В целом, сасанидское искусство демонстрирует трудоемкое восстановление после четырех веков парфянского упадка. Если судить по его остаткам, оно не сравнится ни с ахеменидским по благородству и величию, ни с исламским персидским по изобретательности, изысканности и вкусу; но оно сохранило много старой мужественности в своих рельефах и предвосхитило кое-что из более позднего изобилия в своих декоративных темах. Он приветствовал новые идеи и стили, и у Хосру I хватило здравого смысла импортировать греческих художников и инженеров, одновременно побеждая греческих генералов. Отдавая долг, сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток, в Индию, Туркестан и Китай, на запад, в Сирию, Малую Азию, Константинополь, Балканы, Египет и Испанию. Вероятно, его влияние помогло изменить акцент в греческом искусстве с классического изображения на византийский орнамент, а в латинском христианском искусстве - с деревянных потолков на кирпичные или каменные своды, купола и контрфорсные стены. Великие порталы и купола сасанидской архитектуры перешли в мусульманские мечети, могольские дворцы и святилища. Ничто не теряется в истории: рано или поздно каждая творческая идея находит возможность и развитие, и добавляет свои краски в пламя жизни.

IV. АРАБСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ

Убив отца и став его преемником, Шеройе, коронованный как Кавадх II, заключил мир с Ираклием, сдал Египет, Палестину, Сирию, Малую Азию и западную Месопотамию, вернул в свои страны пленников, захваченных Персией, и вернул в Иерусалим остатки Истинного Креста. Ираклий вполне обоснованно радовался столь полному триумфу; он не заметил, что в тот самый день в 629 году, когда он установил Истинный Крест в его святилище, отряд арабов напал на греческий гарнизон у реки Иордан. В том же году в Персии разразился мор; от него умерли тысячи людей, включая царя. Его сын Ардашир III в возрасте семи лет был провозглашен правителем; полководец Шахр-Бараз убил мальчика и узурпировал трон; его собственные солдаты убили Шахр-Бараза и протащили его труп по улицам Ктесифона, крича: "Тот, кто, не будучи царской крови, посадит себя на трон Персии, разделит эту участь"; народ всегда более роялист, чем царь. Анархия охватила царство, истощенное двадцатью шестью годами войны. Социальная дезинтеграция стала кульминацией морального разложения, пришедшего вместе с богатством победы.68 За четыре года девять правителей оспаривали трон и исчезали в результате убийств, бегства или ненормальной естественной смерти. Провинции и даже города заявляли о своей независимости от центрального правительства, которое больше не могло править. В 634 году корона была передана Ездегирду III, отпрыску дома Сасана и сыну негритянки.69

В 632 году Мухаммед умер, основав новое арабское государство. Его второй преемник, халиф Омар, получил в 634 году письмо от Мутанны, своего генерала в Сирии, в котором тот сообщал ему, что Персия находится в хаосе и готова к завоеванию.70 Омар поручил эту задачу своему самому блестящему полководцу Халиду. С армией арабов-бедуинов, привыкших к конфликтам и жаждущих добычи, Халид прошел вдоль южного берега Персидского залива и отправил Хормизду, губернатору пограничной провинции, характерное послание: "Прими ислам, и ты в безопасности; в противном случае плати дань. ... На тебя уже надвигается народ, любящий смерть так же, как ты любишь жизнь".71 Хормизд вызвал его на единоборство; Халид принял вызов и убил его. Преодолевая сопротивление, мусульмане достигли Евфрата; Халид был отозван, чтобы спасти арабскую армию в другом месте; Мутанна заменил его и с подкреплением переправился через реку по мосту на лодках. Ездегирд, еще юноша двадцати двух лет, передал верховное командование Рустаму, правителю Хурасана, и велел ему собрать безграничные силы для спасения государства. Персы встретили арабов в битве у моста, разбили их и безрассудно преследовали; Мутанна вновь сформировал свои колонны и в битве при Эль-Бовайбе уничтожил беспорядочные силы персов почти до единого человека (624). Потери мусульман были тяжелыми, Мутанна умер от ран, но халиф послал более умелого полководца Саада с новой армией в 30 000 человек. В ответ Йездегирд вооружил 120 000 персов. Рустам повел их через Евфрат в Кадисию, и там в течение четырех кровавых дней происходило одно из решающих сражений в истории Азии. На четвертый день персам в лицо ударила песчаная буря; арабы воспользовались случаем и одолели ослепленных врагов. Рустам был убит, а его армия рассеялась (636 г.). Саад повел свои непоколебимые войска к Тигру, переправился через него и вошел в Ктесифон.

Простые и выносливые арабы с удивлением смотрели на королевский дворец, его мощную арку и мраморный зал, его огромные ковры и украшенный драгоценностями трон. В течение десяти дней они трудились, чтобы унести добычу. Возможно, из-за этих препятствий Омар запретил Сааду продвигаться дальше на восток: "Ирака, - сказал он, - достаточно".72 Саад подчинился и провел следующие три года, устанавливая арабское правление по всей Месопотамии. Тем временем Йездегирд в своих северных провинциях собрал еще одну армию, 150 000 человек; Омар послал против него 30 000 человек; при Нахаванде превосходная тактика принесла арабам "победу из побед"; 100 000 персов, оказавшихся в узких дефиле, были истреблены (641). Вскоре вся Персия оказалась в руках арабов. Ездегирд бежал в Балх, попросил помощи у Китая и получил отказ, попросил помощи у турок и получил небольшой отряд; но когда он отправился в новый поход, несколько турецких солдат убили его за украшения (652). Сасанидской Персии пришел конец.

КНИГА II


ИСЛАМСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ


569-1258

ХРОНОЛОГИЧЕСКАЯ ТАБЛИЦА К КНИГЕ II


570-632:

Мохаммед


610:

Видение Мухаммеда


622:

Его хиджра в Медину


630:

Мухаммед захватывает Мекку


632-4:

Абу Бекр халиф


634-44:

Омар халиф


635:

Мусульмане берут Дамаск


637:

и Иерусалим и Ктесифон


641:

Мусульмане завоевывают Персию и Египет


641:

Мусульмане нашли Каир (Фустат)


642:

Мечеть Амра в Каире


644-56:

Осман халиф


656-60:

Али халиф


660-80:

Муавия I халиф


660-750:

Халифат Омейядов в Дамаске


662:

Индуистские цифры в Сирии


680:

Хусейн убит в Кербеле


680-3:

Йезид I халиф


683-4:

Муавия II халиф


685-705:

Абд-аль-Малик халиф


691-4:

Мечеть Аль-Акса и Купол Скалы в Иерусалиме


693-862:

Мусульманское правление в Армении


698:

Мусульмане захватывают Карфаген


705-15:

Валид I халиф


705f:

Большая мечеть Дамаска


711:

Мусульмане входят в Испанию


715-17:

Сулейман I халиф


717-20:

Омар II халиф


720-4:

Халиф Езид II


724-43:

Хишам халиф


732:

Мусульмане повернули назад в Туре


743:

Рельефы Мшатты


743-4:

Валид II халиф


750:

Абуль-Аббас ас-Саффах основывает Аббасидский халифат


754-75:

Аль-Мансур халиф; столицей становится Багдад


755-88:

Абд-эр-Рахман I эмир Кордовы


757-847:

Философы-мутазилиты


760:

Возникновение секты исмаилитов


775-86:

Аль-Махди халиф


786f:

Голубая мечеть Кордовы


786-809:

Харун аль-Рашидский халиф


780-974:

Династия Идрисидов в Фесе


803:

Падение рода Бармакидов


803f:

Аль-Кинди, философ


808-909:

Династия Аглабидов в Кайруане


809-10:

Мусульмане захватывают Корсику и Сардинию


809-77:

Хунайн ибн Исхак, ученый


813-33:

Аль-Мамун халиф


820-72:

Династия Тахиридов в Персии


822-52:

Абд-эр-Рахман II эмир Кордовы


827f:

Сарацины завоевывают Сицилию


830:

"Дом мудрости" в Багдаде


830:

Алгебра аль-Хорезми


844-926:

Аль-Рази, врач


846:

Сарацины атакуют Рим


870-950:

Аль-Фараби, философ


872-903:

Династия Саффаридов в Персии


873-935:

Аль-Ашари, богослов


878:

Мечеть Ибн Тулуна в Каире


909f:

Фатимидский халифат в Кайруане


912-61:

Абд-эр-Рахман халиф в Кордове


915:

Фл. ат-Табари, историк


915-65:

Аль-Мутаннаби, поэт


934-1020:

Фирдауси, поэт


940-98:

Абуль Вафа, математик


945-1058:

Возвышение Бувайхидов в Багдаде


951:

д. аль-Масуди, географ


952-77:

Ашот III и 990-1020 гг: Гагик I: Золотой век средневековой Армении


961-76:

Аль-Хакам халиф в Кордове


965-1039:

Аль-Хайтам, физик


967-1049:

Абу Саид, суфийский поэт


969-1171:

Династия Фатимидов в Каире


970:

Мечеть Эль-Азхар в Каире


973-1048:

Аль-Бируни, ученый


973-1058:

Аль-Маарри, поэт


976-1010:

Аль-Хишам халиф в Кордове


978-1002:

Альманзор премьер-министр в Кордове


980-1037:

Ибн Сина (Авиценна), философ


983f:

Искренние братья


990-1012:

Мечеть аль-Хакима в Каире


998-1030:

Махмуд из Газны


1012:

Берберская революция в Кордове


1017-92:

Низам аль-Мульк, визирь


1031:

Конец Кордовского халифата


1038:

Турки-сельджуки вторгаются в Персию


1038-1123:

Омар Хайям, поэт


1040-95:

Аль-Мутамид, эмир и поэт


1058:

Сельджуки берут Багдад


1058-1111:

Аль-Газали, теолог


1059-63:

Тугрил Бег султан в Багдаде


1060:

Турки-сельджуки завоевывают Армению


1063-72:

Алп Арслан султан


1071:

Турки побеждают греков при Манцикерте


1072-92:

Малик Шах Султан


1077-1327:

Султанат Рум в Малой Азии


1088f:

Пятничная мечеть в Исфахане


1090:

Основана секта "ассасинов"


1090-1147:

Династия Альморавидов в Испании


1091-1162:

Ибн Зохр, врач


1098:

Фатимиды захватывают Иерусалим


1100-66:

Аль-Идриси, географ


1106f:

Фл. Ибн Баджа, философ


1107-85:

Ибн Туфаил, философ


1117-51:

Санджар, сельджукский султан


1126-98:

Ибн Рушд (Аверроэс), фил.


1130-1269:

Династия Альмохадов в Марокко


1138-93:

Саладин


1148-1248:

Династия Альмохадов в Испании


1162-1227:

Дженгиз Хан


1175-1249:

Династия Айюбидов


1179-1220:

Якут, географ


1181f:

Алькасар в Севилье


1184-1291:

Са'ди, поэт


1187:

Саладин побеждает крестоносцев при Хаттине и берет Иерусалим


1188:

Фл. Низами, поэт


1196:

Башня Хиральда в Севилье


1201-73:

Джалал-ад-Дин Руми, поэт


1211-82:

Ибн Халликан, биограф


1212:

Христиане побеждают мавров в Лас Навас де Толедо


1218-38:

Султан Аль-Камиль в Каире


1219:

Дженгиз-хан вторгается в Трансоксиану


1245:

Монголы берут Иерусалим


1248f:

Альгамбра


1250-1517:

Мамлюкское правление в Египте


1252:

Мавританское владычество в Испании ограничилось Гранадой


1258:

Монголы захватывают Багдад; конец Аббасидского халифата


1260:

Мамлюки отбивают монголов в Айн-Джалуте


1260-77:

Байбарс Мамлюкский султан


ГЛАВА VIII. Мухаммед 570-632


I. АРАБИЯ*

В 565 году умер Юстиниан, повелитель великой империи. Пять лет спустя Мухаммед родился в бедной семье в стране, на три четверти состоящей из пустыни, малонаселенной племенами кочевников, чье общее богатство едва ли могло бы обеспечить святилище Святой Софии. Никто в те годы и представить себе не мог, что через столетие эти кочевники завоюют половину византийской Азии, всю Персию и Египет, большую часть Северной Африки и двинутся на Испанию. Взрыв на Аравийском полуострове, приведший к завоеванию и обращению в свою веру половины средиземноморского мира, - самое необычное явление в средневековой истории.

Аравия - самый большой из всех полуостровов: 1400 миль в наибольшей длине, 1250 в наибольшей ширине. Геологически это продолжение Сахары, часть песчаного пояса, проходящего через Персию до пустыни Гоби. Арабский означает "засушливый". Физически Аравия представляет собой обширное плато, обрывисто поднимающееся на высоту 12 000 футов в тридцати милях от Красного моря, а затем спускающееся через гористые пустоши на восток к Персидскому заливу. В центре находятся несколько травянистых оазисов и деревень с пальмами, где воду можно достать из неглубоких колодцев; вокруг этого ядра пески простираются во все стороны на сотни миль. Снег здесь выпадает раз в сорок лет, ночи остывают до 38 градусов по Фаренгейту, дневное солнце обжигает лицо и кипятит кровь, а воздух, насыщенный песком, требует длинных одеяний и головных повязок для защиты плоти и волос. Небо почти всегда чистое, а воздух "как игристое вино".1 Вдоль побережья время от времени проливаются дожди , которые приносят возможность цивилизации: больше всего на западном побережье, в районе Хеджаза с городами Мекка и Медина, и на юго-западе, в районе Йемена, где находились древние королевства Аравии.

