Как только Сирия и Персия были надежно удержаны, из Аравии на север и восток пошла волна миграции, сравнимая с переселением германских племен в завоеванные провинции Рима. Женщины присоединились к этому движению, но не в количестве, достаточном для арабского рвения; мужчины-завоеватели пополняли свои гаремы христианскими и иудейскими наложницами и считали детей от таких союзов законными. В результате такой деятельности и подсчета "арабов" в Сирии и Персии к 644 году было полмиллиона. Омар запретил завоевателям покупать или обрабатывать землю; он надеялся, что за пределами Аравии они останутся военной кастой, получающей достаточное содержание от государства, но энергично сохраняющей свои воинские качества. Его запреты были проигнорированы после его смерти и почти сведены на нет его щедростью при жизни; он разделил победные трофеи на восемьдесят процентов армии и двадцать процентов нации. Меньшинство мужчин, обладая большинством мозгов, вскоре собрали большинство товаров в этом быстро растущем арабском богатстве. Курайшские вельможи построили богатые дворцы в Мекке и Медине; у Зобеира были дворцы в нескольких городах, 1000 лошадей и 10 000 рабов; у Абд-эр-Рахмана - 1000 верблюдов, 10 000 овец, 400 000 динаров (1 912 000 долларов). Омар с горечью наблюдал за тем, как его народ погрязает в роскоши.
Персидский раб сразил его, когда Омар возглавлял молитву в мечети (644 г.). Не сумев убедить Абд-эр-Рахмана стать его преемником, умирающий халиф назначил шестерых человек, чтобы те выбрали ему преемника. Они выбрали самого слабого из них, возможно, в надежде, что он будет управлять им. Осман ибн Аффан был пожилым человеком с добрыми намерениями; он перестроил и украсил мечеть в Медине и поддерживал генералов, которые теперь распространяли мусульманское оружие на Герат и Кабул, Балх и Тифлис, а также через Малую Азию до Черного моря. Но его несчастье заключалось в том, что он был верным членом аристократического клана Омейядов, который в ранние времена был одним из самых гордых врагов Мухаммеда. Омейяды стекались в Медину, чтобы насладиться плодами своего родства со старым халифом. Он не мог отказать им в настойчивости, и вскоре десятки прибыльных должностей грели руки людей, презиравших пуританство и простоту благочестивых мусульман. Ислам, расслабленный победой, разделился на ожесточенные фракции: "беженцы" из Мекки против "помощников" из Медины; правящие города Мекка и Медина против быстро растущих мусульманских городов Дамаск, Куфа и Басра; аристократия курайшитов против демократии бедуинов; клан хашимитов пророка во главе с Али против клана Омейядов во главе с Муавией - сыном главного врага Мухаммеда Абу Суфьяна, но теперь правителем Сирии. В 654 году один новообращенный еврей начал проповедовать в Басре революционную доктрину: что Мухаммед вернется к жизни, что Али - его единственный законный преемник, что Осман - узурпатор, а его ставленники - безбожные тираны. Изгнанный из Басры, мятежник отправился в Куфу; изгнанный из Куфы, он бежал в Египет, где его проповедь нашла горячих слушателей. Пятьсот египетских мусульман отправились в Медину в качестве паломников и потребовали от Османа отставки. Отказавшись, они заблокировали его во дворце. Наконец они ворвались в его комнату и убили его, когда он сидел и читал Коран (656 г.).
Лидеры Омейядов бежали из Медины, и фракция хашимитов наконец возвела Али в халифат. В молодости он был образцом скромной набожности и энергичной преданности; теперь ему было пятьдесят пять, он был лысым и крепким, добродушным и милосердным, задумчивым и сдержанным; он сторонился драмы, в которой религия была вытеснена политикой, а преданность - интригами. Его попросили наказать убийц Османа, но он медлил, пока они не сбежали. Он потребовал отставки ставленников Османа; большинство из них отказались; вместо отставки Муавия выставил в Дамаске окровавленные одежды Османа и пальцы, которые жена Османа потеряла, пытаясь защитить его. Клан Курайш, в котором доминировали Омейяды, объединился с Муавией; Зобеир и Талха, "сподвижники" Пророка, восстали против Али и предъявили сопернические претензии на халифат. Аиша, гордая вдова Мухаммеда, уехала из Медины в Мекку и присоединилась к восстанию. Когда мусульмане Басры выступили на стороне мятежников, Али обратился к ветеранам в Куфе и пообещал сделать Куфу своей столицей, если они придут ему на помощь. Они пришли; две армии встретились в Хорайбе на юге Ирака в битве на верблюдах, названной так потому, что Айша командовала войсками со своего верблюжьего сиденья. Зобеир и Талха были разбиты и убиты, Аишу со всеми любезностями проводили до ее дома в Медине, а Али перенес свое правительство в Куфу, недалеко от древнего Вавилона.
Но в Дамаске Муавия собрал еще одну повстанческую силу. Он был человеком мира, который в частном порядке не придавал большого значения откровению Мухаммеда; религия казалась ему экономичной заменой полицейским, но ни один аристократ не позволил бы ей помешать ему наслаждаться миром. По сути, его война против Али была направлена на то, чтобы вернуть олигархии курайшитов власть и лидерство, которые были отняты у них Мухаммедом. Реорганизованные войска Али встретились с армией Муавии в Сиффине на Евфрате (657 г.); Али одержал победу, когда полководец Муавии Амр ибн аль-Ас поднял копии Корана на остриях копий своих солдат и потребовал арбитража "по слову Аллаха" - предположительно, по правилам, изложенным в священной книге. Уступив настояниям своих солдат, Али согласился; были выбраны арбитры, которым дали шесть месяцев на решение вопроса, а армии вернулись в свои дома.
Часть людей Али выступила против него и образовала отдельную армию и секту хариджитов, или отступников; они утверждали, что халиф должен избираться и сменяться народом; некоторые из них были религиозными анархистами, отвергавшими любое правительство, кроме Божьего;9 Все они осуждали мирскую жизнь и роскошь новых правящих классов в исламе. Али пытался убедить их, но безуспешно; их благочестие переросло в фанатизм и вылилось в беспорядки и насилие; в конце концов Али объявил им войну и подавил их. В свое время арбитры пришли к соглашению, что и Али, и Муавия должны отказаться от претензий на халифат. Представитель Али объявил о низложении Али; Амр же, вместо того чтобы сделать аналогичный отказ для Муавии, провозгласил его халифом. Среди этого хаоса один хариджит настиг Али недалеко от Куфы и пронзил его мозг отравленным мечом (661 г.). Место, где умер Али, стало святым местом для шиитов, которые почитали его как вали или наместника Аллаха и сделали его могилу целью паломничества, такой же священной, как сама Мекка.
Мусульмане Ирака выбрали сына Али Хасана его преемником; Муавия пошел на Куфу; Хасан покорился, получил пенсию от Муавии, удалился в Мекку, женился сто раз и умер в сорок пять лет (669), отравленный халифом или ревнивой женой. Муавия получил неохотное подданство всего ислама; но для собственной безопасности, а также потому, что Медина теперь находилась слишком далеко от центра мусульманского населения и власти, он сделал своей столицей Дамаск. Аристократия курайшитов, через сына Абу Суфьяна, выиграла войну против Мухаммеда; теократическая "республика" преемников превратилась в светскую наследственную монархию. Семитское правление заменило господство персов и греков в западной Азии, изгнало из Азии европейский контроль, длившийся тысячу лет, и дало Ближнему Востоку, Египту и Северной Африке ту форму, которую они, по сути, будут сохранять в течение тринадцати веков.
II. ХАЛИФАТ УМЕЙЯДОВ: 661-750 ГГ.
Давайте отдадим должное Муавии. Он завоевал свою власть, сначала назначив добродетельного Омара правителем Сирии, затем возглавив реакцию против убийства Османа, затем с помощью интриг, настолько тонких, что силу приходилось применять редко. "Я не применяю меч, - говорил он, - там, где достаточно плети, и не бью плетью там, где достаточно языка. И даже если есть хоть один волосок, связывающий меня с моими товарищами, я не позволяю ему порваться; когда они тянут, я ослабляю, а если они ослабляют, я тяну".10 Его путь к власти был менее инкарнационным, чем у большинства тех, кто открывал новые династии.
Как и другие узурпаторы, он почувствовал необходимость обставить свой трон пышностью и церемониями. Он взял за образец византийских императоров, которые взяли за образец персидского царя царей; сохранение этой монархической модели от Кира до нашего времени говорит о ее пригодности для управления и эксплуатации неграмотного населения. Муавия считал, что его методы оправданы процветанием, наступившим под его властью, утиханием межплеменных распрей и укреплением арабской власти от Оксуса до Нила. Считая наследственный принцип единственной альтернативой хаотичной борьбе за выборный халифат, он объявил своего сына Йезида законным наследником и потребовал от всего царства присяги на верность ему.
Тем не менее, когда Муавия умер (680 г.), война за престолонаследие повторила раннюю историю его правления. Мусульмане Куфы передали Хусейну, сыну Али, что если он придет к ним и сделает их город своей столицей, то они будут бороться за его возведение в халифат. Хусейн отправился из Мекки со своей семьей и семьюдесятью преданными последователями. В двадцати пяти милях к северу от Куфы караван был перехвачен войсками Йезида под командованием Обейдаллаха. Хусейн предложил покориться, но его отряд решил сражаться. Племянник Хусейна Касим, десяти лет от роду, был поражен одной из первых стрел и умер на руках у дяди; один за другим пали братья, сыновья, двоюродные братья и племянники Хусейна; все мужчины в группе были убиты, а женщины и дети смотрели на происходящее в ужасе и страхе. Когда отрубленную голову Хусейна принесли к Обейдалле, он небрежно перевернул ее своим посохом. "Осторожно, - запротестовал один из его офицеров, - он был внуком Пророка. Клянусь Аллахом! Я видел, как эти губы целовали благословенные уста Мухаммеда!" (680).11 В Кербеле, где пал Хусейн, мусульмане-шииты построили святилище в память о нем; ежегодно они разыгрывают там трагедию в спектакле страстей, поклоняясь памяти Али, Хасана и Хусейна.
Абдаллах, сын Зобеира, продолжил восстание. Сирийские войска Езида разбили его и осадили в Мекке; камни из их катапульт упали на священную ограду и раскололи Черный камень на три части; Кааба загорелась и была сожжена дотла (683 г.). Внезапно осада была снята; Езид умер, и армия понадобилась в Дамаске. За два года царского хаоса на троне побывали три халифа; наконец Абд-аль-Малик, сын двоюродного брата Муавии, покончил с беспорядками с безжалостной храбростью, а затем правил с относительной мягкостью, мудростью и справедливостью. Его полководец Хаджадж ибн Юсуф покорил куфанцев и возобновил осаду Мекки. Абдаллах, которому уже исполнилось семьдесят два года, храбро сражался, подбадриваемый своей столетней матерью; он был разбит и убит; его голова была отправлена в качестве заверенного чека в Дамаск; его тело, провисев некоторое время на гибете, было подарено матери (692). Во время последовавшего мира Абд-аль-Малик писал стихи, покровительствовал письмам, ухаживал за восемью женами и воспитал пятнадцать сыновей, из которых четверо унаследовали его трон; его титул означал Отец царей.
Его двадцатилетнее правление подготовило почву для свершений его сына Валида I (705-15). Марш арабских завоеваний возобновился: Балх был взят в 705 году, Бохара - в 709, Испания - в 711, Самарканд - в 712. В восточных провинциях Хаджадж управлял с творческой энергией, не уступавшей его варварству: болота были осушены, засушливые районы орошены, система каналов восстановлена и усовершенствована; не довольствуясь этим, генерал, когда-то бывший школьным учителем, произвел революцию в арабской орфографии, введя диакритические знаки. Сам Валид был образцовым королем, гораздо более заинтересованным в управлении, чем в войне. Он поощрял промышленность и торговлю, открывая новые рынки и улучшая дороги; строил школы и больницы - в том числе первые известные лазариты - и дома для престарелых, калек и слепых; расширил и украсил мечети Мекки, Медины и Иерусалима, а в Дамаске возвел еще более великую, которая существует до сих пор. Во время этих трудов он сочинял стихи, писал музыку, играл на лютне, терпеливо слушал других поэтов и музыкантов и веселился каждый второй день.12
Его брат и преемник Сулейман (715-17) тратил жизни и богатства в тщетных попытках взять Константинополь, утешался хорошей едой и плохими женщинами и удостоился похвалы потомков только за то, что завещал свою власть двоюродному брату. Омар II (717-20) решил искупить одним правлением всю нечестивость и либеральность своих предшественников Омейядов. Исповедание и распространение веры были главными интересами его жизни. Он одевался так просто, носил столько нашивок, что никто из посторонних не принимал его за короля. Он приказал своей жене отдать в государственную казну дорогие драгоценности, подаренные ей отцом, и она повиновалась. Он сообщил своему гарему, что обязанности правления поглотят его, и дал им разрешение удалиться. Он пренебрег поэтами, ораторами и учеными, которые зависели от двора, но привлек к своим советам и общению самых благочестивых из ученых своего королевства. Он заключил мир с другими странами, вывел армию, осаждавшую Константинополь, и созвал гарнизоны, охранявшие мусульманские города, враждебные власти Омейядов. Если его предшественники препятствовали обращению в ислам, мотивируя это тем, что в казну будет поступать меньше налогов, то Омар ускорил принятие ислама христианами, зороастрийцами и иудеями; а когда его фискалы пожаловались, что его политика разоряет казну, он ответил: "Клянусь Аллахом, я был бы рад, если бы все стали мусульманами, и нам с вами пришлось бы обрабатывать землю своими руками, чтобы заработать на жизнь".13 Умные советники думали остановить поток новообращенных, требуя обрезания; Омар, другой Павел, велел им отказаться от этого. На тех, кто все еще отказывался от обращения, он наложил суровые ограничения, исключил их из числа государственных служащих и запретил им строить новые святыни. Процарствовав менее трех лет, он заболел и умер.
