли ближневосточную одежду - головной убор с ранами и струящийся халат, - как подходящую для климата солнца и песка. По мере того как они лучше узнавали мусульман, живших в королевстве, взаимное незнание и враждебность уменьшались. Купцы-мусульмане свободно входили в христианские поселения и продавали свои товары; врачи-мусульмане и врачи-иудеи пользовались предпочтением у христианских пациентов;28 Христианское духовенство разрешало мусульманские богослужения в мечетях, а в мусульманских школах в христианских Антиохии и Триполисе преподавался Коран. Между христианскими и мусульманскими государствами происходил обмен безопасными проводниками для путешественников и торговцев. Поскольку с крестоносцами пришло лишь несколько христианских жен, многие христианские поселенцы женились на сирийских женщинах; вскоре их смешанное потомство составило значительную часть населения. Арабский язык стал повседневной речью всех простолюдинов. Христианские князья заключали союзы с мусульманскими эмирами против христианских соперников, а мусульманские эмиры иногда просили помощи у "многобожников" в дипломатии или войне. Между христианами и магометанами завязывались личные дружеские отношения. Ибн Джубайр, объехавший христианскую Сирию в 1183 году, описывал своих мусульман там как процветающих и хорошо относящихся к франкам. Он скорбел, видя, что Акко "кишит свиньями и крестами" и благоухает мерзким европейским запахом, но у него была надежда, что неверные постепенно станут цивилизованными под влиянием той высшей цивилизации, к которой они пришли.29

В течение сорока лет мира, последовавших за Вторым крестовым походом, латинское королевство Иерусалим продолжало раздираться внутренними противоречиями, в то время как его мусульманские враги двигались к единству. Нур-ад-дин распространил свою власть от Алеппо до Дамаска (1164); после его смерти Саладин подчинил Египет и мусульманскую Сирию (1175). Генуэзские, венецианские и пизанские купцы своим смертельным соперничеством приводили в беспорядок восточные порты. Рыцари боролись за королевскую власть в Иерусалиме, а когда Ги де Лузиньян маневрировал на троне (1186), недовольство распространилось среди аристократии; "если этот Ги - король, - говорил его брат Джеффри, - то я достоин быть богом". Реджинальд Шатильонский стал государем в большом замке Карак за Иорданом, недалеко от аравийской границы, и неоднократно нарушал перемирие, заключенное между латинским королем и Саладином. Он объявил о своем намерении вторгнуться в Аравию, разрушить гробницу "проклятого погонщика верблюдов" в Медине и разбить до основания Каабу в Мекке.30 Его небольшой отряд рыцарей-авантюристов переплыл Красное море, высадился в Эль-Хауре и двинулся на Медину; их застал врасплох египетский отряд , и все были перебиты, кроме нескольких человек, бежавших с Реджинальдом, и нескольких пленников, которых отвели в Мекку и зарезали вместо козлов во время ежегодного паломнического жертвоприношения (1183).

До этого Саладин довольствовался мелкими вылазками в Палестину; теперь же, оскорбленный до глубины души, он вновь собрал армию, которая завоевала ему Дамаск, и встретился с войсками Латинского королевства в нерешительной битве на исторической равнине Эсдраэлон (1183). Несколько месяцев спустя он атаковал Реджинальда в Караке, но не смог войти в цитадель. В 1185 году он подписал четырехлетнее перемирие с Латинским королевством. Но в 1186 году Реджинальд, которому наскучил мир, напал на мусульманский караван, захватил богатую добычу и несколько пленников, в том числе сестру Саладина. "Поскольку они уповали на Магомета, - сказал Реджинальд, - пусть Магомет придет и спасет их". Мухаммед не пришел, но Саладин, разгневанный, провозгласил священную войну против христиан и поклялся убить Реджинальда собственной рукой.