Вавилонская надпись, датируемая приблизительно 2400 г. до н. э., сообщает о поражении царя Магана от вавилонского правителя Нарам-Сина. Маган был столицей Минайского царства на юго-западе Аравии; двадцать пять его поздних царей известны из арабских надписей, восходящих к 800 г. до н. э. В надписи, предварительно отнесенной к 2300 г. до н. э., упоминается другое аравийское царство, Саба, в Йемене; из Сабы или ее североаравийских колоний, как теперь считается, царица Савская "поднялась" к Соломону примерно в 950 г. до н. э.Сабейские цари сделали свою столицу в Марибе, вели обычные оборонительные войны, строили большие ирригационные сооружения, такие как плотины Мариба (руины которых видны до сих пор), возводили гигантские замки и храмы, щедро субсидировали религию и использовали ее как инструмент правления.2 Их надписи - вероятно, не старше 900 года до н. э. - красиво вырезаны алфавитным шрифтом. Сабеи производили ладан и мирру, которые играли столь важную роль в азиатских и египетских ритуалах; они контролировали морскую торговлю между Индией и Египтом, а также южный конец караванного пути, который вел через Мекку и Медину в Петру и Иерусалим. Около 115 г. до н. э. другое мелкое царство на юго-западе Аравии, Химьяритское, завоевало Сабу и затем в течение нескольких столетий контролировало аравийскую торговлю. В 25 году до н. э. Август, раздраженный контролем арабов над египетско-индийской торговлей, послал армию под командованием Аэлия Галлуса для захвата Мариба; легионы были введены в заблуждение туземными проводниками, были уничтожены жарой и болезнями и не выполнили свою миссию; но другая римская армия захватила арабский порт Адана (Аден) и передала контроль над египетско-индийским маршрутом Риму. (Британия повторила эту процедуру в наше время).

Во втором веке до нашей эры некоторые химьяриты пересекли Красное море, колонизировали Абиссинию и привили коренному негритянскому населению семитскую культуру и значительное количество семитской крови.* Абиссинцы приняли христианство, ремесла и искусства из Египта и Византии; их торговые суда доходили до Индии и Цейлона, а семь маленьких королевств признали негуса своим государем.† Тем временем в Аравии многие химьяриты последовали примеру своего царя Ду-Нуваса и приняли иудаизм. С рвением новообращенного Дху-Нувас преследовал христиан юго-западной Аравии; они призвали на помощь своих единоверцев; пришли абиссинцы, покорили химьяритских царей (522 г. н. э.) и поставили на их место абиссинскую династию. Юстиниан заключил союз с этим новым государством; в ответ Персия встала на сторону свергнутых химьяритов, изгнала абиссинцев и установила в Йемене (575 г.) персидское правление, которое закончилось шестьдесят лет спустя мусульманским завоеванием Персии.

На севере недолго процветали небольшие арабские королевства. Шейхи племени Гассанидов правили северо-западной Аравией и Пальмиренской Сирией с третьего по седьмой век в качестве филархов, или царей-клиентов, Византии. В тот же период цари племени лахмидов основали в Хире, недалеко от Вавилона, полуперсидский двор и культуру, известную своей музыкой и поэзией. Задолго до Мухаммеда арабы проникли в Сирию и Ирак.

Помимо этих мелких царств на юге и севере и в значительной степени внутри них, политическая организация доисламской Аравии представляла собой примитивную родственную структуру семей, объединенных в кланы и племена. Племена назывались по имени предполагаемого общего предка; так, бану-Гассан считали себя "детьми Гассана". Аравия как политическая единица до Мухаммеда существовала только в небрежной номенклатуре греков, которые называли все население полуострова саракеноями, сарацинами, очевидно, от арабского sharqiyun, "восточные люди". Трудности общения вынуждали к местной или племенной самодостаточности и партикуляризму. Араб не чувствовал долга или лояльности к какой-либо группе, большей, чем его племя, но интенсивность его преданности варьировалась в обратной зависимости от ее масштабов; для своего племени он с чистой совестью делал то, что цивилизованные люди делают только для своей страны, религии или "расы" - то есть лгал, воровал, убивал и умирал. Каждое племя или клан свободно управлялись шейхом, выбранным вождями из семьи, традиционно занимавшей видное положение благодаря богатству, мудрости или войне.

В деревнях люди извлекали из безвольной почвы немного зерна и овощей, разводили скот и выращивали прекрасных лошадей; но им было выгоднее выращивать сады фиников, персиков, абрикосов, гранатов, лимонов, апельсинов, бананов и инжира; кто-то выращивал ароматические растения - ладан, тимьян, жасмин и лаванду; кто-то давил итр или аттар из горных роз; кто-то обхватывал деревья, чтобы извлечь из стволов мирру или бальзам. Возможно, двенадцатая часть населения жила в городах на западном побережье или вблизи него. Здесь находилась череда гаваней и рынков для торговли на Красном море, а дальше вглубь страны пролегали великие караванные пути в Сирию. Мы слышим о торговле арабов с Египтом еще в 2743 году до нашей эры;3 Вероятно, столь же древней была и торговля с Индией. Ежегодные ярмарки созывали купцов то в один город, то в другой; большая ежегодная ярмарка в Указе, недалеко от Мекки, собирала сотни купцов, актеров, проповедников, азартных игроков, поэтов и проституток.

Пять шестых населения страны составляли кочевники-бедуины, пастухи, которые вместе со своими стадами переходили с одного пастбища на другое в зависимости от времени года и зимних дождей. Бедуин любил лошадей, но в пустыне верблюд был его самым большим другом. Верблюд с неослабевающим достоинством делал всего восемь миль в час, но он мог обходиться без воды пять дней летом и двадцать пять зимой; его вымя давало молоко, а моча - тоник для волос,* Навоз можно было сжигать как топливо; когда животное умирало, из него получали нежное мясо, а из шерсти и шкур делали одежду и палатки. С таким разнообразным питанием бедуин мог противостоять пустыне, такой же терпеливый и выносливый, как его верблюд, такой же чуткий и энергичный, как его лошадь. Низкорослый и худой, крепко сбитый и сильный, он мог день за днем жить на нескольких финиках и небольшом количестве молока; из фиников он делал вино, которое поднимало его из пыли в романтику. Он варьировал рутину своей жизни любовью и враждой и был так же быстр, как испанец (унаследовавший его кровь), чтобы отомстить за оскорбление и обиду не только себе, но и своему клану. Значительная часть его жизни прошла в войнах между племенами; и когда он завоевал Сирию, Персию, Египет и Испанию, это было всего лишь буйным расширением его грабительских раджий или набегов. Определенные периоды в году он отводил для "священного перемирия", для религиозного паломничества или торговли; в остальное время, по его мнению, пустыня принадлежала ему; любой, кто пересекал ее, кроме как в это время или не платя ему дань, был интервентом; грабить таких нарушителей было необычайно простой формой налогообложения. Он презирал город, потому что тот означал закон и торговлю; он любил безжалостную пустыню, потому что она оставляла ему свободу. Добрый и убийца, щедрый и скупой, бесчестный и верный, осторожный и храбрый, бедуин, как бы беден он ни был, представал перед миром с достоинством и гордостью, тщеславный чистотой своей врожденной крови и любивший добавлять свой род к своему имени.