Другая сторона мусульманского характера и обычаев проявляется в Езиде II (717-24), последнем из царских сыновей Абд-аль-Малика. Езид любил девушку-рабыню Хабибу так же, как Омар II любил ислам. Еще в юности он купил ее за 4000 золотых; его брат Сулейман, тогдашний халиф, заставил его вернуть ее продавцу, но Езид никогда не забывал ее красоты и нежности. Когда он пришел к власти, жена спросила его: "Есть ли, любовь моя, в мире что-нибудь, чего ты желаешь?" "Да", - ответил он, - "Хабиба". Послушная жена послала за Хабибой, представила ее Езиду и удалилась в безвестность гарема. Однажды, пируя с Хабибой, Езид игриво бросил ей в рот виноградную косточку, та захлебнулась, и она умерла у него на руках. Через неделю Езид умер от горя.
Хишам (724-43) управлял королевством в течение девятнадцати лет в справедливости и мире, улучшил управление, сократил расходы и оставил казну полной после своей смерти. Но добродетели святого могут стать гибелью правителя. Армии Хишама неоднократно терпели поражения, в провинциях кипело восстание, в столице, тосковавшей по расточительному царю, распространялось недовольство. Его преемники опозорили доселе компетентную династию роскошной жизнью и небрежным правлением. Валид II (743-4) был скептиком-либертином и откровенным эпикурейцем. Он с восторгом прочел известие о смерти своего дяди Хишама, посадил в тюрьму сына Хишама, конфисковал имущество родственников покойного халифа и опустошил казну небрежным управлением и экстравагантными щедротами. Его враги рассказывали, что он плавал в бассейне с вином и утолял жажду во время плавания; что он использовал Коран в качестве мишени для стрельбы из лука; что он посылал своих любовниц председательствовать вместо него на общественной молитве.14 Езид, сын Валида I, убил негодяя, правил шесть месяцев и умер (744 г.). Его брат Ибрагим занял трон, но не смог его отстоять; умелый полководец сверг его и шесть трагических лет правил под именем Мервана II, последнего халифа из рода Омейядов.
С мирской точки зрения халифы Омейяды сделали для ислама много хорошего. Они расширили его политические границы дальше, чем они когда-либо достигнут; и, за исключением некоторых неясных интервалов, они дали новой империи упорядоченное и либеральное правительство. Но лотерея наследственной монархии привела в восьмом веке на трон некомпетентных людей, которые истощили казну, передали управление евнухам и потеряли контроль над арабским индивидуализмом, который почти всегда препятствовал созданию единой мусульманской державы. Старая племенная вражда сохранилась в виде политических группировок; хашимиты и Омейяды ненавидели друг друга так, словно были более близкими родственниками, чем на самом деле. Аравия, Египет и Персия возмущались властью Дамаска, а гордые персы от утверждения, что они не хуже арабов, перешли к претензиям на превосходство и больше не могли мириться с сирийским правлением. Потомки Мухаммеда были потрясены, увидев во главе ислама клан Омейядов, в который входили самые непреклонные и последние обращенные враги Пророка; они были шокированы легкими нравами, возможно, религиозной терпимостью, халифов Омейядов; они молились о том дне, когда Аллах пошлет какого-нибудь спасителя, чтобы избавить их от этого унизительного правления.
Все, что нужно было этим враждебным силам, - это инициативная личность, которая придала бы им единство и голос. Абу аль-Аббас, праправнук дяди Мухаммеда, возглавил их из укрытия в Палестине, организовал восстание в провинциях и заручился горячей поддержкой шиитских персидских националистов. В 749 году он провозгласил себя халифом в Куфе. Мерван II встретился с войсками повстанцев под командованием дяди Абу аль-Аббаса Абдаллаха на реке Заб; он потерпел поражение, а через год Дамаск подвергся осаде. Мерван был пойман и убит, а его голова была отправлена Абу аль-Аббасу. Новый халиф был недоволен. "Если бы они выпили моей крови", - сказал он, - "это не утолило бы их жажды; мой гнев не утолится и кровью этого человека". Он назвал себя ас-Саффах, Кровожадный, и приказал выследить и убить всех принцев из рода Омейядов, чтобы предотвратить любое воскрешение павшей династии. Абдаллах, назначенный правителем Сирии, с юмором и быстротой справился с этим делом. Он объявил амнистию Омейядам и, чтобы подтвердить ее, пригласил на обед восемьдесят их лидеров. Пока они ели, его скрытые солдаты по его сигналу зарубили их всех на мечах. На павших расстелили ковры, и аббасиды возобновили пиршество над телами своих врагов под музыку предсмертных стонов. Трупы нескольких омейядских халифов были эксгумированы, почти лишенные плоти скелеты подвергнуты бичеванию, повешены и сожжены, а пепел развеян по ветру.15
III. ХАЛИФАТ АББАСИДОВ: 750-1058 ГГ.
1. Харун аль-Рашид
Абу аль-Аббас ас-Саффах оказался правителем империи, простиравшейся от Инда до Атлантики: Синд (северо-западная Индия), Белуджистан, Афганистан, Туркестан, Персия, Месопотамия, Армения, Сирия, Палестина, Кипр, Крит, Египет и Северная Африка. Однако мусульманская Испания отвергла его власть, и на двенадцатом году его правления Синд отказался от его правления. Ненавидимый в Дамаске и неуютный в неспокойной Куфе, ас-Саффах сделал своей столицей Анбар, расположенный к северу от Куфы. Люди, которые помогли ему прийти к власти и теперь управляли государством, были преимущественно персами по происхождению или культуре; после того как ас-Саффах напился крови, в манерах двора появилась иранская утонченность и урбанистичность, а череда просвещенных халифов скрасила рост богатства, способствуя блестящему расцвету искусства и литературы, науки и философии. После столетия унижений Персия покорила своих завоевателей.
Ас-Саффах умер от оспы в 754 году. Его сводный брат Абу Джафар стал его преемником под именем аль-Мансур, "Победоносный". Мать Мансура была берберской рабыней; из тридцати семи аббасидских халифов рабыни были матерями всех, кроме трех, благодаря институту наложничества и узакониванию его потомства; таким образом мусульманская аристократия постоянно пополнялась благодаря демократии случая и удачам любви и войны. Новому халифу было сорок лет, высокий, стройный, бородатый, смуглый, строгий; не раб женской красоты, не друг вина и песен, но щедрый покровитель литературы, наук и искусств. Человек с большими способностями и малой щепетильностью, он своей твердой государственной позицией основал династию, которая могла бы погибнуть после смерти ас-Саффаха. Он усердно занимался администрацией, построил новую великолепную столицу в Багдаде, реорганизовал правительство и армию в их нынешнем виде, зорко следил за каждым ведомством и почти за каждой сделкой, периодически заставлял коррумпированных чиновников, включая своего брата, сдавать в казну свои поборы и распоряжался средствами государства с добросовестной скупостью, которая не снискала ему друзей, но принесла титул "отца фартингов".16 В начале своего правления он создал по персидскому образцу институт - везират, которому предстояло сыграть важную роль в истории Аббасидов. Своим первым визирем он назначил Халида, сына Бармака; этому роду Бармакидов была уготована тяжелая роль в аббасидской драме. Аль-Мансур и Халид создали порядок и процветание, плоды которых в полной мере выпали на долю Харуна аль-Рашида.
После двадцатидвухлетнего благодетельного правления аль-Мансур умер во время паломничества в Мекку. Его сын аль-Махди (775-85 гг.) теперь мог позволить себе быть благосклонным. Он помиловал всех, кроме самых опасных преступников, щедро тратил деньги на благоустройство городов, поддерживал музыку и литературу и управлял империей с разумной компетентностью. Воспользовавшись возможностью, предоставленной революцией Аббасидов, вернуть завоеванные арабами территории в Малой Азии, аль-Махди отправил армию под командованием своего сына Харуна, чтобы возобновить кражу, давно освященную временем. Харун оттеснил греков к Константинополю и так угрожал его столице, что императрица Ирина заключила мир на условиях, обязывавших халифов выплачивать 70 000 динаров (332 500 долларов) в год (784 год). С этого времени аль-Махди стал называть юношу Харун аль-Рашид - Аарон Праведный. Ранее он назвал наследником другого сына; теперь же, видя, что Харун намного превосходит его по способностям, он попросил аль-Хади отказаться от своих притязаний в пользу младшего брата. Аль-Хади, командовавший армией на востоке, отказался и не подчинился вызову в Багдад; аль-Махди и Харун отправились за ним, но аль-Махди, которому было сорок три года, умер по дороге. Харун по совету Бармакида Яхьи, сына Халида, признал Хади халифом, а себя - наследником. Но, как говорил Са'ди, "десять дервишей могут спать на одном ковре, а два царя не могут разместиться в целом царстве".17 Вскоре аль-Хади отстранил Харуна, заключил Яхью в тюрьму и провозгласил преемником собственного сына. Вскоре после этого (786 г.) аль-Хади умер; ходили слухи, что его собственная мать, отдавая предпочтение Харуну, заставила его задушить подушками. Харун взошел на трон, сделал Яхью своим визирем и начал самое знаменитое правление в истории мусульман.
Легенды - прежде всего, "Тысяча и одна ночь" - изображают Харуна как мягкого и культурного монарха, иногда деспотичного и жестокого, но чаще щедрого и гуманного; он так любил хорошие истории, что записывал их в государственные архивы и время от времени вознаграждал рассказчицу, деля с ней постель.18 Все эти качества фигурируют в истории, за исключением веселости, которая, возможно, оскорбила историков. Они изображают его прежде всего как благочестивого и решительно ортодоксального мусульманина, который строго ограничивал свободы иноверцев, совершал паломничество в Мекку каждый второй год и совершал сто простираний во время ежедневных молитв.19 Он много пил, но в основном в уединении с несколькими избранными друзьями.20 У него было семь жен и несколько наложниц; одиннадцать сыновей и четырнадцать дочерей, все от девушек-рабынь, кроме аль-Эмина, его сына от принцессы Зобейды. Он был щедр во всех видах своего богатства. Когда его сын аль-Мамун влюбился в одну из дворцовых служанок Харуна, халиф подарил ее ему, попросив лишь в качестве платы сочинить несколько поэтических строк.21 Он так любил поэзию, что в некоторых случаях осыпал поэта экстравагантными подарками, как, например, когда он подарил поэту Мервану за одну короткую, но хвалебную оду 5000 золотых (23 750 долларов), почетную мантию, десять греческих рабынь и любимого коня.22 Его благосклонным спутником был поэт-распутник Абу Нувас; неоднократно разгневанный наглостью или открытой безнравственностью поэта, он неоднократно успокаивался изысканными стихами. Он собрал вокруг себя в Багдаде несравненную плеяду поэтов, правоведов, врачей, грамматиков, риторов, музыкантов, танцоров, художников и умников; оценил их труды с разборчивым вкусом, обильно вознаградил их и был вознагражден тысячей метрических доксологий. Он сам был поэтом, ученым, стремительным и красноречивым оратором.23 Ни один двор в истории не имел более яркого созвездия интеллектуалов. Будучи современником императрицы Ирины в Константинополе и Карла Великого во Франции, а также придя немного позже Цюань Цуна в Чанг-Ань, Харун превосходил их всех богатством, властью, великолепием и культурным прогрессом, украшающим правление.
Но он не был дилетантом. Он участвовал в управлении, заслужил репутацию справедливого судьи и, несмотря на беспрецедентную либеральность и демонстративность, оставил в казне на момент своей смерти 48 000 000 динаров (228 000 000 долларов). Он лично руководил своими армиями в полевых условиях и поддерживал в целости все границы. Однако по большей части он доверил управление и политику мудрому Яхье. Вскоре после воцарения он призвал к себе Яхью и сказал: "Я поручаю тебе управление моими подданными. Управляй ими, как пожелаешь; смещай кого хочешь, назначай кого хочешь, веди все дела, как сочтешь нужным"; и в подтверждение своих слов он подарил Яхье свой перстень.24 Это был акт крайнего и неосторожного доверия, но Харун, будучи еще юношей двадцати двух лет, считал себя неподготовленным к управлению столь обширным царством; это был также акт благодарности тому, кто был его воспитателем, кого он стал называть отцом и кто ради него перенес тюремное заключение.