Решающее сражение крестовых походов произошло при Хиттине, недалеко от Тивериады, 4 июля 1187 года. Саладин, хорошо знавший местность, занял позиции, контролируя все колодцы; тяжеловооруженные христиане, совершившие марш через равнину в разгар лета, вступили в бой, задыхаясь от жажды. Воспользовавшись ветром, сарацины разожгли костер, дым от которого еще больше досаждал крестоносцам. В слепой неразберихе пешие франки отделились от конницы и были перебиты; рыцари, отчаянно сражаясь с оружием, дымом и жаждой, в конце концов упали без сил на землю и были взяты в плен или убиты. По всей видимости, по приказу Саладина тамплиерам и госпитальерам не было оказано никакой пощады. Он приказал привести к нему короля Ги и герцога Реджинальда; королю он дал выпить в качестве залога помилования; Реджинальду он предоставил выбор: смерть или признание Мухаммеда пророком Божьим; когда Реджинальд отказался, Саладин убил его. Среди добычи, взятой победителями, был Истинный крест, который в качестве боевого штандарта нес один из священников; Саладин отправил его халифу в Багдад. Видя, что ни одна армия не может бросить ему вызов, он направился к Акко, где освободил 4000 мусульманских пленников и заплатил своим войскам из богатств этого оживленного порта. В течение нескольких месяцев почти вся Палестина находилась в его руках.

Когда он приблизился к Иерусалиму, ведущие горожане вышли просить о мире. "Я верю, - сказал он им, - что Иерусалим - дом Божий, как верите и вы; и я не стану ни осаждать его, ни штурмовать". Он предложил им свободу укрепиться и беспрепятственно возделывать землю на пятнадцать миль вокруг, а также обещал снабжать их деньгами и продовольствием вплоть до Пятидесятницы; если в этот день они увидят надежду на спасение, то смогут удержать город и оказать ему достойное сопротивление; если же такой перспективы не появится, то они должны будут мирно уступить, а он пощадит жизни и имущество христианских жителей. Делегаты отказались от этого предложения, заявив, что они никогда не сдадут город, в котором Спаситель умер за человечество.31 Осада продолжалась всего двенадцать дней. Когда город капитулировал, Саладин потребовал выкуп в размере десяти золотых ($47,50?) за каждого мужчину, пяти за каждую женщину, одного за каждого ребенка; 7000 самых бедных должны были быть освобождены при условии сдачи 30 000 золотых безантов (около $270 000), которые были посланы госпитальерам Генрихом II Английским. Эти условия были приняты, по словам христианского летописца, "с благодарностью и плачем"; возможно, некоторые ученые христиане сравнивали эти события 1187 года с событиями 1099 года. Брат Саладина аль-Адиль попросил подарить ему тысячу рабов из числа все еще не освобожденных бедняков; ему дали, и он освободил их. Балиан, лидер христианского сопротивления, попросил о подобном даре, получил его и освободил еще тысячу; христианский примас попросил и получил, и сделал то же самое. Тогда Саладин сказал: "Мой брат подал свою милостыню, патриарх и Балиан - свою; теперь я хочу подать свою"; и он освободил всех стариков, которые не могли заплатить. По всей видимости, из 60 000 захваченных христиан около 15 000 остались невыкупленными и стали рабами. Среди выкупленных были жены и дочери вельмож, убитых или взятых в плен при Хиттине. Смягченный их слезами, Саладин отпустил к ним тех мужей и отцов (включая короля Гая), которых удалось найти в мусульманском плену, а "дамам и девицам, чьи господа были мертвы, он раздал из своих сокровищ столько, что они воздали хвалу Богу и разнесли по миру доброту и честь, оказанную им Саладином".32

Освобожденные король и дворяне дали клятву никогда больше не выступать против него с оружием в руках. Оказавшись в безопасности в христианских Триполисе и Антиохии, они "по приговору духовенства были освобождены от невыполнимости своего обещания" и стали строить планы мести Саладину.33 Султан разрешил евреям снова поселиться в Иерусалиме, а христианам дал право входить туда, но без оружия; он помогал их паломничеству и обеспечивал их безопасность.34 Купол Скалы, превращенный в церковь, был очищен от христианской скверны путем окропления розовой водой, а золотой крест, возвышавшийся над куполом, был сброшен под радостные возгласы мусульман и стоны христиан. Саладин повел свои измученные войска на осаду Тира, нашел его неприступным, распустил большую часть своей армии и удалился больным и изможденным в Дамаск (1188), на пятидесятом году своей жизни.