В одном вопросе он не терпел возражений, и это была несравненная красота его женщин. Это была темная, яростная, всепоглощающая красота, достойная миллиона од, но краткая, с трагической поспешностью, свойственной жарким странам. До Мухаммеда и после него карьера арабской женщины проходила от минутного идолопоклонства до пожизненной каторги. По желанию отца ее могли похоронить при рождении;5 В лучшем случае он оплакивал ее появление и прятал лицо от своих товарищей; так или иначе, все его усилия не увенчались успехом. В детстве она получила несколько лет любви, но в семь или восемь лет ее выдали замуж за любого юношу из клана, чей отец предложил бы за невесту выкупную цену. Ее возлюбленный и муж готов был сражаться со всем миром, чтобы защитить ее честь и достоинство; некоторые из семян и рыцарских устоев отправились с этими страстными любовниками в Испанию. Но богиня была также и имуществом; она составляла часть имущества своего отца, мужа или сына и была завещана им; она всегда была служанкой, редко товарищем мужчины. Он требовал от нее много детей, вернее, много сыновей; ее обязанностью было производить на свет воинов. Во многих случаях она была лишь одной из его многочисленных жен. Он мог уволить ее в любой момент по своему желанию.

Тем не менее ее таинственные чары соперничали с битвой как темой и стимулом для его стихов. Домусульманский араб был, как правило, неграмотен, но поэзию он любил только рядом с лошадьми, женщинами и вином. У него не было ученых и историков, зато была пьянящая страсть к красноречию, к изящной и правильной речи, к замысловатому стиху. Его язык был близок к древнееврейскому: сложный в инфлексиях, богатый в словарном запасе, точный в дифференциации, выражающий то все нюансы поэзии, то все тонкости философии. Арабы гордились древностью и полнотой своего языка, любили перекатывать его плавные слоги в ораторских расцветах на языке или пером и с напряженным экстазом слушали поэтов, которые в деревнях и городах, в пустынных лагерях или на ярмарках вспоминали им, в бегущих метрах и бесконечных рифмах, любовь и войны своих героев, племен или королей. Поэт был для арабов их историком, генеалогом, сатириком, моралистом, газетой, оракулом, призывом к битве; и когда поэт получал приз на одном из многочисленных поэтических конкурсов, все его племя чувствовало себя польщенным и радовалось. Каждый год на ярмарке в Указе проводился величайший из этих конкурсов; почти ежедневно в течение месяца кланы соревновались через своих поэтов; не было никаких судей, кроме жадно или презрительно слушающих толп; победившие стихи записывались блестящими иероглифами, поэтому их называли Золотыми песнями и хранили как реликвии в сокровищницах принцев и королей. Арабы называли их также муаллакат, или подвешенные, потому что, по легенде, призовые стихи, написанные на египетском шелке золотыми буквами, были развешаны на стенах Каабы в Мекке.

От тех доисламских времен сохранилось семь таких муаллакатов, датируемых шестым веком. Их форма - касыда, повествовательная ода в сложном метре и рифме, обычно о любви или войне. В одной из них, написанной поэтом Лабидом, солдат возвращается из похода в деревню и дом, где он оставил свою жену; он находит свой домик пустым, его жена ушла с другим мужчиной; Лабид описывает эту сцену с нежностью Голдсмита, но с большим красноречием и силой.6 В другом случае арабские женщины подстрекают своих мужчин к битве:

Мужество! Мужество! Защитники женщин! Поражайте острием своих мечей! ...Мы - дочери утренней звезды; мягкие ковры стелются под нашими ногами; наши шеи украшены жемчугом; наши локоны благоухают мускусом. Храбрецов, противостоящих врагу, мы прижмем к груди, а негодяев, убегающих, мы отвергнем; не для них наши объятия!7

Неприкрытая чувственность - ода Имру'лкейса:

Прекрасна была и другая, та, что скрыта вуалью, как близко, как охраняема! И все же она приветствовала меня.

Я прошел между ее шатрами, хотя ее ближайшие родственники лежали в темноте, чтобы убить меня, все они были проливателями крови.

Я пришел в полночь, в час, когда Плеяды, как звенья жемчужин, скрепляли небесный пояс.

Войдя внутрь, я замер. Она сбросила с себя все халаты, кроме одного, все, кроме ночного одеяния.

Она нежно выругалась: Что это за хитрость? Говори, клянусь тебе, безумец. Звездочка - это твое безумие.

Прошли мы вместе, а она потянулась за нами по нашей сдвоенной дорожке, чтобы спрятать его, мудрого, свои вышивки,

Ушли за пределы лагерных костров. Там в охранной темноте на песке мы улеглись вдали от посторонних глаз.

За косы я ее завлекал, приближал ее лицо к себе, завоевывал ее талию, хрупкую, с кольцами на лодыжках.

Она была прекрасна лицом - без красноты, с благородным лицом, с гладкой, как стекло, грудью, обнаженной ожерельями.

Так жемчужины, еще девственные, видны сквозь темную воду, прозрачные в морских глубинах, сверкающие, чистые, недоступные.

Кокетливо отводит ее, показывает нам щеку, губу, она - газель Вуджры; ....

Как у розы, горло ее стройное, белое, как у ариэль, гладкое, к губам твоим приподнятое - жемчуг украшает его.

На ее плечи упали густые локоны, темные, как финиковые гроздья, свисающие с пальмовых ветвей....

Тонкая талия - колодезному шнуру не хватает стройности. Ноги ее гладкие, как стебли тростника, раздетые на берегу водоема.

Утром она спит, вязнет в навозе, едва в полдень встает, надевает дневной наряд.

Мягкие прикосновения ее пальцев - рифленые, как водяные черви, гладкие, как змеи Тобьи, зубастые, как палочки Ишали.

Освещает она ночную тьму, да, как вечерний светильник, что висит в отшельническом скиту для напутствия одиноких.8

Доисламские поэты исполняли свои произведения под музыкальное сопровождение; музыка и поэзия были связаны в единую форму. Излюбленными инструментами были флейта, лютня, тростниковая труба или гобой, а также тамбурин. Поющих девушек часто приглашали для развлечения мужчин-банкетчиков; ими были укомплектованы таверны; цари Гассанидов держали труппу для облегчения царских забот; а когда в 624 году мекканцы выступили в поход против Мухаммеда, они взяли с собой множество поющих девушек, чтобы согреть их костры и подтолкнуть к войне. Даже в те ранние "дни невежества", как мусульмане называют домусульманский период, арабская песня представляла собой пронзительную кантилену, в которой использовалось мало слов и которая так цепко держала ноту в верхней части шкалы, что несколько куплетов могли служить либретто на целый час.