Яхья оказался одним из самых умелых администраторов в истории. Приветливый, щедрый, рассудительный, неутомимый, он довел правительство до наивысшей степени эффективности, установил порядок, безопасность и справедливость, построил дороги, мосты, трактиры, каналы и поддерживал процветание всех провинций, даже облагая их высокими налогами, чтобы пополнить кошелек своего господина и свой собственный, ведь он, как и халиф, покровительствовал литературе и искусству. Его сыновья аль-Фадл и Джафар получили от него высокие посты, хорошо себя зарекомендовали, платили себе больше; они стали миллионерами, строили дворцы, держали собственные стада поэтов, шутов и философов. Харун так любил Джафара, что сплетники находили скандал в их близости; халиф приказал сшить плащ с двумя воротниками, чтобы он и Джафар могли носить его одновременно и быть двумя головами с одной грудью; возможно, в этом сиамском одеянии они вместе вкушали ночную жизнь Багдада.25
Мы не знаем точных причин, которые так внезапно положили конец власти Бармакидов. Ибн Халдун видит "истинную причину" в том, что "они присвоили себе всю власть, ревностно распоряжались государственными доходами, до такой степени, что аль-Рашид иногда был вынужден просить о ничтожной сумме, не имея возможности ее получить".26 Когда молодой правитель вступил в средний возраст и не нашел полного выражения своих способностей в погоне за чувственными удовольствиями и интеллектуальными рассуждениями, он, возможно, пожалел о всемогуществе, которым наделил своего визиря. Когда он приказал Джафару казнить мятежника, Джафар попустительствовал его побегу; Харун так и не простил этой милой небрежности. История, достойная "Тысячи и одной ночи", рассказывает, как Аббаса, сестра Харуна, полюбила Джафара; теперь Харун поклялся сохранить хашимитскую кровь своих сестер настолько чистой, насколько это возможно для любого, кроме высокородного аравийского рода, а Джафар был персом. Халиф разрешил им пожениться, но при условии, что они пообещают никогда не встречаться, кроме как в его присутствии. Влюбленные вскоре нарушили это соглашение; Аббаса тайно родила Джафару двух сыновей, которые были спрятаны и воспитаны в Медине. Зобайда, жена Харуна, узнала об этом и сообщила Харуну. Халиф послал за своим главным палачом Месруром, велел ему убить Аббасу и похоронить ее во дворце и лично проследил за исполнением этих приказов; затем он приказал Месруру обезглавить Джафара и принести ему отрубленную голову, что и было сделано; затем он послал в Медину за детьми, долго беседовал с красивыми мальчиками, восхищался ими и приказал убить их (803). Яхья и аль-Фадл были заключены в тюрьму; им разрешили оставить свои семьи и слуг, но так и не выпустили на свободу; Яхья умер через два года после своего сына, аль-Фадл - через пять лет после своего брата. Все имущество семьи Бармакидов, по некоторым данным, составлявшее 30 000 000 динаров (142 500 000 долларов), было конфисковано.
Сам Харун прожил недолго. Некоторое время он заглушал свою печаль и угрызения совести работой и приветствовал даже тяготы войны. Когда Никифор I, византийский император, отказался продолжать выплаты, обещанные Ириной, и дерзко потребовал вернуть уже выплаченную дань, Харун ответил ему: "Во имя Аллаха Милостивого, Сострадательного. От Харуна, военачальника правоверных, Никифору, собаке римлянина: Я получил твое письмо, о сын неверной матери. Ответ будет для твоих глаз, чтобы видеть, а не для твоих ушей, чтобы слышать. Салам".27 Он сразу же выступил в бой и из своей новой стратегической резиденции в Ракке на северной границе повел в Малую Азию такие стремительные походы, что Никифор вскоре согласился возобновить дань (806). К Карлу Великому - полезному сопернику Византии - он отправил посольство с многочисленными подарками, в том числе сложными водяными часами и слоном.28
Хотя Харуну было всего сорок два года, его сыновья аль-Эмин и аль-Мамун уже соперничали за престол и с нетерпением ждали его смерти. Надеясь смягчить их распри, Харун договорился, что аль-Мамун унаследует провинции к востоку от Тигра, аль-Эмин - остальные, а после смерти одного из братьев оставшийся в живых будет править всеми. Братья подписали этот договор и поклялись в его соблюдении перед Каабой. В том же 806 году в Хурасане вспыхнуло серьезное восстание. Харун отправился вместе с аль-Эмином и аль-Мамуном подавлять его, хотя и страдал от сильных болей в животе. В Тусе, в восточном Иране, он уже не мог стоять на ногах. Он находился в последней агонии, когда к нему привели Башина, предводителя повстанцев. Почти обезумев от боли и горя, Харун упрекнул пленника за то, что тот заставил его предпринять эту роковую экспедицию, приказал разрубить Башина на части по частям и наблюдал за исполнением приговора.29 На следующий день Харун Праведный умер (809 г.) в возрасте сорока пяти лет.
2. Упадок Аббасидов
Аль-Мамун продолжил путь в Мерв и заключил соглашение с повстанцами. Аль-Эмин вернулся в Багдад, назвал своего малолетнего сына наследником своей власти, потребовал от аль-Мамуна три восточные провинции, получил отказ и объявил войну. Полководец аль-Мамуна Тахир разбил войска аль-Эмина, осадил и почти разрушил Багдад, а отрубленную голову аль-Эмина по нерушимому теперь обычаю отправил аль-Мамуну. Аль-Мамун, все еще оставаясь в Мерве, провозгласил себя халифом (813). Сирия и Аравия продолжали сопротивляться ему как сыну персидской рабыни, и только в 818 году он вошел в Багдад как признанный правитель ислама.
Абдаллах аль-Мамун стоит в одном ряду с аль-Мансуром и ар-Рашидом как один из великих халифов из рода Аббасидов. Хотя временами он был способен на ярость и жестокость, позорившие Харуна, обычно он был человеком мягкого и снисходительного нрава. В свой государственный совет он включил представителей всех основных конфессий своего царства - магометанской, христианской, иудейской, сабианской, зороастрийской - и гарантировал, вплоть до последних лет своей жизни, полную свободу вероисповедания и религии. Какое-то время свободомыслие при дворе халифа было в порядке вещей. Масуди описывает один из интеллектуальных полдников аль-Мамуна:
Каждый вторник аль-Мамун устраивал салон для обсуждения вопросов теологии и права..... Ученые мужи из разных сект входили в комнату, устланную коврами. Туда вносили столы, уставленные едой и напитками. Когда трапеза была закончена, слуги принесли мангалы с благовониями, и гости надушились; затем их допустили к халифу. Он вступал с ними в дискуссию, которая была настолько справедливой и беспристрастной и настолько не похожей на надменность монарха, насколько это можно себе представить. На закате была подана вторая трапеза, и гости разошлись по своим домам.30
При аль-Мамуне царская поддержка искусств, наук, литературы и философии стала более разнообразной и разносторонней, чем при Харуне, и принесла гораздо более значительные плоды. Он посылал в Константинополь, Александрию, Антиохию и другие города за трудами греческих мастеров и платил переводчикам за перевод книг на арабский язык. Он основал академию наук в Багдаде, обсерватории в Тадморе, древней Пальмире. Врачи, юристы, музыканты, поэты, математики, астрономы пользовались его щедростью, а сам он, как какой-нибудь микадо XIX века и как любой мусульманский джентльмен, писал стихи.
Он умер слишком молодым - в возрасте сорока восьми лет (833 г.) - и все же слишком поздно; в горячке авторитарного либерализма он опозорил свои последние годы преследованием ортодоксальной веры. Его брат и преемник, Абу Исхак аль-Мутассим, разделял его добрую волю, но не его гений. Он окружил себя телохранителем из 4000 турецких солдат, как римские императоры опирались на преторианскую гвардию; и в Багдаде, как и в Риме, гвардия со временем стала королем. Жители столицы жаловались, что турки аль-Мутассима безрассудно разъезжают по улицам и совершают безнаказанные преступления. Опасаясь народного бунта, халиф покинул Багдад и построил себе королевскую резиденцию в тридцати милях к северу, в Самарре. С 836 по 892 год восемь халифов* сделали ее своим домом и усыпальницей. На протяжении двадцати миль вдоль Тигра они возводили великие дворцы и мечети, а их чиновники строили роскошные особняки с фресками, фонтанами, садами и банями. Халиф аль-Мутаваккиль подтвердил свое благочестие, потратив 700 000 динаров (3 325 000 долларов) на огромную мечеть для собраний, и лишь немногим меньше - на новую королевскую резиденцию Джафария с дворцом под названием "Жемчужина" и "Залом наслаждения", окруженным парками и ручьями. Чтобы найти деньги на эти строения и их атрибуты, аль-Мутаваккиль повысил налоги и продал государственные должности тем, кто больше заплатит; чтобы умиротворить Аллаха, он защищал ортодоксальность преследованиями. Его сын убедил своих турецких охранников убить его и занял трон как аль-Мунтасир - "тот, кто торжествует в Господе".
Внутренние факторы развратили халифат еще до того, как внешние силы привели его к покорности. Чрезмерное увлечение спиртным, развратом, роскошью и ленью разбавили королевскую кровь и породили череду слабаков, которые бежали от государственных задач к изнурительным удовольствиям гарема. Рост богатства и легкости, наложничество и педерастия оказали аналогичное влияние на правящий класс и ослабили боевые качества народа. Из такой недисциплинированности не могла возникнуть сильная рука, необходимая для удержания столь разрозненного и разнородного конгломерата провинций и племен. Расовые и территориальные антипатии перерастали в постоянные восстания; арабы, персы, сирийцы, берберы, христиане, евреи и турки соглашались только в презрении друг к другу; а вера, которая когда-то скрепляла единство, раскололась на секты, которые выражали и усиливали политические или географические разногласия. Ближний Восток живет или умирает благодаря ирригации; каналы, питающие почву, нуждались в постоянной защите и уходе, которые не мог обеспечить ни один человек или семья; когда правительство стало некомпетентно или небрежно поддерживать систему каналов, поставки продовольствия отставали от рождаемости, и голод должен был восстановить баланс между этими основными факторами истории. Но обнищание народа в результате голода или эпидемии редко останавливало руку сборщика налогов. Крестьяне, ремесленники и купцы видели, как их доходы поглощаются расходами и излишествами правительства, и теряли стимул к производству, расширению или предпринимательству. В конце концов экономика не смогла поддерживать правительство, доходы упали, солдаты не могли получать адекватную зарплату или контролировать их. Турки заняли место арабов в вооруженных силах государства, как германцы заменили римлян в войсках Рима; и начиная с аль-Мунтасира и далее именно турецкие капитаны делали и делали, командовали и убивали халифов. Череда грязных и кровавых дворцовых интриг сделала поздние перипетии Багдадского халифата недостойными памяти истории.
Ослабление политического усердия и военной мощи в центре вело к расчленению королевства. Губернаторы управляли провинциями, лишь формально ссылаясь на столицу; они строили планы сделать свое положение постоянным, наконец, наследственным. Испания объявила о своей независимости в 756 году, Марокко - в 788-м, Тунис - в 801-м, Египет - в 868-м; девять лет спустя египетские эмиры захватили Сирию и правили большей ее частью до 1076 года. Аль-Мамун вознаградил своего полководца Тахира, назначив его и его потомков правителями Хурасана; эта династия Тахиридов (820-72) правила большей частью Персии в полудержавном состоянии, пока ее не сменили Саффариды (872-903). В 929-44 гг. племя мусульман-шиитов Хамданиды захватило Северную Месопотамию и Сирию и сделало Мосул и Халеб блестящими центрами культурной жизни; так, Сайфул-Даула (944-67), сам поэт, выделил при своем халебском дворе места для философа аль-Фараби и самого популярного из арабских поэтов, аль-Мутанабби. Бувайхиды, сыновья вождя Каспийского нагорья Бувайха, захватили Исфахан, Шираз и, наконец, Багдад (945); более века они заставляли халифов выполнять их приказы; главнокомандующий верных стал не более чем главой ортодоксального ислама, а эмир Бувайхидов, шиит, взял на себя управление уменьшающимся государством. Адуд аль-Даула, величайший из Бувайхидов (949-83 гг.), сделал свою столицу Шираз одним из самых красивых городов ислама, но щедро тратил средства и на другие города своего царства; при нем и его преемниках Багдад вернул себе часть славы, которую он знал при Харуне.
В 874 году потомки зороастрийского вельможи Самана основали династию Саманидов, которая правила Трансоксианой и Хурасаном до 999 года. Мы не склонны считать Трансоксиану важной в истории науки и философии, однако при царях Саманидов Бохара и Самарканд соперничали с Багдадом как центры образования и искусства; там персидский язык возродился и стал проводником великой литературы; Саманидский двор предоставил покровительство и богатую библиотеку величайшему средневековому философу Авиценне, а величайший средневековый врач Аль-Рази посвятил саманидскому принцу свой огромный свод по медицине "Аль-Мансури". В 990 году турки захватили Бохару, а в 999 году положили конец династии Саманидов. Как византийцы в течение трех столетий боролись за сдерживание арабской экспансии, так теперь мусульмане боролись за сдерживание продвижения турок на запад; так позже турки будут бороться за сдерживание монгольского наводнения. Периодически давление растущего населения на средства к существованию порождает массовые миграции, которые затмевают другие события истории.
В 962 году отряд турецких авантюристов из Туркестана вторгся в Афганистан под предводительством Алптигина, бывшего раба, захватил Газни и основал там династию Газневидов. Субуктигин (976-97), сначала раб, потом зять, потом преемник Алптигина, распространил свою власть на Пешавар и часть Хурасана. Его сын Махмуд (998-1030) захватил всю Персию от Персидского залива до Оксуса и в семнадцати безжалостных походах присоединил к своей империи Пенджаб и большую часть богатств Индии к своей казне. Пресыщенный грабежами и обеспокоенный безработицей, вызванной демобилизацией, он потратил часть своих богатств и часть своих людей на строительство общинной мечети в Газни. Один мусульманский историк пишет:
В нем был огромный неф, в котором 6000 служителей Божьих могли выполнять свои обязанности, не причиняя неудобств друг другу. И он возвел рядом с ним колледж, снабдил его библиотекой и редкими томами. ...И в эти чистые стены приходили студенты, профессора и прорицатели... и из средств колледжа они получали ежедневное пропитание и все необходимое, а также годовое или месячное жалованье".31
В этот колледж и при его дворе Махмуд привлек многих ученых, в том числе аль-Бируни, и многих поэтов, в том числе Фирдоуси, который неохотно посвятил ему величайшую из персидских поэм. В течение жизни этого поколения Махмуд был близок к вершине мира во многих смыслах, но через семь лет после его смерти его империя перешла в руки турок-сельджуков.