VI. ТРЕТИЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД: 1189-92 ГГ.

Удержание Тира, Антиохии и Триполиса оставляло христианам некоторые надежды. Итальянские флоты все еще контролировали Средиземное море и были готовы за определенную плату перевезти свежих крестоносцев. Вильгельм, архиепископ Тирский, вернулся в Европу и рассказал собравшимся в Италии, Франции и Германии о падении Иерусалима. В Майнце его призыв так тронул Фридриха Барбароссу, что великий император, шестидесяти семи лет от роду, почти сразу же отправился со своей армией (1189), и все христианство рукоплескало ему как второму Моисею, который откроет путь в Землю Обетованную. Перейдя Геллеспонт у Галлиполи, новое войско на новом маршруте повторило ошибки и трагедии Первого крестового похода. Турецкие отряды преследовали его на марше и лишали снабжения; сотни людей умирали от голода; Фредерик бесславно утонул в маленькой речке Салеф в Киликии (1190); и только часть его армии выжила, чтобы принять участие в осаде Акры.

Ричард I Львиное Сердце, недавно коронованный король Англии в возрасте тридцати одного года, решил помериться силами с мусульманами. Опасаясь посягательств Франции на английские владения во Франции в его отсутствие, он настоял на том, чтобы Филипп Август сопровождал его; французский король - двадцатитрехлетний юноша - согласился, и оба молодых монарха получили крест от Вильгельма Тирского в ходе трогательной церемонии в Везелее. Армия Ричарда, состоящая из норманнов (ведь немногие англичане принимали участие в крестовых походах), отплыла из Марселя, а армия Филиппа - из Генуи, чтобы встретиться на Сицилии (1190). Там короли ссорились и развлекались в течение полугода. Танкред, король Сицилии, обидел Ричарда, который захватил Мессину "быстрее, чем священник успел отпеть заутреню", и вернул ее за 40 000 унций золота. Окрыленный, он отправил свою армию в Палестину. Некоторые из его кораблей потерпели крушение на побережье Кипра; экипажи были заключены в тюрьму греческим губернатором; Ричард сделал небольшую паузу, завоевал Кипр и отдал его Ги де Лузиньяну, безродному королю Иерусалима. Он достиг Акры в июне 1191 года, через год после того, как покинул Везелай. Филипп опередил его; осада Акко христианами длилась уже девятнадцать месяцев и унесла тысячи жизней. Через несколько недель после прибытия Ричарда сарацины капитулировали. Победители попросили и получили 200 000 золотых (950 000 долларов), 1600 отборных пленников и восстановление Истинного Креста. Саладин подтвердил соглашение, и мусульманскому населению Акко, за исключением 1600 человек, было позволено уйти с тем провиантом, который они могли унести. Филипп Август, заболев лихорадкой, вернулся во Францию, оставив после себя французский отряд в 10 500 человек. Ричард стал единоличным лидером Третьего крестового похода.

Так началась запутанная и уникальная кампания, в которой удары и сражения чередовались с комплиментами и любезностями, а английский король и курдский султан демонстрировали лучшие качества своих цивилизаций и вероисповеданий. Ни один из них не был святым: Саладин мог энергично распоряжаться смертью, когда этого требовали военные цели; а романтичный Ричард допускал некоторые перерывы в своей карьере джентльмена. Когда лидеры осажденного Акко затянули с выполнением оговоренных условий капитуляции, Ричард приказал обезглавить 2500 мусульманских пленников перед стенами в качестве намека на необходимость поторопиться.35 Когда Саладин узнал об этом, он приказал казнить всех пленных, взятых в бою с английским королем. Изменив свой , Ричард предложил закончить крестовые походы, выдав свою сестру Жанну замуж за брата Саладина аль-Адиля. Церковь осудила это предложение, и оно было отменено.

Зная, что Саладин не успокоится в случае поражения, Ричард реорганизовал свои силы и приготовился к походу на шестьдесят миль на юг вдоль побережья, чтобы освободить Яффу, которая, вновь оказавшись в руках христиан, подверглась осаде мусульман. Многие дворяне отказались идти с ним, предпочтя остаться в Акко и плести интриги за королевский титул Иерусалима, который, как они верили, достанется Ричарду. Немецкие войска вернулись в Германию, а французская армия неоднократно нарушала приказы и расстраивала стратегию британского короля. Не были готовы к новым усилиям и рядовые бойцы. После долгой осады, пишет христианский летописец о крестовом походе Ричарда, победившие христиане,

предаваясь лености и роскоши, не хотели покидать город, столь богатый удобствами, то есть самыми изысканными винами и самыми прекрасными девицами. Многие, слишком близко познакомившись с этими удовольствиями, стали распутными, пока город не загрязнился от их роскоши, а их обжорство и распутство заставило мудрых людей покраснеть.36

Ричард усложнил ситуацию, приказав не сопровождать армию женщинами, кроме прачек, которые не могли стать поводом для греха. Недостатки своего войска он компенсировал превосходством полководческого искусства, инженерным мастерством и вдохновляющей доблестью на поле боя; в этих отношениях он превосходил Саладина, а также всех других христианских вождей крестовых походов.