У арабов пустыни была своя примитивная и в то же время тонкая религия. Он боялся и поклонялся неисчислимым божествам в звездах, луне и недрах земли; иногда он взывал к милосердию карающего неба; но по большей части он был настолько сбит с толку роем духов (джиннов), что отчаялся умиротворить их, принял фаталистическую покорность, молился с мужской краткостью и пожимал плечами над бесконечностью.9 Похоже, он почти не задумывался о жизни после смерти; иногда, однако, он привязывал своего верблюда без пищи к могиле, чтобы тот вскоре последовал за ним в другой мир и избавил его от социального позора, связанного с пешим походом в рай.10 Время от времени он приносил человеческие жертвы; то тут, то там он поклонялся священным камням.

Центром поклонения камню была Мекка. Этот священный город не был обязан своим ростом климату, поскольку горы голых скал, которые почти окружали его , обеспечивали летом нестерпимую жару; долина представляла собой засушливую пустошь, и во всем городе, каким его знал Мухаммед, не росло ни одного сада. Но его расположение - на полпути к западному побережью, в сорока восьми милях от Красного моря - делало его удобной остановкой для многокилометровых караванов, иногда состоявших из тысячи верблюдов, которые вели торговлю между южной Аравией (а значит, Индией и Центральной Африкой) и Египтом, Палестиной и Сирией. Купцы, контролировавшие эту торговлю, создавали акционерные общества, доминировали на ярмарках в Указе и управляли прибыльным религиозным ритуалом, сосредоточенным вокруг Каабы и ее священного Черного камня.

Кааба означает квадратное строение и созвучно нашему слову "куб". По мнению ортодоксальных мусульман, Кааба строилась или перестраивалась десять раз. Первая была возведена на заре истории ангелами с небес; вторая - Адамом; третья - его сыном Сифом; четвертая - Авраамом и его сыном Измаилом от Агари... седьмая - Кусаем, вождем племени курайш; восьмая - вождями курайш при жизни Мухаммеда (605 год); девятая и десятая - вождями мусульман в 681 и 696 годах; десятая - это, по сути, современная Кааба. Она стоит в центре большого портика - Масджид аль-Харам, или Священной мечети. Это прямоугольное каменное сооружение длиной сорок футов, шириной тридцать пять, высотой пятьдесят. В его юго-восточном углу, в пяти футах от земли, как раз подходящем для поцелуя, вмонтирован Черный камень из темно-красного материала, овальной формы, около семи дюймов в диаметре. Многие верующие считают, что этот камень был ниспослан с небес - возможно, это был метеорит; большинство из них верят, что он был частью Каабы со времен Авраама. Мусульманские ученые толкуют его как символ той части потомства Авраама (Измаила и его отпрысков), которая, отвергнутая Израилем, стала, по их мнению, основателями племени курайш; они применяют к нему отрывок из Псалма cxviii, 22-3: "Камень, который отвергли строители, стал главою угла; это - дело Яхве"; и еще один отрывок из Матфея xxi, 42-3, в котором Иисус, процитировав эти странные слова, добавляет: "Посему отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его", - хотя пылкие мусульмане вряд ли стали бы утверждать, что они исполнили этику Христа.

В домусульманские времена внутри Каабы находилось несколько идолов, олицетворявших богов. Один из них назывался Аллах и, вероятно, был племенным богом курайшитов; три других были дочерьми Аллаха - аль-Узза, аль-Лат и Мана. О древности этого арабского пантеона можно судить по упоминанию Геродотом Аль-ил-Лата (Аль-Лат) как главного арабского божества.11 Курайши проложили путь к монотеизму, поклоняясь Аллаху как главному богу; он был представлен мекканцам как Господь их земли, Которому они должны платить десятину от урожая и первенцев своих стад. Курайши, как предполагаемые потомки Авраама и Измаила, назначали жрецов и хранителей святыни, а также распоряжались ее доходами. Аристократическое меньшинство племени, потомки Кусая, контролировали гражданское правительство Мекки.

В начале шестого века курайшиты разделились на две фракции: одну возглавил богатый купец и филантроп Хашим, другую - ревнивый племянник Хашима Умайя; это ожесточенное соперничество во многом определило ход истории. Когда Хашим умер, его сменил на посту одного из вождей Мекки его сын или младший брат Абд аль-Мутталиб. В 568 году сын последнего Абдаллах женился на Амине, также потомке Кусая. Абдаллах пробыл со своей невестой три дня, отправился в торговую экспедицию и на обратном пути умер в Медине. Через два месяца (569 г.) Амина родила самую важную фигуру в средневековой истории.

II. МУХАММЕД В МЕККЕ: 569-622 ГГ.*

Род его был знатным, а наследство скромным: Абдаллах оставил ему пять верблюдов, стадо коз, дом и рабыню, которая нянчила его в младенчестве. Его имя, означающее "высоко превознесенный", вполне соответствовало некоторым библейским отрывкам, предсказывающим его появление. Его мать умерла, когда ему было шесть лет; его взял на воспитание дед, которому тогда было семьдесят шесть лет, а затем его дядя Абу Талиб. Они давали ему ласку и заботу, но, похоже, никто не удосужился научить его читать и писать;12 Это слабое достижение пользовалось низкой репутацией среди арабов того времени; только семнадцать человек из племени курайш снизошли до него.13 Известно, что Мухаммед никогда ничего не писал сам; он пользовался услугами амануиса. Его очевидная неграмотность не помешала ему написать самую известную и красноречивую книгу на арабском языке и обрести такое понимание управления людьми, которое редко приходит к высокообразованным людям.

О его юности мы почти ничего не знаем, хотя басни о ней заполнили десять тысяч томов. Согласно одной из традиций, в возрасте двенадцати лет Абу Талиб взял его с собой в караван в Бостру в Сирии; возможно, во время этого путешествия он познакомился с иудейскими и христианскими традициями. По другой традиции, несколько лет спустя он отправился в Бостру по торговым делам к богатой вдове Хадидже. И вдруг мы видим, как он, в возрасте двадцати пяти лет, женится на ней, сорокалетней матери нескольких детей. До ее смерти двадцать шесть лет спустя Мухаммед жил с Хадиджей в моногамном состоянии, весьма необычном для мусульманина со средствами, но, возможно, естественном для их получателя. Она родила ему несколько дочерей, самой известной из которых была Фатима, и двух сыновей, умерших в младенчестве. Он утешил свое горе, усыновив Али, сироту, сына Абу Талиба. Хадиджа была хорошей женщиной, хорошей женой, хорошим торговцем; она оставалась верной Мухаммеду во всех его духовных перипетиях, и среди всех своих жен он помнил ее как самую лучшую.