Было бы ошибкой представлять турок как варваров. Как необходимо было модифицировать этот термин применительно к германским завоевателям Рима, так и следует сказать, что тюрки уже вышли из состояния варварства, когда они захватили ислам. Продвигаясь на запад от озера Байкал, тюрки северной части Центральной Азии в шестом веке организовались под властью хана или чагана. Выковывая железо, найденное в горах, они делали оружие, такое же твердое, как и их кодекс, в котором смертью карались не только измена и убийство, но и прелюбодеяние и трусость. Плодовитость их женщин превосходила смертность их войн. К 1000 г. н. э. ветвь тюрков, известная по имени своего вождя или предводителя Сельджука, господствовала в Трансоксиане, а также в Туркестане. Махмуд Газнийский, думая остановить эту соперничающую турецкую власть, схватил сына Сельджука и заточил его в Индии (1029 г.). Неустрашимые и разъяренные, турки-сельджуки под предводительством сурового, но властного Тугрил-бека захватили большую часть Персии и подготовили свое дальнейшее продвижение, отправив к халифу аль-Каиму в Багдад депешу с объявлением о своем подчинении ему и исламу. Халиф надеялся, что эти бесстрашные воины смогут освободить его от бувайхидских владык, и пригласил Тугрилбека прийти к нему на помощь. Тугрил пришел (1055), Бувайхиды бежали; аль-Каим женился на племяннице Тугрила и сделал его "царем Востока и Запада" (1058). Одна за другой мелкие династии азиатского ислама рушились перед сельджуками и вновь признавали верховенство Багдада. Сельджукские правители приняли титул султана-повелителя и свели халифов к чисто религиозной роли; но они привнесли в правительство новую силу и компетентность, а в магометанство - новый пыл ортодоксальной веры. Они не стали, как монголы два века спустя, уничтожать завоеванное; они быстро впитали в себя высшую цивилизацию, объединили в новую империю то, что было разрозненными членами умирающего государства, и дали ей силы выдержать и выжить в той долгой дуэли между христианством и исламом, которую мы знаем как крестовые походы.
IV. АРМЕНИЯ: 325-1060 ГГ.
В 1060 году турки-сельджуки распространили свои завоевания на Армению.
Эта многострадальная страна на протяжении многих веков испытывала на себе когти соперничающих империализмов, потому что ее горы препятствовали единству обороны, а долины служили заманчивыми путями между Месопотамией и Черным морем. Греция и Персия боролись за эти дороги как за торговые и военные магистрали; "Десять тысяч" Ксенофонта прошли по ним; Рим и Персия сражались за них; Византия и Персия, Византия и ислам, Россия и Британия. Через все превратности внешнего давления или господства Армения сохраняла практическую независимость, энергичную торговую и сельскохозяйственную экономику, культурную автономию, породившую собственное вероучение, литературу и искусство. Она была первой страной, принявшей христианство в качестве государственной религии (303 г.). В споре о природе Христа она заняла сторону монофизитов, отказываясь признать, что Он разделил немощи человеческой плоти. В 491 году армянские епископы отделились от греческого и римского христианства и образовали автономную Армянскую церковь под управлением собственного кафоликоса. В армянской литературе использовался греческий язык до начала V века, когда епископ Месроб изобрел национальный алфавит и перевел Библию на армянский язык. С тех пор в Армении существует обширная литература, в основном религиозная и историческая.
С 642 по 1046 год страна номинально подчинялась халифам, но фактически оставалась суверенной и ревностно исповедовала христианство. В девятом веке семья Багратуни основала династию под титулом "князь князей", построила столицу в Ани и подарила стране несколько поколений прогресса и относительного мира. Ашот III (952-77) был очень любим своим народом; он основал множество церквей, больниц, монастырей и богаделен, и (как нам рассказывают) никогда не садился за трапезу, не позволив беднякам присоединиться к нему. При его сыне Гагике I (990-1020 гг.) - какими необычными должны казаться армянам наши имена - процветание достигло своего апогея: школы были многочисленны, города обогащались торговлей и украшались искусством; Карс соперничал с Ани как центр литературы, теологии и философии. В Ани были впечатляющие дворцы и знаменитый собор (ок. 980 г.), тонко сочетавший персидский и византийский стили; здесь были пирсы и группы колонн, остроконечные и круглые арки, а также другие черты, которые позже вошли в готическое искусство. Когда в 989 году купол Святой Софии в Константинополе был разрушен землетрясением, византийский император поручил опасную задачу по его восстановлению Трдату, архитектору собора в Ани.32
ГЛАВА XI. Исламская сцена 628-1058 гг.
I. ЭКОНОМИКА
ЦИВИЛИЗАЦИЯ - это союз почвы и души, ресурсы земли, преобразованные желанием и дисциплиной людей. За фасадом и под бременем дворов и дворцов, храмов и школ, писем, роскоши и искусств скрывается основной человек: охотник, приносящий дичь из леса; дровосек, валящий лес; пастух, пасущий и разводящий свое стадо; крестьянин, расчищающий, пашущий, сеющий, возделывающий, жнущий, ухаживающий за садом, лозой, ульем и расплодом; женщина, поглощенная сотней ремесел и забот по обустройству дома; шахтер, копающийся в земле; строитель, создающий дома, машины и корабли; ремесленник, создающий изделия и инструменты; разносчик, лавочник и торговец, объединяющий и разделяющий производителя и потребителя; инвестор, оплодотворяющий промышленность своими сбережениями; руководитель, использующий мускулы, материалы и умы для создания услуг и товаров. Это терпеливый, но беспокойный левиафан, на чьей качающейся спине неуверенно держится цивилизация.
Все это было занято в исламе. Люди разводили крупный рогатый скот, лошадей, верблюдов, коз, слонов и собак; воровали мед пчел и молоко верблюдов, коз и коров; выращивали сотни сортов зерновых, овощей, фруктов, орехов и цветов. Апельсиновое дерево было привезено из Индии в Аравию примерно в X веке; арабы завезли его в Сирию, Малую Азию, Палестину, Египет и Испанию, из которых оно проникло в Южную Европу.1 Выращивание сахарного тростника и очистка сахара также были распространены арабами из Индии через Ближний Восток и завезены крестоносцами в их европейские государства.2 Хлопок был впервые культивирован в Европе арабами.3 Эти достижения на засушливых землях стали возможны благодаря организованной ирригации; здесь халифы сделали исключение из своего принципа предоставления экономики свободному предпринимательству; правительство направляло и финансировало содержание крупных каналов. Евфрат был направлен в Месопотамию, Тигр - в Персию, а великий канал соединил реки-близнецы в Багдаде. Первые аббасидские халифы поощряли осушение болот, восстановление разрушенных деревень и заброшенных ферм. В X веке, при саманидских князьях, регион между Бохарой и Самаркандом считался одним из "четырех земных раев" - другими были южная Персия, южный Ирак и регион вокруг Дамаска.
Золото, серебро, железо, свинец, ртуть, сурьма, сера, асбест, мрамор и драгоценные камни добывали или добывали из земли. В Персидском заливе ныряльщики ловили жемчуг. В некоторых случаях использовались нафта и битум; в одной из записей в архивах Харуна указана цена "нафты и тростника", использованных при сожжении трупа Джафара.4 Промышленность находилась на стадии ремесленного производства, которое осуществлялось в домах и мастерских ремесленников и было организовано в гильдии. Мы находим мало фабрик и никакого явного прогресса в технологии, кроме развития ветряной мельницы. Масуди, писавший в десятом веке, говорит о том, что видел их в Персии и на Ближнем Востоке; в Европе до двенадцатого века о них ничего не известно; возможно, это был еще один подарок мусульманского Востока своим врагам-крестоносцам.5 Механическая изобретательность была на высоте. Водяные часы, присланные Гаруном аль-Рашидом Карлу Великому, были сделаны из кожи и дамасской латуни; они показывали время с помощью металлических кавалеров, которые в каждый час открывали дверцу, выпускали на тарелки нужное количество шариков, а затем, удаляясь, закрывали дверцу.6 Производство шло медленно, но рабочий мог выразить себя в целостной работе и превратить почти каждую отрасль в искусство. Персидский, сирийский и египетский текстиль славился терпеливым совершенством своей техники; Мосул - хлопковым муслином, Дамаск - дамасским льном, Аден - шерстью. Дамаск славился мечами из закаленной стали, Сидон и Тир - стеклом непревзойденной тонкости и прозрачности, Багдад - стеклом и керамикой, Райя - керамикой, иглами, гребнями, Ракка - оливковым маслом и мылом, Фарс - духами и коврами. Под властью мусульман Западная Азия достигла такого уровня промышленного и торгового процветания, какого не знала Западная Европа до XVI века.7
Сухопутным транспортом служили в основном верблюды, лошади, мулы и люди. Но лошадь слишком ценилась, чтобы быть главным носителем груза. "Не называй его моим конем, - говорил один араб, - называй его моим сыном. Он бежит быстрее бури, быстрее оскала. Он так легок на ногах, что мог бы танцевать на груди твоей госпожи, и она не получила бы никакого вреда".8 Итак, верблюд, "корабль пустыни", нес большую часть груза арабской торговли; и караваны из 4700 верблюдов пронеслись по мусульманскому миру. Великие дороги, идущие из Багдада, вели через Райю, Нишапур, Мерв, Бохару и Самарканд в Кашгар и к китайской границе; через Басру в Шираз; через Куфу в Медину, Мекку и Аден; через Мосул или Дамаск к сирийскому побережью. Караван-сараи или трактиры, богадельни и цистерны помогали путешественнику и его животным. Большая часть внутренних перевозок осуществлялась по рекам и каналам. Харун аль-Рашид планировал построить Суэцкий канал, но Яхья по неизвестным причинам, возможно, финансовым, воспротивился этой идее.9 Тигр у Багдада, шириной 750 футов, был перекинут через три моста, построенных на лодках.
По этим артериям шла оживленная торговля. Для западной Азии было экономически выгодно, что одно правительство объединило регион, ранее разделенный между четырьмя государствами; таможенные пошлины и другие торговые барьеры были устранены, и поток товаров еще больше облегчился благодаря единству языка и веры. Арабы не разделяли презрения европейских аристократов к купцам; вскоре они присоединились к христианам, евреям и персам в деле доставки товаров от производителя к потребителю с наименьшей возможной выгодой для обоих. Города и поселки разрастались и гудели от перевозок, обмена и продажи; разносчики выставляли свои товары в решетчатые окна; магазины вывешивали свои товары и шумели от торга; ярмарки, рынки и базары собирали торговцев, купцов, покупателей и поэтов; караваны шли из Китая и Индии в Персию, Сирию и Египет; порты Багдада, Басры, Адена, Каира и Александрии отправляли в море арабские торговые суда. До крестовых походов мусульманская торговля господствовала в Средиземноморье, курсируя между Сирией и Египтом в одном конце, Тунисом, Сицилией, Марокко и Испанией в другом, затрагивая Грецию, Италию и Галлию; она захватила контроль над Красным морем у Эфиопии; через Каспий она достигла Монголии, а вверх по Волге от Астрахани до Новгорода, Финляндии, Скандинавии и Германии, где она оставила тысячи мусульманских монет; В ответ на китайские джонки, посещавшие Басру, он отправлял арабские доу из Персидского залива в Индию и на Цейлон, через проливы и по китайскому побережью до Ханфу (Кантона); в VIII веке там обосновалась колония мусульманских и еврейских купцов.10 Эта жизнеутверждающая коммерческая деятельность достигла своего пика в десятом веке, когда западная Европа находилась в апогее; а когда она утихла, то оставила свой след во многих европейских языках в таких словах, как тариф, трафик, журнал, караван и базар.
Государство оставило промышленность и торговлю свободными, и помогло им относительно стабильной валютой. Первые халифы использовали византийские и персидские деньги, но в 695 году Абд-аль-Малик выпустил арабскую монету из золотых динаров и серебряных дирхемов.* Ибн Хаукаль (ок. 975 г.) описывает своего рода вексель на 42 000 динаров, адресованный купцу в Марокко; от арабского слова sakk, обозначающего эту форму кредита, произошло наше слово чек. Вкладчики участвовали в финансировании торговых путешествий или караванов; и хотя проценты были запрещены, как и в Европе, были найдены способы обойти запрет и возместить капитал за его использование и риск. Монополии были незаконны, но процветали. Уже через столетие после смерти Омара высшие слои арабского общества накопили огромные богатства и жили в роскошных поместьях, обслуживаемых сотнями рабов.11 Яхья Бармакид предложил 7 000 000 дирхемов (560 000 долларов) за жемчужную шкатулку из драгоценных камней, но получил отказ; халиф Муктафи, если верить мусульманским данным, оставил после своей смерти 20 000 000 динаров (94 500 000 долларов) в драгоценностях и парфюмерии.12 Когда Харун аль-Рашид женил своего сына аль-Мамуна на Буран, ее бабушка осыпала жениха жемчугом, а ее отец разбросал среди гостей шарики мускуса, в каждом из которых была грамота, дающая право владельцу на раба, лошадь, поместье или какой-либо другой подарок.13 После того как Муктадир конфисковал 16 000 000 динаров из состояния Ибн аль-Джассаса, этот знаменитый ювелир остался богатым человеком. Состояние многих заморских торговцев достигало 4 000 000 динаров; сотни купцов имели дома стоимостью от 10 000 до 30 000 динаров (142 500 долларов).14
В самом низу экономической структуры находились рабы. В исламе они были, вероятно, более многочисленны по отношению к населению, чем в христианстве, где крепостное право заменяло рабство. Халиф Муктадир, как нам говорят, имел 11 000 евнухов в своем доме; Муса взял 300 000 пленников в Африке, 30 000 "девственниц" в Испании и продал их в рабство; Кутайба захватил 100 000 в Согдиане; цифры восточные, и их следует сбрасывать со счетов. Коран признавал пленение мусульман на войне и рождение детей у родителей-рабов единственными законными источниками рабства; ни один мусульманин (как и христианин) не должен был попадать в рабство. Тем не менее развивалась оживленная торговля рабами, захваченными во время набегов, - неграми из Восточной и Центральной Африки, турками и китайцами из Туркестана, белыми из России, Италии и Испании. Мусульманин имел полное право жизни и смерти на своих рабов; обычно, однако, он обращался с ними с доброжелательной гуманностью, которая делала их участь не хуже, а может быть, и лучше, поскольку была более надежной, чем участь фабричного рабочего в Европе XIX века.15 Рабы выполняли большую часть рутинной работы на фермах, большую часть неквалифицированного ручного труда в городах; они выступали в качестве слуг в домашнем хозяйстве, наложниц или евнухов в гареме. Большинство танцовщиц, певиц и актеров были рабынями. Потомство женщины-рабыни от хозяина или свободной женщины от раба было свободным от рождения. Рабам разрешалось жениться, а их дети, если они были талантливы, могли получить образование. Удивительно, как много сыновей рабов заняли высокие посты в интеллектуальном и политическом мире ислама, как многие, подобно Махмуду и первым мамлюкам, стали королями.