Его армия встретилась с армией Саладина в Арсуфе и одержала нерешительную победу (1191). Саладин предложил возобновить сражение, но Ричард отозвал своих людей за стены Яффы. Саладин послал ему предложение о мире. Во время переговоров Конрад, маркиз Монферратский, владевший Тиром, вступил в отдельную переписку с Саладином, предлагая стать его союзником и отвоевать у мусульман Акко, если Саладин согласится на присвоение им Сидона и Бейрута. Несмотря на это предложение, Саладин уполномочил своего брата подписать с Ричардом мир, по которому христиане уступали ему все прибрежные города, которые они тогда удерживали, и половину Иерусалима. Ричард был настолько доволен, что торжественно пожаловал рыцарское звание сыну мусульманского посла (1192). Через некоторое время, узнав, что Саладину грозит восстание на Востоке, он отверг условия Саладина, осадил и взял Дарум и продвинулся до Иерусалима на расстояние двенадцати миль. Саладин, распустивший свои войска на зиму, снова призвал их к оружию. Тем временем в лагере христиан начались разногласия, разведчики доложили, что колодцы на дороге в Иерусалим отравлены, и армии нечего пить. Для определения стратегии был созван совет, на котором было решено оставить Иерусалим и идти на Каир, расположенный в 250 милях. Ричард, больной, отвращенный и подавленный, удалился в Акко и задумался о возвращении в Англию.

Но когда он узнал, что Саладин снова напал на Яффу и взял ее за два дня, гордость Ричарда возродилась. С теми войсками, которые он смог собрать, он сразу же отплыл в Яффу. Прибыв в гавань, он воскликнул "Погибнут все задние!" и прыгнул по пояс в море. Размахивая своим знаменитым датским топором, он избил всех, кто ему сопротивлялся, ввел своих людей в город и очистил его от мусульманских солдат почти до того, как Саладин успел узнать о случившемся (1192). Султан вызвал на помощь свою главную армию. Она значительно превосходила 3000 человек Ричарда, но безрассудная храбрость короля победила. Увидев, что Ричард не оседлан, Саладин послал ему загонщика, назвав позором, что столь доблестный воин вынужден сражаться пешком. Солдаты Саладина вскоре были сыты по горло; они упрекали его в том, что он пощадил гарнизон Яффы, который теперь снова сражался. Наконец, если верить христианскому рассказу, Ричард проскакал вдоль фронта сарацинов с копьем наготове, и никто не осмелился напасть на него.37

На следующий день судьба изменилась. К Саладину прибыло подкрепление, и Ричард, снова заболевший и лишенный поддержки рыцарей в Акко и Тире, снова запросил мира. В лихорадке он просил фруктов и прохладительных напитков; Саладин прислал ему груши, персики и снег, а также собственного лекаря. 2 сентября 1192 года два героя подписали мир на три года и разделили Палестину: Ричард должен был оставить себе все завоеванные им прибрежные города от Акко до Яффы; мусульмане и христиане должны были свободно проходить на территорию друг друга и с нее, а паломники должны были находиться под защитой в Иерусалиме; но сам город должен был остаться в руках мусульман. (Возможно, итальянские купцы, заинтересованные прежде всего в контроле над портами, убедили Ричарда уступить Святой город в обмен на прибрежные территории). Мир был отпразднован пирами и турнирами; "один Бог, - говорит летописец Ричарда, - знает безмерный восторг обоих народов";38 На какое-то время люди перестали ненавидеть. Садясь на корабль, отплывающий в Англию, Ричард послал Саладину последнюю вызывающую записку, обещая вернуться через три года и взять Иерусалим. Саладин ответил, что если он должен потерять свою землю, то пусть лучше потеряет ее Ричард, чем любой другой человек из живущих.39