Али, который женился на Фатиме, с нежностью описывает своего приемного отца, которому было сорок пять лет, как

среднего роста, не высокий и не низкий. Цвет лица у него был румяно-белый, глаза черные, волосы густые, блестящие и красивые, спадали до плеч. Его густая борода спадала до груди. В его облике была такая сладость, что никто, оказавшись в его присутствии, не мог его покинуть. Если я испытывал голод, то при одном взгляде на лицо Пророка голод исчезал. Перед ним все забывали о своих печалях и болях.14

Он был человеком с достоинством и редко смеялся; свое острое чувство юмора он держал под контролем, зная, чем оно чревато для публичных людей. Обладая тонкой конституцией, он был нервным, впечатлительным, склонным к меланхоличной задумчивости. В минуты волнения или гнева вены на его лице тревожно вздувались; но он знал, когда нужно умерить свой пыл, и мог с готовностью простить обезоруженного и раскаявшегося врага.

В Аравии было много христиан, некоторые жили в Мекке; по крайней мере с одним из них Мухаммед сблизился - с двоюродным братом Хадиджи Варакой ибн Навфалом, "который знал Писания евреев и христиан".15 Мухаммед часто посещал Медину, где умер его отец; там он мог встретить некоторых иудеев, составлявших значительную часть населения. Многие страницы Корана доказывают, что он научился восхищаться моралью христиан, монотеизмом иудеев и сильной поддержкой, которую оказывало христианству и иудаизму обладание Писаниями, считавшимися откровением Бога. По сравнению с этими верованиями политеистическое идолопоклонство, распущенная мораль, племенные войны и политическая разобщенность Аравии могли показаться ему постыдно примитивными. Он чувствовал необходимость в новой религии - возможно, такой, которая объединила бы все эти разрозненные группы в сильную и здоровую нацию; религии, которая дала бы им мораль, не привязанную к бедуинским законам насилия и мести, а основанную на заповедях божественного происхождения и потому имеющую непререкаемую силу. Возможно, подобные мысли были и у других; мы слышим о нескольких "пророках", появившихся в Аравии в начале седьмого века.16 Многие арабы находились под влиянием мессианских ожиданий евреев; они тоже с нетерпением ждали посланника от Бога. Одна из арабских сект, ханифы, уже отвергла языческое идолопоклонство Каабы и проповедовала вселенского Бога, рабами которого должно стать все человечество.17 Как всякий успешный проповедник, Мухаммед придал голос и форму нуждам и чаяниям своего времени.

По мере приближения к сорока годам он все больше и больше погружался в религию. В священный месяц Рамадан он иногда вместе с семьей удалялся в пещеру у подножия горы Хира в трех милях от Мекки и проводил много дней и ночей в посте, размышлениях и молитвах. Однажды ночью в 610 году, когда он был один в пещере, с ним произошло событие, ставшее поворотным в истории магометанства. Согласно преданию, переданному его главным биографом Мухаммадом ибн Исхаком, Мухаммад рассказал об этом событии следующим образом:

Когда я спал, укрывшись покрывалом из шелковой парчи, на котором были какие-то письмена, мне явился ангел Гавриил и сказал: "Читай!". Я ответил: "Я не читаю". Он так крепко сжал меня покрывалом, что я подумал, что это смерть. Затем он отпустил меня и сказал: "Читай!" ... И я стал читать вслух, и он наконец отошел от меня. И я пробудился от сна, и как будто эти слова были написаны на моем сердце. Я пошел вперед, и когда я был уже на середине горы, я услышал голос с неба: "О Мухаммед, ты - посланник Аллаха, а я - Гавриил". Я поднял голову к небу, чтобы посмотреть, и вот, Гавриил в облике человека, с ногами, ровно стоящими на ободе неба, говорит: "О Мухаммед! ты - посланник Аллаха, а я - Гавриил".18

Вернувшись к Хадидже, он сообщил ей о своих видениях. Нам сообщают, что она приняла их как истинное откровение с небес и призвала его объявить о своей миссии.

После этого у него было много подобных видений. Часто, когда они приходили, он падал на землю в конвульсиях или обмороке; пот покрывал его лоб; даже верблюд, на котором он сидел, чувствовал волнение и беспокойно двигался.19 Позже Мухаммед приписал свои седые волосы этим переживаниям. Когда его попросили описать процесс откровения, он ответил, что весь текст Корана существует на небесах,20 и что по одному фрагменту ему сообщал Гавриил.21 На вопрос, как ему удается запоминать эти божественные речи, он объяснил, что архангел заставляет его повторять каждое слово.22 Другие люди, находившиеся в то время рядом с Пророком, не видели и не слышали ангела.23 Возможно, его конвульсии были эпилептическими припадками; иногда они сопровождались звуком, который, по его словам, был похож на звон колокола.24-что часто случается при эпилептических припадках. Но мы не слышим ни прикусывания языка, ни потери силы предплечий, как это обычно бывает при эпилепсии; в истории Мухаммеда не наблюдается и дегенерации мозговой деятельности, к которой обычно приводит эпилепсия; напротив, он сохранял ясность мысли и уверенное руководство и власть до шестидесятого года своей жизни.25 Доказательства неубедительны; по крайней мере, их не хватило, чтобы убедить ни одного ортодоксального магометанина.

В течение следующих четырех лет Мухаммед все более открыто объявлял себя пророком Аллаха, которому было поручено привести арабский народ к новой морали и монотеистической вере. Трудностей было много. Новые идеи приветствуются только в том случае, если они сулят скорую материальную выгоду, а Мухаммед жил в меркантильной, скептически настроенной общине, которая получала часть своих доходов от паломников, приезжавших поклониться многочисленным богам Каабы. В борьбе с этим препятствием он добился определенного прогресса, предложив верующим сбежать из грозящего ада в радостный и осязаемый рай. Он открыл свой дом для всех, кто хотел его слушать - богатых, бедных и рабов, арабов, христиан и евреев; его впечатляющее красноречие подвигло нескольких человек к вере. Первой обращенной стала его стареющая жена; вторым - его двоюродный брат Али; третьим - его слуга Зайд, которого он купил в рабство и сразу же освободил; четвертым был его родственник Абу Бекр, человек, занимавший высокое положение среди курайшитов. Абу Бекр привел к новой вере еще пятерых мекканских вождей; он и они стали шестью "сподвижниками" Пророка, чьи воспоминания о нем впоследствии составят наиболее почитаемые традиции ислама. Мухаммед часто ходил к Каабе, приглашал паломников и проповедовал единого бога. Курайши сначала слушали его с улыбкой и терпением, потом назвали полудурком и предложили за свой счет отправить его к лекарю, который вылечил бы его от безумия.26 Но когда он напал на поклонение Каабе как на идолопоклонство, они встали на защиту своих доходов и нанесли бы ему увечья, если бы его не защитил дядя Абу Талиб. Абу Талиб не хотел принимать новую веру, но сама верность старым устоям требовала от него защищать любого члена своего клана.