Эксплуатация в азиатском исламе никогда не достигала безжалостности языческого, христианского или мусульманского Египта, где крестьянин трудился каждый час, зарабатывая достаточно, чтобы заплатить за хижину, набедренную повязку и еду на грани голода. В исламе было и есть много попрошайничества, а в попрошайничестве - много самозванства; но бедный азиат обладал защитным умением работать медленно, мало кто мог соперничать с ним в многообразном приспособлении к безделью, милостыня была частой, и в худшем случае бездомный мог спать в самом лучшем здании города - мечети. Тем не менее вечная классовая война угрюмо кипела на протяжении многих лет, то и дело вырываясь наружу (778, 796, 808, 838) в виде жестоких восстаний. Обычно, поскольку государство и церковь были едины, восстание принимало религиозную окраску. Некоторые секты, такие как Хуррамийя и Мухайида, приняли коммунистические идеи персидского бунтаря Маздака; одна группа называла себя Сурх Алам - "Красный флаг".16 Около 772 года Хашим аль-Муканна - "Завуалированный пророк" из Хурасана - объявил, что он - воплощенный Бог и пришел восстановить коммунизм Маздака. Он собрал вокруг себя различные секты, разбил множество армий, правил северной Персией в течение четырнадцати лет, и в конце концов (786 г.) был схвачен и убит.17 В 838 году Бабик аль-Хуррани возобновил усилия, собрал вокруг себя группу, известную как Мухаммары - то есть "красные".18-Он захватил Азербайджан, удерживал его в течение двадцати двух лет, разгромил несколько армий и (Табари хочет заставить нас поверить) убил 255 500 солдат и пленных, прежде чем был побежден. Халиф Мутасим приказал собственному палачу Бабика отрубить ему одну за другой конечности; туловище было прибито перед царским дворцом, а голова отправлена на выставку по городам Хурасана19 как напоминание о том, что все люди рождаются несвободными и неравными.
Самая известная из этих "подневольных войн" Востока была организована Али, арабом, претендовавшим на происхождение от зятя Пророка. В окрестностях Басры множество негров-рабов были заняты на выемке селитры. Али рассказал им, как плохо с ними обращаются, призвал последовать за ним в восстании и пообещал им свободу, богатство и рабов. Они согласились, захватили продовольствие и припасы, разбили посланные против них войска и построили себе независимые деревни с дворцами для своих вождей, тюрьмами для пленников и мечетями для молитв (869). Работодатели предложили Али пять динаров (23,75 доллара) за голову, если он уговорит повстанцев вернуться к работе; он отказался. Окружающие пытались уморить их голодом, но когда запасы кончились, они напали на город Оболла, освободили и поглотили его рабов, разграбили его и предали огню (870). Воодушевленный, Али повел своих людей на другие города, взял многие из них и захватил контроль над южным Ираном и Ираком до ворот Багдада. Торговля остановилась, и столица начала голодать. В 871 году негритянский полководец Мохаллаби с большой армией повстанцев захватил Басру; если верить историкам, 300 000 человек были уничтожены, а тысячи белых женщин и детей, включая хашимитов, стали наложницами или рабынями негритянских войск. В течение десяти лет восстание продолжалось; на его подавление были направлены огромные армии; дезертирам предлагались амнистия и награды; многие из его людей покинули Али и присоединились к правительственным войскам. Остатки были окружены, осаждены и обстреляны расплавленным свинцом и "греческим огнем" - горящими факелами с нафтой. Наконец правительственная армия под командованием визиря Моваффака ворвалась в мятежный город, преодолела сопротивление, убила Али и принесла его голову победителю. Моваффак и его офицеры встали на колени и возблагодарили Аллаха за его милости (883).20 Восстание длилось четырнадцать лет и угрожало всей экономической и политической структуре восточного ислама. Ибн Тулун, правитель Египта, воспользовался ситуацией, чтобы превратить самую богатую из провинций халифа в независимое государство.
II. ВЕРА
Рядом с хлебом и женщиной в иерархии желаний стоит вечное спасение; когда желудок удовлетворен, а похоть израсходована, человек выделяет немного времени для Бога. Несмотря на многоженство, мусульманин находил немало времени для Аллаха и основывал на его религии свою мораль, свои законы и свое правительство.
Теоретически мусульманская вера была самым простым из всех вероучений: "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - Его пророк". (Простота формулы только кажущаяся, ведь ее второй пункт подразумевает принятие Корана и всего его учения. Следовательно, ортодоксальный мусульманин также верил в рай и ад, ангелов и демонов, воскресение души и тела, божественное предопределение всех событий, Страшный суд, четыре обязанности мусульманской практики - молитву, милостыню, пост и паломничество - и в божественное вдохновение различных пророков, предшествовавших Мухаммеду. "Для каждого народа, - говорится в Коране, - есть свой посланник и пророк" (x, 48); некоторые мусульмане считают, что таких посланников 224 000;21 Но, по-видимому, только Авраам, Моисей и Иисус считались Магометом произнесшими слово Божье. Поэтому мусульманин должен был принять Ветхий Завет и Евангелия как вдохновенные писания; если они противоречили Корану, это объяснялось тем, что их божественный текст был вольно или невольно испорчен людьми; в любом случае Коран заменял собой все предыдущие откровения, а Мухаммед превосходил всех других посланников Бога. Мусульмане заявляли, что он всего лишь человек, но почитали его почти так же сильно, как христиане поклоняются Христу. "Если бы я был жив в его время, - говорил один типичный мусульманин, - я бы не позволил апостолу Божьему поставить свою благословенную ногу на землю, а понес бы его на своих плечах, куда бы он ни пожелал отправиться".22
Усложняя свою веру, добрые мусульмане принимали и соблюдали, помимо Корана, традиции (хадисы), сохраненные учеными людьми, об обычаях (сунна) и разговорах своего Пророка. Время ставило вопросы вероучения, ритуала, морали и права, на которые священная книга не давала четкого ответа; иногда слова Корана были неясны и требовали разъяснения; полезно было знать, что по таким вопросам сделал или сказал Пророк или его сподвижники. Некоторые мусульмане посвятили себя сбору таких традиций. В течение первого века своей эры они воздерживались от их записи; они создавали школы хадисов в разных городах и выступали с публичными лекциями; нередко мусульмане отправлялись из Испании в Персию, чтобы услышать хадис от того, кто утверждал, что передал его по прямой линии от Мухаммеда. Таким образом, рядом с Кораном вырос свод устных учений, как Мишна и Гемара - рядом с Ветхим Заветом. И как Иегуда ха-Наси собрал устный закон евреев в письменном виде в 189 году, так и аль-Бухари в 870 году, после исследований, которые привели его из Египта в Туркестан, критически изучил 600 000 магометанских традиций и опубликовал 7275 из них в своем "Сахихе" - "Правильной книге". Каждая выбранная традиция была прослежена через длинную цепочку (иснад) названных передатчиков до одного из сподвижников или до самого Пророка.
Многие из этих преданий придают новую окраску мусульманскому вероучению. Мухаммед не претендовал на способность творить чудеса, но сотни красивых преданий рассказывали о его чудотворениях: как он накормил толпу из пищи, едва достаточной для одного человека; изгнал демонов; одной молитвой вызвал дождь с небес, а другой - остановил его; как он коснулся вымени сухих коз, и они дали молоко; как больные исцелялись от прикосновения к его одежде или к его сбритым волосам. Христианское влияние, по-видимому, повлияло на многие традиции; прививалась любовь к врагам, хотя Мухаммед придерживался более жестких взглядов; молитва "Отче наш" была взята из Евангелия; притчи о сеятеле, брачных гостях и работниках в винограднике были вложены в уста Мухаммеда;23 В общем, он превратился в превосходного христианина, несмотря на девять жен. Мусульманские критики жаловались, что большая часть хадисов была состряпана как пропаганда Омейядов, Аббасидов или других;24 Ибн Аби аль-Авджа, казненный в Куфе в 772 году, признался, что сфабриковал 4000 преданий.25 Некоторые скептики смеялись над сборниками хадисов и сочиняли непристойные истории в торжественной форме хадисов.26 Тем не менее принятие хадисов в том или ином из утвержденных сборников в качестве обязательных для веры и морали стало отличительным признаком ортодоксальных мусульман, которые поэтому получили название суннитов, или традиционалистов.
Согласно одной из традиций, ангел Гавриил спросил Мухаммеда: "Что такое ислам?" - и Мухаммед ответил: "Ислам - это вера в Аллаха и Его Пророка, чтение предписанных молитв, раздача милостыни, соблюдение поста в Рамадан и паломничество в Мекку".27 Молитва, милостыня, пост и паломничество составляют "четыре обязанности" мусульманской религии. Вместе с верой в Аллаха и Мухаммеда они составляют "пять столпов ислама".
Молитве должно было предшествовать очищение, а поскольку молиться мусульманин должен был пять раз в день, чистота буквально соседствовала с благочестием. Мухаммед, как и Моисей, использовал религию как средство гигиены, а также морали, исходя из общего принципа, что рациональное может получить народное признание только в форме мистического. Он предупреждал, что молитва нечистого человека не будет услышана Богом; он даже думал сделать чистку зубов обязательным условием для молитвы; но в конце концов он пришел к компромиссу: омыть лицо, руки и ноги (ст. 6). Мужчина, имевший половые отношения, женщина, у которой была менструация или роды, после последнего очищения должны были омыться перед молитвой. На рассвете, вскоре после полудня, поздним вечером, на закате и перед сном муэдзин поднимался на минарет, чтобы провозгласить адхан, или призыв к молитве:
Аллаху Акбар (Бог велик)! Аллаху Акбар! Аллаху Акбар! Аллаху Акбар! Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что нет Бога, кроме Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммед - апостол Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммед - апостол Аллаха. Я свидетельствую, что Мухаммед - апостол Аллаха. Приходите на молитву! Приходите на молитву! Приходите на молитву! Приходите к успеху! Приходите к успеху! Приходите к успеху! Аллаху Акбар! Аллаху Акбар! Аллаху Акбар! Нет бога, кроме Аллаха!
Это мощный призыв, благородный призыв встать вместе с солнцем, желанное прерывание жаркой работы дня, торжественное послание божественного величия в тишине ночи; благодарное даже для чужих ушей странное пронзительное пение множества муэдзинов из разных мечетей, призывающее земную душу к минутному общению с таинственным источником жизни и разума. В эти пять дней все мусульмане во всем мире должны оставить все свои дела, очиститься, повернуться к Мекке и Каабе и произнести те же краткие молитвы, в тех же последовательных позах, в впечатляющей синхронности двигаясь вместе с солнцем по земле.
Те, у кого было время и желание, шли в мечеть, чтобы помолиться. Обычно мечеть была открыта весь день; любой мусульманин, ортодокс или еретик, мог зайти в нее, чтобы совершить омовение, отдохнуть или помолиться. Там же, в полумраке, учителя учили своих учеников, судьи разбирали дела, халифы объявляли свою политику или указы; люди собирались, чтобы поболтать, узнать новости, даже договориться о делах; мечеть, как и синагога и церковь, была центром повседневной жизни, домом и очагом общины. За полчаса до полудня пятницы муэдзин выкрикивал с минаретов приветствие или салам - благословение Аллаху, Мухаммеду, его семье и великим сподвижникам - и созывал прихожан в мечеть. Ожидалось, что молящиеся уже искупались, надели чистую одежду и надушились; они могли совершить легкое омовение в резервуаре или фонтане, стоявшем во дворе мечети. Женщины обычно оставались дома, когда мужчины шли в мечеть, и наоборот; опасались, что присутствие женщин, даже завуалированных, отвлечет возбудимого мужчину. Перед входом в мечеть молящиеся снимали обувь и входили в тапочках или чулках. Там или во дворе (если их было много) они вставали плечом к плечу в один или несколько рядов, лицом к михрабу или молитвенной нише в стене, которая указывала киблу или направление на Мекку. Имам или руководитель молитвы читал отрывок из Корана и произносил короткую проповедь. Каждый молящийся произносил несколько молитв, принимая предписанные позы - поклоны, коленопреклонения и простертости; мечеть означала место простертости в молитве.* Затем имам произносил сложную серию приветствий, благословений и оракулов, к которым молча присоединялись прихожане. Не было ни гимнов, ни процессий, ни таинств, ни сборов, ни платы за скамьи; религия, будучи единой с государством, финансировалась из общественных средств. Имам был не священником, а мирянином, который продолжал зарабатывать на жизнь светским занятием и назначался старостой мечети на определенный срок и за небольшое жалованье для руководства молитвой прихожан; в исламе не было священства. После пятничной молитвы мусульмане могли, если хотели, заниматься работой, как и в любой другой день; тем временем, однако, они познали очистительный час возвышения над экономическими и социальными трудностями и бессознательно скрепили свою общину общим ритуалом.