Умеренность, терпение и справедливость Саладина победили блеск, храбрость и военное искусство Ричарда; относительное единство и верность мусульманских лидеров одержали победу над раздорами и нелояльностью феодальных вождей; короткая линия снабжения за спиной сарацинов оказалась более выгодной, чем контроль христиан над морями. Христианские добродетели и недостатки лучше проявлялись в мусульманском султане, чем в христианском короле. Саладин был религиозен до предела и позволял себе необоснованно ожесточаться против тамплиеров и госпитальеров. Однако обычно он был мягок к слабым, милосерден к побежденным и настолько превосходил своих врагов в верности своему слову, что христианские летописцы удивлялись, как столь неправильная теология могла породить столь прекрасного человека. Он обращался со своими слугами с мягкостью и сам выслушивал все прошения. Он "считал деньги ничтожными, как пыль" и оставил в своей личной сокровищнице всего один динар.40 Незадолго до смерти он дал своему сыну Эз-Захиру наставления, которые не смог превзойти ни один христианский философ:

Сын мой, я вручаю тебя самому высокому Богу..... Исполняй Его волю, ибо на этом пути лежит мир. Воздержись от пролития крови... ибо пролитая кровь никогда не спит. Стремись завоевать сердца народа твоего и следи за его процветанием, ибо именно для обеспечения его счастья ты назначен Богом и мной. Старайся завоевать сердца своих министров, вельмож и эмиров. Если я стал великим, то только потому, что завоевал сердца людей добротой и мягкостью".41

Он умер в 1193 году в возрасте всего пятидесяти пяти лет.

VII. ЧЕТВЕРТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД: 1202-4 ГГ.

Третий крестовый поход освободил Акко, но оставил Иерусалим неотомщенным; это был обескураживающе малый результат участия величайших королей Европы. Утопление Барбароссы, бегство Филиппа Августа, блестящий провал Ричарда, беспринципные интриги христианских рыцарей в Святой земле, конфликты между тамплиерами и госпитальерами, возобновление войны между Англией и Францией сломили гордость Европы и еще больше ослабили теологическую уверенность христианства. Но ранняя смерть Саладина и распад его империи породили новые надежды. Иннокентий III (1198-1216) в самом начале своего понтификата потребовал новых усилий, и Фульк де Нейи, простой священник, проповедовал Четвертый крестовый поход среди простолюдинов и королей. Результаты оказались неутешительными. Император Фридрих II был четырехлетним мальчиком, Филипп Август решил, что одного крестового похода хватит на всю жизнь, а Ричард I, забыв свое последнее слово Саладину, посмеялся над увещеваниями Фулька. "Вы советуете мне, - сказал он, - отказаться от трех моих дочерей - гордости, скупости и невоздержанности. Я завещаю их самым достойным: мою гордость - тамплиерам, мою скупость - монахам из Кито, мое недержание - прелатам".42 Но Иннокентий упорствовал. Он предположил, что кампания против Египта может увенчаться успехом благодаря итальянскому контролю над Средиземноморьем и позволит подойти к Иерусалиму из богатого и плодородного Египта в качестве базы. После долгих переговоров Венеция согласилась, в обмен на 85 000 марок серебра (8 500 000 долларов), обеспечить доставку 4500 рыцарей и лошадей, 9000 оруженосцев, 20 000 пехотинцев и припасов на девять месяцев; она также предоставит пятьдесят военных галер; но при условии, что половина завоевательных трофеев достанется Венецианской республике.43 Венецианцы, однако, не собирались нападать на Египет; они ежегодно зарабатывали миллионы, экспортируя в Египет древесину, железо и оружие, а также импортируя рабов; они не собирались ставить под угрозу эту торговлю войной или делить ее с Пизой и Генуей. Во время переговоров с комитетом крестоносцев они заключили секретный договор с султаном Египта, гарантировав этой стране защиту от вторжения (1201 г.).44 Эрнуль, современный хронист, утверждает, что Венеция получила огромную взятку, чтобы отвлечь крестовый поход от Палестины.45