Страх перед кровной местью удерживал курайшитов от применения насилия к Мухаммеду или его свободным последователям. Однако к обращенным рабам они могли применять сдерживающие меры, не нарушая племенного закона. Нескольких из них посадили в тюрьму; некоторых часами выставляли на солнце, без головного убора и питья. Абу Бекр за годы торговли накопил 40 000 сребреников; теперь он использовал 35 000, чтобы купить свободу стольким обращенным рабам, скольким мог; Мухаммед смягчил ситуацию, постановив, что отречение под принуждением простительно. Курайши были больше обеспокоены тем, как Мухаммед приветствовал рабов, чем его религиозным вероучением.27 Преследования более бедных новообращенных продолжались, причем с такой жестокостью, что Пророк разрешил или посоветовал им эмигрировать в Абиссинию. Там беженцы были хорошо приняты христианским королем (615 г.).

Через год произошло событие, которое стало для магометанства почти таким же значимым, как обращение Павла для христианства. Омар ибн аль-Хаттаб, до сих пор самый яростный противник, был склонен к новому вероучению. Это был человек огромной физической силы, социальной мощи и нравственного мужества. Его верность своевременно вселила уверенность в измученных верующих, и у дела появились новые приверженцы. Вместо того чтобы скрывать свое поклонение в частных домах, они теперь смело проповедовали его на улицах. Защитники богов Каабы создали лигу, обязавшуюся отказаться от всяких сношений с членами клана хашимитов, которые все еще считали себя обязанными защищать Мухаммеда. Чтобы избежать конфликта, многие хашимиты, включая Мухаммеда и его семью, удалились в уединенный квартал Мекки, где Абу Талиб мог обеспечить им защиту (615). Более двух лет продолжалось это разделение кланов, пока некоторые представители курайшитов, смирившись, не пригласили хашимитов вернуться в свои покинутые дома и не пообещали им мир.

Маленькая группа новообращенных ликовала, но 619 год принес Мухаммеду тройное несчастье. Умерли Хадиджа, его самая верная сторонница, и Абу Талиб, его защитник. Чувствуя себя неуверенно в Мекке и обескураженный медленным увеличением числа своих последователей, Мухаммед переехал в Таиф (620 г.), приятный городок в шестидесяти милях к востоку. Но Таиф отверг его. Его лидеры не хотели оскорблять купеческую аристократию Мекки, а население, приведенное в ужас любым религиозным новшеством, с криками проносилось по улицам и забрасывало его камнями, пока из его ног не потекла кровь. Вернувшись в Мекку, он женился на вдове Сауде, а в возрасте пятидесяти лет обручился с Айшей, хорошенькой и капризной семилетней дочерью Абу Бекра.

Тем временем его видения продолжались. Однажды ночью, как ему показалось, он чудесным образом перенесся во сне в Иерусалим; там крылатый конь Бурак, ожидавший его у Стены плача на развалинах иудейского храма, вознес его на небо и вернул обратно; и еще одним чудом Пророк обнаружил себя на следующее утро в безопасности в своей мекканской постели. Легенда об этом полете сделала Иерусалим третьим священным городом для ислама.

В 620 году Мухаммед проповедовал купцам, прибывшим из Медины для паломничества к Каабе; они выслушали его с некоторым одобрением, поскольку доктрина единобожия, божественного посланника и Страшного суда была знакома им по вероучению мединских иудеев. Вернувшись в свой город, некоторые из них изложили новое Евангелие своим друзьям; несколько иудеев, видя мало различий между учением Мухаммеда и своим собственным, оказали ему предварительный прием, и в 622 году около семидесяти трех жителей Медины пришли к Мухаммеду и пригласили его сделать Медину своим домом. Он спросил, будут ли они защищать его так же преданно, как свои собственные семьи; они поклялись, что будут, но спросили, какую награду получат, если их убьют при этом. Он ответил: рай.28

Примерно в это время Абу Суфьян, внук Умайи, стал главой мекканских курайшитов. Воспитанный в атмосфере ненависти ко всем потомкам Хашима, он возобновил преследование последователей Мухаммеда. Возможно, он слышал, что Пророк размышляет о бегстве, и опасался, что Мухаммед, утвердившись в Медине, может подтолкнуть ее к войне против Мекки и культа Каабы. По его настоянию курайшиты поручили некоторым из своих приближенных задержать Мухаммеда, возможно, чтобы убить его. Узнав о заговоре, Мухаммед вместе с Абу Бекром бежал в пещеру Таур, расположенную в лиге от него. Посланцы курайшитов искали их три дня, но так и не нашли. Дети Абу Бекра привели верблюдов, и двое мужчин ночью и в течение многих дней скакали на север на протяжении 200 миль, пока 24 сентября 622 года не прибыли в Медину. Двести мекканских приверженцев опередили их под видом отъезжающих паломников и вместе с мединскими новообращенными стояли у городских ворот, чтобы приветствовать Пророка. Семнадцать лет спустя халиф Омар назначил первый день - 16 июля 622 года арабского года, в котором произошло это хиджра-перелет, официальным началом магометанской эры.

III. МУХАММЕД В МЕДИНЕ: 622-30 ГГ.

Город под названием Ятриб, позже переименованный в Мединат ан-Наби, или "Город Пророка", располагался на западной окраине центрально-аравийского плато . По сравнению с Меккой это был климатический Эдем с сотнями садов, пальмовых рощ и ферм. Когда Мухаммед въезжал в город, одна группа за другой взывала к нему: "Присядь здесь, о Пророк! ... Останься с нами!" - и с арабской настойчивостью некоторые из них вцепились в поводья его верблюда, чтобы задержать его. Его ответ был безупречно дипломатичным: "Выбор за верблюдом; пусть он идет свободно";29 Этот совет утихомирил ревность и освятил его новое место жительства как избранное Богом. Там, где остановился его верблюд, Мухаммед построил мечеть и два прилегающих дома - один для Сауды, другой для Аиши; позже он добавлял новые квартиры, когда брал новых жен.

Покинув Мекку, он разорвал множество родственных связей; теперь он пытался заменить кровные узы узами религиозного братства в теократическом государстве. Чтобы смягчить ревность, уже бушевавшую между беженцами (мухаджиринами) из Мекки и помощниками (ансарами) или новообращенными в Медине, он соединил каждого члена одной группы с членом другой в усыновительном братстве и призвал обе группы к священному поклонению в мечети. Во время первой церемонии, проведенной там, он взошел на кафедру и громким голосом воскликнул: "Аллах велик!". Собравшиеся провозгласили то же самое. Затем, по-прежнему стоя спиной к прихожанам, он склонился в молитве. Он опустился на кафедру спиной вперед и у ее подножия трижды преклонил голову, продолжая молиться. Эти поклоны символизировали ту покорность души Аллаху, которая дала новой вере название ислам - "сдаваться", "заключать мир", а ее приверженцам - родственное название муслимин или мусульмане - "сдающиеся", "те, кто заключил мир с Богом". Обратившись затем к собранию, Мухаммед велел ему соблюдать этот ритуал до конца времен; и по сей день это форма молитвы, которой следуют мусульмане, будь то в мечети, или путешествуя по пустыне, или находясь без мечетей в чужих землях. Завершала церемонию проповедь, часто возвещавшая, как в случае с Мухаммедом, о новом откровении и определявшая действия и политику на неделю.