Второй обязанностью мусульманской практики была подача милостыни. Мухаммед был почти так же критичен к богатым, как и Иисус; некоторые считают, что он начинал как социальный реформатор, возмущенный контрастом между роскошью купеческой знати и бедностью народных масс;28 И, очевидно, его первые последователи были в основном скромного происхождения. Одним из его первых мероприятий в Медине было установление ежегодного налога в два с половиной процента на движимое имущество всех граждан для помощи бедным. Регулярные чиновники собирали и распределяли эти доходы. Часть поступлений шла на строительство мечетей и покрытие расходов на управление и войну; но война в свою очередь приносила добычу, которая увеличивала подаяния беднякам. "Молитва, - говорил Омар II, - приближает нас к Богу на полпути, пост - к дверям Его дворца, милостыня - впускает внутрь".29 Предания изобилуют рассказами о щедрых мусульманах; например, о Хасане говорили, что он трижды в жизни делил свое имущество с бедными и дважды раздавал все, что имел.
Третьей обязанностью был пост. В целом мусульманину предписывалось избегать вина, мяса, крови и плоти свиней и собак. Но Мухаммед был более снисходителен, чем Моисей: запрещенные продукты можно было есть в случае необходимости; о вкусном сыре, содержащем запретное мясо, он лишь просил со своим лукавым юмором: "Помяни над ним имя Аллаха".30 Он не одобрял аскетизм и осуждал монашество (vii, 27); магометане должны были наслаждаться удовольствиями жизни с чистой совестью, но в меру. Тем не менее, ислам, как и большинство религий, требовал соблюдения определенных постов, отчасти в качестве дисциплины воли, отчасти, как мы можем предположить, в целях гигиены. Через несколько месяцев после поселения в Медине он увидел, что евреи соблюдают ежегодный пост Йом-Кипур; он принял его для своих последователей, надеясь привлечь евреев к исламу; когда эта надежда угасла, он перенес пост на месяц Рамадан. В течение двадцати девяти дней мусульманин должен был воздерживаться в светлое время суток от еды, питья, курения и контактов с противоположным полом; исключения делались для больных, усталых путников, очень молодых или старых людей, а также женщин с ребенком или кормящих грудью. Когда это было впервые установлено, месяц поста приходился на зиму, когда дневной свет наступал поздно и заканчивался скоро. Но поскольку по лунному календарю мусульман год стал короче, чем четыре времени года, Рамадан каждые тридцать три года выпадал на середину лета, когда дни длинные, а восточная жара превращает жажду в мучение; тем не менее добрый мусульманин переносил пост. Однако каждую ночь пост нарушался, и мусульмане могли есть, пить, курить и заниматься любовью до рассвета; магазины и лавки оставались открытыми все эти ночи, приглашая население к пиршествам и веселью. Бедняки работали, как обычно, во время поста, а зажиточные могли облегчить себе жизнь, поспав днем. Последние десять ночей Рамадана очень набожные люди проводили в мечети ; считалось, что в одну из этих ночей Аллах начал открывать Мухаммеду Коран; эта ночь считалась "лучше тысячи месяцев", и простые верующие, не зная, какая из десяти ночей является "ночью Божественного указа", соблюдали все десять с ужасающей торжественностью. В первый день после Рамадана мусульмане отмечали праздник Ид аль-Фитр, или "Прерывание поста". Они купались, надевали новую одежду, приветствовали друг друга объятиями, раздавали милостыню и подарки, посещали могилы своих умерших.
Паломничество в Мекку было четвертой обязанностью мусульманской веры. Паломничество к святым местам было традиционным на Востоке; иудей жил надеждой однажды увидеть Сион, а благочестивые арабы-язычники задолго до Мухаммеда совершали походы к Каабе. Мухаммед принял старый обычай, поскольку знал, что ритуал не так легко изменить, как веру, и, возможно, потому, что сам жаждал Черного камня; уступив старому обряду, он открыл широкую дверь для принятия ислама всей Аравией. Кааба, очищенная от идолов, стала для всех мусульман домом Божьим, а на каждого магометанина была возложена обязанность (за исключением больных и бедных) совершать паломничество в Мекку "так часто, как он может", что вскоре было истолковано как "раз в жизни". По мере распространения ислама в дальние страны паломничество совершало лишь меньшинство мусульман; даже в Мекке есть мусульмане, которые никогда не совершали ритуального посещения Каабы.31
Доути описал, вне всякого сравнения, панораму паломнического каравана, с фантастическим терпением движущегося по пустыне, зажатого между жаркой яростью солнца и клубящимся огнем песков; около 7000 верующих, меньше или больше, пешком, на лошадях, ослах, мулах или в паланкинах, но большинство из них, запряженных между горбами верблюдов, "кланяются при каждом длинном шаге... совершают по пятьдесят поклонов в каждую минуту, хотим мы или нет, в сторону Мекки".32 преодолевая по тридцать миль за день, а иногда и по пятьдесят, чтобы добраться до оазиса; многие паломники болели и оставались позади; некоторые умирали, брошенные на растерзание гиенам или на медленную смерть. В Медине паломники останавливались, чтобы осмотреть гробницы Мухаммеда, Абу Бекра и Омара I в мечети Пророка; рядом с этими усыпальницами, как гласит народная традиция, отведено место для Иисуса, сына Мириам.33
Достигнув Мекки, караван разбивал лагерь за стенами, поскольку весь город был харам, священным; паломники купались, облачались в бесшовные белые одежды и ехали или шли вереницей по пыльным дорогам длиной в много миль, чтобы найти жилье в городе. Во время пребывания в Мекке они должны были воздерживаться от любых споров, сексуальных отношений и любых греховных действий.34 В месяцы, специально отведенные для паломничества, Священный город превращался в шумное скопление племен и рас, внезапно сбрасывавших с себя национальность и звание в единодушии ритуала и молитвы. В огромное помещение, называемое Мечетью Мекки, тысячи людей спешили в напряженном ожидании высшего переживания; они почти не замечали изящных минаретов на стене, аркад и колоннад в закрытом интерьере; Но все останавливались в благоговейном трепете перед колодцем Земзем, вода которого, по преданию, утолила жажду Измаила; каждый паломник пил из него, каким бы горьким ни был его вкус, каким бы срочным ни было его действие; некоторые набирали его в бутылки, чтобы взять домой, чтобы ежедневно и в час смерти глотать его спасительную святыню.35 Наконец богомольцы, затаив дыхание, подошли к самой Каабе, миниатюрному храму, освещенному серебряными светильниками, внешняя стена которого была наполовину задрапирована занавесом из богатой и тонкой ткани, а в углу его - невыразимый Черный камень. Семь раз паломники обходили Каабу и целовали, касались или кланялись Камню. (Такой обход вокруг священного объекта - огня, дерева, майского столба, алтаря Иерусалимского храма - был древним религиозным ритуалом). Многие паломники, измученные, но бессонные от преданности, проводили ночь в ограде, сидя на коврах, беседуя и молясь, созерцая в удивлении и экстазе цель своего паломничества.
На второй день паломники, в память о том, как Агарь судорожно искала воду для своего сына, семь раз пробегали между холмами Сафа и Марва, которые находились за пределами города..... На седьмой день желающие совершить "главное паломничество" устремлялись на гору Арарат - шесть часов пути - и слушали трехчасовую проповедь; возвращаясь с полпути, они проводили ночь в молитве в оратории Муздалифы; на восьмой день они спешили в долину Мина и бросали семь камней в три знака или столба, ибо так, по их мнению, Авраам бросал камни в сатану, когда дьявол прервал его приготовления к закланию сына..... На десятый день они приносили в жертву овцу, верблюда и другое рогатое животное, ели мясо и раздавали милостыню; эта церемония, в память о подобных жертвоприношениях Мухаммеда, была центральным обрядом паломничества; и этот "Праздник жертвоприношения" мусульмане всего мира отмечали с подобными жертвоприношениями Аллаху на десятый день паломничества. Теперь паломники брили головы, стригли ногти и закапывали срезанные части. На этом основное паломничество завершалось, но обычно перед возвращением в лагерь караванов поклоняющийся наносил еще один визит в Каабу. Там он вновь принимал свой оскверненный вид и одежду и с гордым и успокоенным духом начинал долгий путь домой.
Это знаменитое паломничество служило многим целям. Подобно иудеям в Иерусалим, христианам в Иерусалим или Рим, оно усиливало веру верующего и связывало его коллективными эмоциональными переживаниями с его вероучением и единоверцами. В эпоху паломничества благочестие объединяло бедных бедуинов из пустыни, богатых купцов из городов, берберов, африканских негров, сирийцев, персов, турок, татар, индийцев-мусульман, китайцев - всех в одинаковых простых одеждах, читающих одни и те же молитвы на одном арабском языке; отсюда, возможно, и умеренность расовых различий в исламе. Обход вокруг Каабы кажется мусульманину суеверным; но мусульманин улыбается подобным обычаям в других религиях, его беспокоит христианский обряд поедания бога, и он может понять его только как внешний символ духовного общения и пропитания. Все религии являются суевериями для других религий.
И все религии, какими бы благородными ни были их истоки, вскоре обрастают суевериями, которые естественным образом поднимаются из умов, измученных и одурманенных усталостью тела и ужасом души в борьбе за существование. Большинство мусульман верили в магию и редко сомневались в способности колдунов предсказывать будущее, открывать спрятанные сокровища, вызывать привязанность, поражать врага, излечивать болезни или отводить сглаз. Многие верили в волшебные метаморфозы людей в животных или растения, в чудесные перемещения в пространстве; это почти основа "Арабских ночей". Духи были повсюду, они совершали всевозможные трюки и чары над смертными и рождали нежеланных детей у беспечных женщин. Большинство мусульман, как и половина христианского мира, носили амулеты для защиты от дурного влияния, считали одни дни удачными, другие - неудачными, верили, что сны могут предсказывать будущее и что Бог иногда говорит с человеком во сне. В исламе, как и в христианстве, все приняли астрологию; карты неба составлялись не только для определения ориентации мечетей и календаря религиозных праздников, но и для выбора благоприятного с небесной точки зрения момента для любого важного предприятия, а также для определения генеалогии каждого человека - то есть его характера и судьбы в соответствии с положением звезд в момент его рождения.
Казавшийся внешнему миру столь неразборчивым в ритуалах и верованиях, ислам рано разделился на секты, столь же многочисленные и яростные, как и в христианстве. Среди них были воинственные, пуританские, демократические хариджиты; мурджииты, считавшие, что ни один мусульманин не будет вечно проклят; джабриты, отрицавшие свободу воли и отстаивавшие абсолютное предопределение; кадариты, защищавшие свободу воли; и многие другие; мы отдаем должное их искренности и всезнанию и проходим дальше. Но шииты неизбежно принадлежат истории. Они свергли Омейядов, захватили персидский, египетский и индийский ислам, оказали глубокое влияние на литературу и философию. Шииты (т.е. группа, секта) берут свое начало в двух убийствах - убийстве Али и резне Хусейна и его семьи. Значительное меньшинство мусульман утверждало, что раз Мухаммед был избранным апостолом Аллаха, то, должно быть, по замыслу Аллаха, потомки Пророка, унаследовав в какой-то мере его божественный дух и предназначение, должны были унаследовать и его лидерство в исламе. Все халифы, кроме Али, казались им узурпаторами. Они радовались, когда Али стал халифом, скорбели, когда он был убит, и были глубоко потрясены смертью Хусейна. Али и Хусейн стали святыми в шиитском культе; их святыни по святости уступали только Каабе и гробнице Пророка. Возможно, под влиянием персидских, иудейских и христианских представлений о мессии, а также буддийской концепции бодхисаттв - неоднократно воплощавшихся святых - шииты считали потомков Али имамами ("образцами"), то есть непогрешимыми воплощениями божественной мудрости. Восьмым имамом был Риза, чья гробница в Мешхеде, на северо-востоке Персии, считается "Славой шиитского мира ". В 873 году двенадцатый имам - Мухаммад ибн Хасан - исчез на двенадцатом году жизни; по шиитским представлениям, он не умер, а откладывает свое время, чтобы вновь появиться и привести мусульман-шиитов к всеобщему господству и блаженству.
Как и в большинстве религий, различные секты ислама испытывали друг к другу враждебность, более сильную, чем та, с которой они относились к "неверным" в своей среде. Этим дхимми - христианам, зороастрийцам, сабеям, иудеям - Омейядский халифат предоставил такую степень терпимости, которая вряд ли могла сравниться с современной христианской религией. Им разрешалось свободно исповедовать свою веру и сохранять свои церкви при условии, что они будут носить отличительную одежду медового цвета и платить налог с населения в размере от одного до четырех динаров (от 4,75 до 19,00 долларов) в год в зависимости от их дохода. Этот налог взимался только с немосквичей, способных нести военную службу; он не взимался с монахов, женщин, подростков, рабов, стариков, калек, слепых или очень бедных. Взамен дхимми освобождались (или исключались) от военной службы, освобождались от налога в два с половиной процента на благотворительность общины и получали защиту правительства. Их показания не принимались в мусульманских судах, но им было разрешено самоуправление под руководством собственных лидеров, судей и законов. Степень веротерпимости варьировалась в зависимости от династии: преемники были периодически суровы, Омейяды в целом снисходительны, Аббасиды попеременно снисходительны и суровы. Омар I изгнал всех иудеев и христиан из Аравии как Святой земли ислама, и сомнительная традиция приписывает ему "Завет Омара", ограничивающий их права в целом; но этот эдикт, если он вообще существовал, на практике игнорировался,36 и сам Омар продолжил в Египте льготы, ранее предоставлявшиеся христианским церквям византийским правительством.