Летом 1202 года новые хозяева собрались в Венеции. Среди них были маркиз Бонифаций Монферратский, граф Людовик Блуаский, граф Болдуин Фландрский, Симон де Монфор, прославившийся альбигойцами, и, среди многих других знатных людей, Жоффруа де Виллегардуэн (1160-1213), маршал Шампани, который не только сыграет ведущую роль в дипломатии и походах крестового похода, но и запечатлеет его скандальную историю в мемуарах, сохранивших лицо и положивших начало французской прозаической литературе. Франция, как обычно, предоставила большую часть крестоносцев. Каждому человеку было велено принести с собой сумму денег, соразмерную его средствам, чтобы собрать 85 000 марок, причитающихся Венеции за ее расходы. В итоге не хватило 34 000 марок. Тогда Энрико Дандоло, почти слепой дож "большого сердца", со всей святостью своих девяносто четырех лет предложил простить невыплаченный остаток, если крестоносцы помогут Венеции захватить Зару. Теперь это был самый важный порт Адриатики после самой Венеции; он был завоеван Венецией в 998 году, часто восставал и был покорен; теперь он принадлежал Венгрии и был единственным выходом этой страны к морю; ее богатство и могущество росли, и Венеция опасалась ее конкуренции в торговле на Адриатике. Иннокентий III осудил это предложение как злодейское и пригрозил отлучить от церкви всех участников. Но величайший и могущественнейший из пап не смог заставить свой голос прозвучать над шумом золота. Объединенные флоты напали на Зару, взяли ее за пять дней и разделили добычу. Тогда крестоносцы отправили посольство к папе с просьбой об отлучении; он дал отлучение, но потребовал вернуть добычу; они поблагодарили его за отлучение и оставили добычу себе. Венецианцы проигнорировали отлучение и приступили ко второй части своего плана - завоеванию Константинополя.

Византийская монархия ничему не научилась во время крестовых походов. Она оказала мало помощи и получила много прибыли; она вернула себе большую часть Малой Азии и спокойно смотрела на взаимное ослабление ислама и Запада в борьбе за Палестину. Император Мануил арестовал тысячи венецианцев в Константинополе и на некоторое время лишил венецианцев торговых привилегий (1171).46 Исаак II Ангелус (1185-95) не побрезговал вступить в союз с сарацинами.47 В 1195 году Исаак был низложен, заключен в тюрьму и ослеплен своим братом Алексием III. Сын Исаака, другой Алексий, бежал в Германию; в 1202 году он отправился в Венецию, попросил венецианский сенат и крестоносцев спасти и восстановить его отца и пообещал взамен все, что Византия могла предоставить для их нападения на ислам. Дандоло и французские бароны заключили с юношей жесткую сделку: его убедили дать крестоносцам 200 000 марок серебра, снарядить армию из 10 000 человек для службы в Палестине и подчинить греческую православную церковь римскому папе .48 Несмотря на этот тонкий прием, Иннокентий III запретил крестоносцам под страхом отлучения от церкви нападать на Византию. Некоторые дворяне отказались участвовать в экспедиции; часть армии посчитала себя освобожденной от крестового похода и вернулась домой. Но перспектива захвата самого богатого города Европы оказалась непреодолимой. 1 октября 1202 года великий флот из 480 кораблей отплыл под всеобщее ликование, а священники на боевых замках кораблей пели Veni Creator Spiritus.49

После многочисленных задержек армада прибыла в Константинополь 24 июня 1203 года. "Можете быть уверены, - говорит Виллегардуэн,

что те, кто никогда не видел Константинополя, теперь широко раскрыли глаза; ибо они не могли поверить, что в целом мире может быть такой богатый город, когда увидели его высокие стены и величественные башни, которыми он был обнесен, и эти величественные дворцы и возвышенные церкви, столь многочисленные, что никто не мог поверить, кто их не видел, и длину и ширину этого города, который был владыкой над всеми другими. И знайте, что не было среди нас человека столь дерзкого, что плоть его сползала при виде этого; и это не удивительно, ибо никогда, от начала мира, не предпринимали люди столь великого дела, как это наше нападение".50

Алексию III был предъявлен ультиматум: он должен вернуть империю своему ослепшему брату или юному Алексию, который сопровождал флот. Когда он отказался, крестоносцы, несмотря на слабое сопротивление, высадились перед стенами города, и престарелый Дандоло первым коснулся берега. Алексий III бежал во Фракию; греческие вельможи проводили Исаака Ангела из темницы на трон, и от его имени латинским вождям было отправлено послание, что он ждет, чтобы приветствовать своего сына. Вырвав у Исаака обещание соблюдать обязательства, взятые на себя его сыном, Дандоло и бароны вошли в город, и юный Алексий IV был коронован как соправитель. Но когда греки узнали, какой ценой он купил свою победу, они в гневе и презрении ополчились против него. Народ подсчитывал налоги, которые потребуются, чтобы собрать субсидии, обещанные его спасителям; аристократия возмущалась присутствием чужой аристократии и силы; духовенство с яростью отвергло предложение склониться перед Римом. Тем временем несколько латинских солдат, с ужасом обнаружив, что мусульмане поклоняются в мечети в христианском городе, подожгли мечеть и убили молящихся. Пожар бушевал восемь дней, распространился на три мили и превратил в пепел значительную часть Константинополя. Принц королевской крови возглавил народное восстание, убил Алексия IV, заточил Исаака Ангела, занял трон под именем Алексия V Дукаса и начал организовывать армию, чтобы выбить латинян из их лагеря на Галате. Но греки слишком долго находились в безопасности в своих стенах, чтобы сохранить достоинства своего римского имени. После месяца осады они сдались, Алексий V бежал, а победоносные латиняне, как саранча, пронеслись по столице (1204).

Так долго скрываясь от обещанной добычи, они на пасхальной неделе подвергли богатый город такому разорению, какого Рим никогда не терпел ни от вандалов, ни от готов. Греков было убито немного - возможно, 2000; но грабежи были беспредельны. Знатные люди делили между собой дворцы и присваивали найденные там сокровища; солдаты входили в дома, церкви, магазины и брали все, что попадалось им на глаза. Из церквей выгребали не только золото, серебро и драгоценности, накопленные ими за тысячелетие, но и священные реликвии, которые впоследствии продавались в Западной Европе по хорошим ценам. Святая София пострадала больше, чем турки нанесли бы ей в 1453 году;51 Большой алтарь был разорван на куски, чтобы раздать серебро и золото.52 Венецианцы, знакомые с городом, который когда-то принимал их как купцов, знали, где лежат самые большие сокровища, и воровали с превосходным умом; статуи и ткани, рабы и драгоценные камни попадали в их руки с разбором; четыре бронзовые лошади, осматривавшие греческий город, теперь резвились на площади Сан-Марко; девять десятых коллекции произведений искусства и драгоценностей, которые впоследствии составят сокровищницу собора Святого Марка, были получены в результате этой хорошо организованной кражи.53 Были предприняты некоторые попытки ограничить изнасилования; многие солдаты скромно довольствовались услугами проституток; но Иннокентий III жаловался, что сдерживаемая похоть латинян не щадит ни возраста, ни пола, ни религиозной профессии, и что греческие монахини вынуждены терпеть объятия французских или венецианских крестьян или женихов.54 В ходе грабежей были разграблены библиотеки, уничтожены или потеряны драгоценные рукописи; еще два пожара уничтожили библиотеки и музеи, а также церкви и дома; из пьес Софокла и Еврипида, до того времени полностью сохранившихся, уцелело лишь меньшинство. Тысячи шедевров искусства были украдены, изуродованы или уничтожены.

Когда буйство грабежей улеглось, латинская знать избрала Балдуина Фландрского главой латинского королевства в Константинополе (1204) и сделала французский язык официальным. Византийская империя была разделена на феодальные владения, каждым из которых управлял латинский дворянин. Венеция, стремясь контролировать торговые пути, получила Адрианополь, Эпир, Акарнанию, Ионические острова, часть Пелопоннеса, Эвбею, Эгейские острова, Галлиполи и три восьмые части Константинополя; генуэзцы лишились своих византийских "факторий" и форпостов, а Дандоло, теперь уже хромая в имперских бушлатах, принял титул "дожа Венеции, повелителя одной четвертой и одной восьмой части Римской империи";55 Вскоре после этого он умер во всей полноте своего беспринципного успеха. Греческое духовенство было в основном заменено латинянами, в некоторых случаях по такому случаю принявшими священный сан; а Иннокентий III, все еще протестуя против нападения, с милостью принял формальное воссоединение греческой и латинской церкви. Большинство крестоносцев вернулись домой с добычей; некоторые поселились в новых владениях; лишь немногие добрались до Палестины, и то безрезультатно. Возможно, крестоносцы думали, что Константинополь в их руках будет более прочной базой против турок, чем была Византия. Но многовековая вражда между латинянами и греками поглотила жизненную силу греческого мира; Византийская империя так и не оправилась от удара; а захват Константинополя латинянами подготовил, через два столетия, его захват турками.