Евреи Ближнего Востока приветствовали арабов как освободителей. Теперь они страдали от различных недостатков и периодических преследований; но они были на равных с христианами, снова могли свободно жить и поклоняться в Иерусалиме и процветали под властью ислама в Азии, Египте и Испании так, как никогда не процветали под властью христиан. За пределами Аравии христиане западной Азии обычно беспрепятственно исповедовали свою религию; Сирия оставалась преимущественно христианской до третьего мусульманского века; в правление Мамуна (813-33 гг.) мы слышим об 11 000 христианских церквей в исламе, а также о сотнях синагог и храмов огня. Христианские праздники отмечались свободно и открыто; христианские паломники прибывали в безопасных местах, чтобы посетить христианские святыни в Палестине;37 Крестоносцы нашли большое количество христиан на Ближнем Востоке в двенадцатом веке, и христианские общины сохранились там до наших дней. Христианские еретики, преследуемые патриархами Константинополя, Иерусалима, Александрии или Антиохии, теперь были свободны и в безопасности под властью мусульман, которые находили их споры совершенно непонятными. В IX веке мусульманский губернатор Антиохии назначил специальную стражу, чтобы христианские секты не устраивали резню друг друга в церкви.38При скептически настроенных Омейядах монастыри и женские обители процветали; арабы восхищались работой монахов в области сельского хозяйства и мелиорации, хвалили вина монастырского урожая и, путешествуя, наслаждались тенью и гостеприимством христианских обителей. Некоторое время отношения между двумя религиями были настолько теплыми, что христиане, носящие кресты на груди, общались в мечетях с друзьями-мусульманами.39 Магометанская административная бюрократия насчитывала сотни христианских служащих; христиане так часто занимали высокие посты, что вызывали недовольство мусульман. Сергий, отец святого Иоанна Дамасского, был главным министром финансов при Абд аль-Малике, а сам Иоанн, последний из греческих Отцов Церкви, возглавлял совет, управлявший Дамаском.40 Христиане Востока в целом рассматривали исламское правление как меньшее зло по сравнению с византийским правительством и церковью.41
Несмотря на политику веротерпимости в раннем исламе или благодаря ей, новая вера со временем завоевала большинство христиан, почти всех зороастрийцев и язычников, а также многих иудеев Азии, Египта и Северной Африки. Разделять веру правящей расы было выгодно с финансовой точки зрения; пленные на войне могли избежать рабства, приняв Аллаха, Мухаммеда и обрезание. Постепенно население, не принадлежащее к мусульманам, приняло арабский язык и одежду, законы и веру Корана. Там, где эллинизм после тысячелетнего господства не смог укорениться, римское оружие оставило непокоренными местных богов, а византийская ортодоксия породила мятежные ереси, магометанство почти без прозелитизма обеспечило не только веру и поклонение, но и упорную преданность, которая совершенно забыла о вытесненных богах. От Китая, Индонезии и Индии через Персию, Сирию, Аравию и Египет до Марокко и Испании магометанская вера коснулась сердец и увлечений сотни народов, управляла их нравами и формировала их жизнь, давала им утешительные надежды и укрепляла гордость, пока сегодня она не завладела страстной преданностью 350 000 000 душ и через все политические разногласия не сделала их едиными.
III. НАРОД
При Омейядах арабы составляли правящую аристократию и пользовались государственным жалованием; в обмен на эти привилегии все трудоспособные мужчины-арабы в любое время были обязаны нести военную службу. Как завоеватели они гордились своей якобы несмешанной кровью и чистой речью. С обостренным генеалогическим сознанием араб добавлял имя отца к своему собственному, как Абдаллах ибн (сын) Зобеира; иногда он добавлял свое племя и место происхождения и делал из имени биографию, как Абу Бекр Ахмад ибн Джарир аль-Азди. Чистота крови стала мифом, поскольку завоеватели брали покоренных женщин в наложницы и считали их потомство арабами; но гордость кровью и рангом осталась. Высшее сословие арабов передвигалось верхом на лошадях, одетых в белый шелк и с мечом; простолюдины ходили в мешковатых штанах, свернутом тюрбане и остроносых туфлях; бедуины сохраняли струящийся халат, головной платок и опояску. Длинные кальсоны были запрещены Пророком, но некоторые арабы отваживались на них. Украшения были у всех сословий. Женщины стимулировали мужскую фантазию облегающими лифами, яркими поясами, свободными и яркими юбками. Они носили волосы с челкой спереди, локонами сбоку, косами сзади; иногда они заправляли их черными шелковыми нитями; часто украшали драгоценными камнями или цветами. Все чаще после 715 года, выходя за дверь, они закрывали лицо ниже глаз; таким образом, каждая женщина могла быть романтичной, ведь в любом возрасте глаза арабских женщин гибельно прекрасны. Женщины созревали в двенадцать лет и старели в сорок; за это время они вдохновили большую часть арабской поэзии и сохранили род.
Мусульмане не уважали безбрачие и никогда не мечтали о вечной непрерывности как об идеальном состоянии; большинство мусульманских святых женились и имели детей. Возможно, ислам ошибся в противоположном направлении и довел брак до крайности. Он дал сексуальному аппетиту столько выходов в рамках закона, что проституция на время уменьшилась при Мухаммеде и преемниках; но истощение требует стимуляции, и танцующие девушки вскоре стали играть заметную роль в жизни даже самого женатого мусульманского мужчины. Мусульманская литература, предназначенная только для мужских глаз и ушей, порой была столь же свободной, как и мужские разговоры в христианской стране; в ней было в избытке нарочито эротических книг, а в мусульманских медицинских трудах много внимания уделялось афродизиакам.42 По строгим магометанским законам блуд и педерастия должны были караться смертью; но рост благосостояния принес облегчение этики, блуд наказывался тридцатью ударами и подмигивал на распространение гомосексуальной любви.43 Возник класс профессиональных гомосексуалистов (мукханнатх), которые подражали костюму и поведению женщин, заплетали волосы, красили ногти хной и исполняли непристойные танцы.44 Халиф Сулейман приказал кастрировать муханната в Мекке; а халиф аль-Хади, увидев двух женщин-служанок, состоящих в лесбийских отношениях, обезглавил их на месте.45 Несмотря на такое противодействие, гомосексуализм быстро прогрессировал; через несколько лет после аль-Хади он был распространен при дворе Харуна и в песнях его любимого поэта Абу Нуваса. Мужчины-мусульмане, отделенные от женщин до брака пурдой, а после брака - гаремом, впадали в нерегулярные связи; а женщины, отделенные от всех мужчин, кроме родственников, впадали в подобные извращения.
Контакт с Персией способствовал распространению педерастии и пурды в исламе. Арабы всегда боялись женских чар, равно как и восхищались ими, и мстили себе за инстинктивное подчинение им обычными мужскими сомнениями в ее добродетели и уме. "Советуйтесь с женщинами, - говорил Омар I, - и делайте противоположное тому, что они советуют".46 Но мусульмане века Мухаммеда не уединялись со своими женщинами; представители обоих полов обменивались визитами, без разбора передвигались по улицам и вместе молились в мечети.47 Когда Мусаб ибн аз-Зобейр спросил свою жену Аишу, почему она никогда не закрывает лицо, та ответила: "Поскольку Аллах, да пребудет Он благословен и превознесен, наложил на меня печать красоты, я хочу, чтобы люди видели эту красоту и тем самым признавали Его милость к ним".48 При Валиде II (743-4), однако, система гарема и евнухов приобрела форму, а вместе с ней развилась и пурда. Харим, как и харам, означает запретный, священный; уединение женщин первоначально было связано с тем, что они были запретны из-за менструации или родов; гарем был святилищем. Муж-мусульманин знал страстный нрав восточного человека, чувствовал потребность защищать своих женщин и не видел иного выхода из прелюбодеяния, кроме заключения в тюрьму. Женщинам стало предосудительно ходить по улицам, кроме как на короткие расстояния и в вуали; они могли ходить друг к другу в гости, но обычно путешествовали в занавешенных повозках; и их никогда нельзя было видеть ночью за городом. В мечети их отделяли от мужчин ширмой, перилами или галереей; наконец, их вообще перестали пускать;49 И религия, которая в латинском христианстве была описана как вторичная половая характеристика женщины, в исламе, как общественное поклонение, стала прерогативой мужчины. Еще более жестоко было то, что женщинам запрещалось делать покупки; они посылали за тем, что им было нужно, и торговцы, обычно женщины, приходили, чтобы разложить свои товары на полу гарема. Редко, только в низших классах, женщины садились за стол вместе со своими мужьями. Мусульманину запрещалось видеть лицо любой женщины, кроме своих жен, рабынь и ближайших родственниц. Врачу разрешалось видеть только больную часть женщины-пациентки. Мужчина находил эту систему очень удобной: дома она давала ему максимум возможностей, а вне дома - полную свободу от слежки и неожиданностей. Что касается самих женщин, то до XIX века нет никаких свидетельств того, что они возражали против пурды или чадры. Они наслаждались уединением, безопасностью и комфортом дзенаны, или женских покоев; они возмущались как оскорблением любой небрежностью мужа в поддержании их уединения;50 И из своей кажущейся тюрьмы законные жены по-прежнему играли активную роль в истории. Хайзуран, мать Харуна, и Зобайда, его жена, в восьмом и девятом веках соперничали по влиянию и смелости с Айшей в седьмом, и пользовались таким великолепием, которое едва ли снилось женам Мухаммеда.
Образование девочек в большинстве слоев населения редко выходило за рамки обучения молитвам, нескольким главам Корана и домашнему искусству. В высших классах женщины получали значительное образование, обычно у частных наставников, но иногда в школах и колледжах;51 Они изучали поэзию, музыку и многие виды рукоделия; некоторые становились учеными и даже учителями. Некоторые из них прославились просвещенной филантропией. Их учили скромности, соответствующей их обычаям; удивляясь, что в бане они сначала закрывают лицо, они удивлялись нескромности европейских женщин, обнажающих на балу половину груди и обнимающих в танце разных мужчин, и восхищались терпением Бога, который не поражает таких грешниц насмерть.52
Как и в большинстве цивилизованных стран, браки обычно заключались по инициативе родителей. Отец мог выдать дочь замуж за того, за кого пожелает, до ее совершеннолетия; после этого она могла выбирать сама. Девочек обычно выдавали замуж к двенадцати годам, а матерей - к тринадцати или четырнадцати; некоторые выходили замуж в девять или десять лет; мужчины женились уже в пятнадцать. При обручении, или брачном контракте, жених обязывался дать ей приданое; оно оставалось ее собственностью до брака и развода. Жениху редко позволялось видеть лицо своей невесты до свадьбы. Свадьба следовала через восемь-десять дней после обручения; она не требовала священника, но сопровождалась краткими молитвами; она включала музыку, пиршество, "осыпание" подарками и праздничное освещение улицы и дома жениха. После многих церемоний муж в уединении супружеской комнаты откидывал покрывало жены и говорил: "Во имя Бога Сострадательного, Милосердного".53
Если этот запоздалый осмотр оставлял жениха недовольным, он мог сразу же отправить жену обратно к родителям с ее приданым. Многоженство в исламе чаще всего было последовательным, чем одновременным; только богатые могли позволить себе многоженство.54 Благодаря возможности развода мусульманин мог иметь практически любое количество последовательных жен; у Али их было 200;55 Ибн аль-Тейиб, красильщик из Багдада, доживший до восьмидесяти пяти лет, как сообщается, женился на 900 женах.56 В дополнение к женам мусульманин мог иметь любое количество наложниц; Харун довольствовался 200, а у аль-Мутаваккиля, как нам рассказывают, было 4000, каждая из которых делила с ним постель на одну ночь.57 Некоторые работорговцы обучали рабынь музыке, песням и сексуальному обольщению, а затем продавали их в качестве наложниц за 100 000 дирхемов (80 000 долларов).58 Но мы не должны думать, что обычный гарем - это частный бордель. В большинстве случаев наложницы становились матерями и гордились количеством и полом своих детей; кроме того, было много случаев нежной привязанности между хозяином и наложницей. Законные жены принимали наложничество как нечто само собой разумеющееся. Зобайда, жена Харуна, подарила ему десять наложниц.59 Таким образом, в семье одного мужчины могло быть столько же детей, сколько в американском пригороде. У сына Валида I было шестьдесят сыновей и неучтенное количество дочерей. Евнухи, запрещенные Кораном, стали необходимым придатком к гарему; христиане и евреи участвовали в их импорте или производстве; халифы, визири и магнаты платили за них высокую цену, и вскоре эти хитрые кастраты подчинили своей узкой компетенции многие сферы мусульманского управления. В первые века после завоевания эта гаремная система предотвратила этническое поглощение арабов завоеванным населением и увеличила их число до необходимого для управления их распространяющимся царством. Возможно, она имела некоторый евгенический эффект благодаря свободной плодовитости самых способных мужчин; но после Мамуна многоженство стало источником моральной и физической деградации, а по мере того как рты росли быстрее, чем пища, росли бедность и недовольство.
Положение женщины в браке было священным подчинением. Она могла иметь только одного мужа и разводиться с ним только значительной ценой. Неверность мужа была совершенно недоступна ее пониманию и считалась морально ничтожной; ее собственная неверность каралась смертью. Поразительно, как много прелюбодеяний она успела совершить, несмотря на свои недостатки. Ее поносили и почитали, принижали и подавляли, а в большинстве случаев любили страстно и нежно. "Ради своей жены, - говорил Абуль-Атыйя, - я с радостью откажусь от всех наград жизни и всех богатств мира";60 Такие признания были частыми, а иногда и искренними. В одном вопросе мусульманская жена была привилегирована по сравнению с некоторыми европейскими женщинами. Все имущество, которое она получала, полностью переходило в ее распоряжение и не подлежало никаким притязаниям со стороны мужа или его кредиторов. В безопасности зенаны она пряла, ткала, шила, управляла хозяйством и детьми, играла в игры, ела сладости, сплетничала и интриговала. От нее ожидали, что она родит много детей, как экономический актив в сельскохозяйственном и патриархальном обществе; оценка, которой она пользовалась, зависела в основном от ее плодовитости; "кусок старой циновки, лежащий в углу, - говорил Мухаммед, - лучше, чем бесплодная жена".61 Тем не менее аборты и контрацепция широко практиковались в гареме. Акушерки передавали древние методы, а врачи предлагали новые. Аль-Рази (ум. в 924 г.) включил в свою "Квинтэссенцию опыта" раздел "о средствах предотвращения зачатия" и перечислил двадцать четыре, механических или химических.62 Ибн Сина (Авиценна, 980-1037) в своем знаменитом "Кануне" привел двадцать рецептов контрацепции.
В области несексуальной морали магометане не сильно отличались от христиан. Коран более определенно осуждает азартные игры и опьянение (ст. 90), но некоторые азартные игры и много пьянства продолжались в обеих цивилизациях. Коррупция в правительстве и судебной системе процветала в исламе, как и в христианстве. В целом мусульмане, похоже, превосходили христиан в коммерческой морали,63 верности своему слову и верности заключенным договорам;64 Саладин, по общему мнению, был лучшим джентльменом крестовых походов. Мусульмане были честны во лжи; они допускали ложь, чтобы спасти жизнь, уладить ссору, угодить жене, обмануть на войне врагов веры.65 Манеры мусульман были одновременно и формальными, и учтивыми, а речь мусульман изобиловала комплиментами и вежливыми гиперболами. Как и евреи, мусульмане приветствовали друг друга торжественным поклоном и приветствием: "Мир [салам] тебе"; и правильным ответом каждого мусульманина было: "На тебе мир, милость и благословение Божье". Гостеприимство было всеобщим и щедрым. Чистота зависела от дохода; бедняки были запущены и обложены, зажиточные - вычищены, ухожены и надушены. Обрезание, хотя оно и не упоминается в Коране, считалось само собой разумеющимся гигиеническим требованием; мальчики подвергались этой операции в пять или шесть лет.66 Частные бани были роскошью богатых, но общественных бань было много; в Багдаде в десятом веке, как нам говорят, их было 27 000.67 Парфюмерия и благовония были популярны как среди мужчин, так и среди женщин. Аравия издревле славилась своими ладаном и миррой, Персия - маслом розы, фиалки или жасмина. Сады с кустарниками, цветами и фруктовыми деревьями были при многих домах, а цветы любили, прежде всего в Персии, как аромат жизни.
Как развлекались эти люди? В основном пиршествами, мздоимством в обоих смыслах, флиртом, поэзией, музыкой и песнями; к этому низшие порядки добавляли петушиные бои, канатоходцев, жонглеров, фокусников, марионеток..... Из "Кануна" Авиценны мы узнаем, что у мусульман X века были почти все виды спорта и физические недостатки нашего времени: бокс, борьба, бег, стрельба из лука, метание копья, гимнастика, фехтование, верховая езда, поло, крокет, поднятие тяжестей и игра в мяч с молотком, клюшкой или битой.68 Азартные игры были запрещены, карты и кости мало использовались; нарды были популярны; шахматы были разрешены, хотя Мухаммед осуждал вырезание фигур по подобию людей. Популярны были скачки, которым покровительствовали халифы; в одной программе, как нам сообщают, участвовало 4000 лошадей. Охота оставалась самым аристократическим видом спорта, менее жестоким, чем в сасанидские времена, и часто переходящим в соколиную охоту. Пойманные животные иногда использовались в качестве домашних питомцев: в одних семьях были собаки, в других - обезьяны; некоторые халифы держали львов или тигров для устрашения подданных и послов.
Когда арабы завоевали Сирию, это были еще полуварварские племена, безрассудно храбрые, жестокие, чувственные, страстные, суеверные и скептически настроенные. Ислам смягчил некоторые из этих качеств, но большинство из них сохранилось. Возможно, жестокости халифов в целом были не хуже, чем у современных христианских королей, византийских, меровингских или норвежских; но они были позором для любой цивилизации. В 717 году Сулейман, совершавший паломничество в Мекку, предложил своим придворным испытать свои мечи на 400 греках, недавно захваченных в плен на войне; приглашение было принято, и 400 человек были обезглавлены в веселом спорте, пока халиф смотрел на это.69 Аль-Мутаваккиль, возведенный на престол, бросил в тюрьму визиря, который за несколько лет до этого обращался с ним с оскорблениями; в течение нескольких недель пленнику не давали спать до умопомрачения, затем ему разрешили спать в течение двадцати четырех часов; окрепшего, его положили между досками, утыканными шипами, которые не позволяли ему двигаться без самокалечения; так он пролежал в агонии несколько дней, пока не умер.70 Такая дикость, конечно, была исключительной; обычно мусульманин был душой вежливости, гуманности и терпимости. Он был, если можно так охарактеризовать мифического среднего человека, быстр в понимании и сообразителен, возбудим и ленив, легко весел и жизнерадостен, находил удовлетворение в простоте, спокойно переносил несчастья, принимал все события с терпением, достоинством и гордостью. Отправляясь в дальний путь, мусульманин брал с собой погребальное белье, готовый в любой момент встретиться с Великим Падальщиком; одолеваемый в пустыне усталостью или болезнью, он просил остальных идти дальше, совершал последнее омовение, выкапывал яму для могилы, заворачивался в свою накидку, ложился в траншею и ждал прихода смерти и естественного погребения под раздуваемыми ветром песками.71
IV. ПРАВИТЕЛЬСТВО
Теоретически, в поколении после Мухаммеда ислам был демократической республикой в античном смысле: все свободные взрослые мужчины должны были участвовать в выборе правителя и определении политики. На самом деле командующего верующими выбирала и определяла политику небольшая группа знатных людей в Медине. Этого следовало ожидать: поскольку люди по своей природе неравны по уму и щепетильности, демократия в лучшем случае должна быть относительной, а в общинах с плохой связью и ограниченным образованием неизбежна та или иная форма олигархии. Поскольку война и демократия - враги, распространение ислама способствовало единоличному правлению; единоначалие и быстрота принятия решений были необходимы для военной и империалистической политики. При Омейядах власть стала откровенно монархической, а халифат передавался по наследству или по испытанию оружием.
Теоретически халифат был религиозной, а не политической должностью; халиф был прежде всего главой религиозной группы, ислама, и его главной обязанностью была защита веры; теоретически халифат был теократией, правлением Бога через религию. Однако халиф не был папой или священником и не мог издавать новые постановления о вере. На практике он обладал почти абсолютной властью, ограниченной ни парламентом, ни наследственной аристократией, ни священством, а только Кораном, который его платные падишахи могли толковать по его желанию. При этом деспотизме существовала определенная демократия возможностей: любой человек мог занять высокий пост, если только оба его родителя не были рабами.
Арабы, осознав, что завоевали упадочные, но хорошо организованные общества, переняли в Сирии византийскую, в Персии - сасанидскую административную систему; по сути, старый порядок жизни на Ближнем Востоке сохранился, и даже эллинско-ориентальная культура, преодолев языковой барьер, возродилась в мусульманской науке и философии. При Аббасидах сформировалась сложная система центрального, провинциального и местного управления, управляемая бюрократией, которая почти не страдала от царских убийств и дворцовых революций. Во главе административной структуры стоял хаджиб или камергер, который в теории просто управлял церемониями, но на практике накапливал власть, контролируя вход к халифу. Следующим по рангу, но (после Мансура) превосходящим по власти, был визирь, который назначал и контролировал чиновников правительства, а также определял политику государства. Ведущими бюро были бюро налогов, счетов, корреспонденции, полиции, почты, а также департамент жалоб, который становился апелляционным судом по судебным или административным решениям. Рядом с армией в глазах халифа находилось бюро доходов; здесь подражали всепроникающей настойчивости византийских сборщиков налогов, и из экономики страны выкачивались огромные суммы на содержание правительства и правителей. Годовой доход халифата при Харуне аль-Рашиде превышал 530 000 000 дирхемов (42 400 000 долларов) в деньгах, к которым добавлялись теперь уже неисчислимые налоги в натуральном выражении.72 Государственного долга не было; напротив, в 786 году в казне оставалось 900 000 000 дирхемов.
Государственная почта, как и при персах и римлянах, обслуживала только правительство и очень важных персон; главным ее назначением была передача разведданных и директив между провинциями и столицей, но она также служила средством шпионажа визиря за местными офицерами. Система выпускала маршрутные листы, доступные купцам и паломникам, в которых указывались названия различных станций и расстояния между ними; эти маршруты легли в основу арабской географии. Голуби были обучены и использовались в качестве разносчиков писем - первое такое использование, известное истории (837 г.). Дополнительную "разведывательную информацию" предоставляли путешественники и купцы, а в Багдаде 1700 "пожилых женщин" служили шпионами. Однако никакая слежка не могла умерить восточно-окцидентальный аппетит к "наживе" или "привилегиям". Губернаторы провинций, как и во времена Римской империи, ожидали, что пребывание в должности возместит им расходы на подъем и невзгоды, связанные с их происхождением. Время от времени халифы заставляли их избавиться от своих накоплений или продавали это право на вымогательство вновь назначенному правительству; так, Юсуф ибн Омар вытребовал 76 000 000 дирхемов от своих предшественников в правительстве Ирака. Судьям хорошо платили, но и они могли попасть под влияние щедрых; Мухаммед (гласит предание) был убежден, что из трех судей по крайней мере двое попадут в ад.73
Закон, по которому управлялось великое царство, претендовал на то, чтобы вытекать из Корана. В исламе, как и в иудаизме, закон и религия были едины; каждое преступление было грехом, каждый грех - преступлением, а юриспруденция - отраслью теологии. По мере того как завоевания расширяли сферу действия и обязанности импровизированного законодательства Мухаммеда и озадачивали его случаями, не предусмотренными Кораном, мусульманские юристы изобретали традиции, которые косвенно или явно удовлетворяли их потребности; таким образом, хадисы стали вторым источником магометанского права. По странному, но неоднократному совпадению эти полезные традиции перекликались с принципами и суждениями римского и византийского права, а также с Мишной и Гемарой иудеев.74 Растущая масса и сложность правовых традиций дала поддержку и высокий статус юридической профессии в исламе; юристы (факихи), которые излагали или применяли закон, приобрели к десятому веку почти власть и святость священнического сословия. Как и во Франции XII века, они вступили в союз с монархией, поддерживали абсолютизм Аббасидов и получали богатое вознаграждение.
В ортодоксальном исламе сформировались четыре знаменитые школы права. Абу Ханифа ибн Табит (ум. в 767 г.) произвел революцию в кораническом праве благодаря своему принципу аналогового толкования. Он утверждал, что закон, изначально принятый для пустынной общины, должен толковаться аналогично, а не буквально, когда применяется к промышленному или городскому обществу; на этом основании он санкционировал ипотечные кредиты и проценты (запрещенные в Коране), как это сделал Гиллель в Палестине за восемь веков до него. "Правовая норма, - говорил Ханифа, - это не то же самое, что правила грамматики и логики. Она выражает общий обычай и меняется в зависимости от обстоятельств, которые его породили".75 Против этой либеральной философии прогрессивного права консерваторы Медины выдвинули сильного защитника в лице Малика ибн Анаса (715-95). Основывая свою систему на изучении 1700 юридических хадисов, Малик предложил, что, поскольку большинство этих традиций возникло в Медине, консенсус мнений в Медине должен быть критерием толкования как хадисов, так и Корана. Мухаммад аш-Шафии (767-820), живший в Багдаде и Каире, считал, что непогрешимость должна иметь более широкую основу, чем Медина, и находил в общем консенсусе всей мусульманской общины окончательный критерий законности, ортодоксальности и истинности. Его ученик Ахмад ибн Ханбал (780-855) считал этот критерий слишком широким и расплывчатым и основал четвертую школу на принципе, что закон должен определяться исключительно Кораном и традициями. Он осуждал рационализм мутазилитов в философии, был посажен в тюрьму за ортодоксальность аль-Мамуном, но так мужественно держался за свою консервативную позицию, что после его смерти почти все население Багдада присутствовало на его похоронах.
ТЕЛЕГРАМКанал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками
Книжный Вестник
Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)
Поиск книг
Свежие любовные романы в удобных форматах
Любовные романы
О психологии, саморазвитии и личностном росте
Саморазвитие
Детективы и триллеры, все новинки
Детективы
Фантастика и фэнтези, все новинки
Фантастика
Отборные классические книги
Классика
ВКОНТАКТЕБиблиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории
Любовные романы
Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров
Фантастика
Самые популярные книги в формате фб2
Топ фб2
книги