Ибо власть Пророка создавала гражданские правила для Медины; и все больше и больше он был вынужден уделять свое время и вдохновение практическим проблемам социальной организации, повседневной морали, даже межплеменной дипломатии и войны. Как и в иудаизме, он не делал различий между светскими и религиозными делами; все одинаково подпадали под религиозную юрисдикцию; он был и кесарем, и Христом. Но не все мединцы признавали его власть. Большинство арабов стояли в стороне, как "недовольные", скептически смотрели на новое вероучение и его ритуалы и задавались вопросом, не разрушает ли Мухаммед их традиции и свободы и не вовлекает ли их в войну. Большинство мединских евреев придерживались своей веры и продолжали торговать с мекканскими курайшитами. С этими евреями Мухаммед заключил тонкий конкордат:

Евреи, которые присоединятся к нашему сообществу, будут защищены от всех оскорблений и досады; они будут иметь равное право с нашим народом на нашу помощь и добрые услуги; они ... составят с мусульманами одну составную нацию; они будут исповедовать свою религию так же свободно, как и мусульмане..... Они будут вместе с мусульманами защищать Ятриб от всех врагов..... Все будущие споры между теми, кто принимает эту хартию, будут переданы, под Богом, на рассмотрение Пророка.30

Это соглашение вскоре было принято всеми иудейскими племенами Медины и окрестностей: Бану-Надхир, Бану-Курайза, Бану-Кайнука.....

Иммиграция двухсот мекканских семей привела к нехватке продовольствия в Медине. Мухаммед решил проблему так, как это делают голодающие люди, - брал еду там, где ее можно было достать. Поручив своим лейтенантам совершать набеги на караваны, проходившие через Медину, он перенял нравы большинства арабских племен своего времени. Когда набеги заканчивались успехом, четыре пятых добычи доставались налетчикам, одна пятая - Пророку для религиозных и благотворительных целей; доля убитого налетчика доставалась его вдове, а сам он сразу же попадал в рай. Поощряемые таким образом, набеги и налетчики множились, а купцы Мекки, чья экономическая жизнь зависела от безопасности караванов, замышляли месть. Один набег вызвал скандал не только в Медине, но и в Мекке, поскольку произошел и убил человека в последний день Раджаба, одного из священных месяцев, когда арабская мораль накладывает мораторий на насилие. В 623 году Мухаммед сам организовал отряд из 300 вооруженных людей, чтобы преградить путь богатому каравану, идущему из Сирии в Мекку. Абу Суфьян, командовавший караваном, узнал об этом плане, изменил маршрут и послал в Мекку за помощью. Курайши пришли в количестве 900 человек. Миниатюрные армии встретились у вади* Бедр, в двадцати милях к югу от Медины. Если бы Мухаммед потерпел поражение, его карьера могла бы закончиться именно тогда. Он лично привел своих людей к победе, приписал ее Аллаху как чудо, подтверждающее его лидерство, и вернулся в Медину с богатой добычей и множеством пленных (январь, 624 г.). Некоторые из них, особенно активно участвовавшие в гонениях в Мекке, были преданы смерти, остальные освобождены за выгодные выкупы.31 Но Абу Суфьян выжил и пообещал отомстить. "Не плачьте о своих убитых, - сказал он скорбящим родственникам в Мекке, - и пусть ни один бард не оплакивает их судьбу..... Может быть, придет время, и вы сможете отомстить. Что же касается меня, то я не прикоснусь ни к маслу, ни к жене, пока не выйду снова на бой с Мухаммедом".32

Укрепившись победой, Мухаммед применил обычную воинскую мораль. Асма, мединская поэтесса, напала на него в своих стихах, и Омейр, слепой мусульманин, пробрался в ее комнату и с такой силой вонзил свой меч в грудь спящей женщины, что пригвоздил ее к дивану. На следующее утро в мечети Мухаммед спросил Омейра: "Ты убил Асму?" "Да, - ответил Омейр, - есть ли повод для опасений?" "Нет", - ответил Пророк, - "пара козлов вряд ли собьет себе головы за это".33 Афак, столетний человек, перешедший в иудаизм, сочинил сатиру на пророка и был убит, когда спал в своем дворе.34 Третий мединский поэт, Каб ибн аль-Ашраф, сын еврейки, оставил ислам, когда Мухаммед выступил против евреев; он писал стихи, в которых призывал курайшитов отомстить за поражение, и разгневал мусульман, обращаясь к их женам с любовными сонетами в стиле трубадуров. "Кто избавит меня от этого человека?" - спросил Мухаммед. В тот же вечер отрубленная голова поэта была положена к ногам Пророка.35 По мнению мусульман, такие казни были законной защитой от измены; Мухаммед был главой государства и имел полное право выносить приговор.36

Иудеям Медины больше не нравилась эта воинственная вера, которая когда-то казалась им столь лестно родственной. Они смеялись над толкованиями Мухаммедом их Писания и над его претензиями на роль Мессии, обещанного их пророками. В ответ на это Мухаммед выступил с откровениями, в которых Аллах обвинил евреев в искажении Писания, убийстве пророков и отвержении Мессии. Первоначально он сделал Иерусалим киблой - точкой, к которой мусульмане должны обращаться в молитве; в 624 году он заменил ее на Мекку и Каабу. Иудеи обвинили его в возвращении к идолопоклонству. Примерно в это время мусульманская девушка посетила рынок евреев Бану-Кайнука в Медине; когда она сидела в лавке ювелира, озорной еврей приколол ее юбку сзади к верхнему платью. Когда она встала, то закричала от стыда за свое обнажение. Мусульманин зарубил обидчика-еврея, а его братья убили мусульманина. Мухаммед собрал своих последователей, блокировал евреев Бану-Кайнука в их квартале на пятнадцать дней, принял их капитуляцию и велел им, числом 700 человек, покинуть Медину, оставив все свое имущество.

Мы должны восхищаться сдержанностью Абу Суфьяна, который после своей противоестественной клятвы ждал целый год, прежде чем снова отправиться на битву с Мухаммедом. В начале 625 года он привел армию из 3000 человек к холму Оход, расположенному в трех милях к северу от Медины. Пятнадцать женщин, включая жен Абу Суфьяна, сопровождали войско и возбуждали его дикими песнями о горе и мести. Мухаммед смог собрать всего тысячу воинов. Мусульмане были разбиты; Мухаммед храбро сражался, получил множество ран и был унесен с поля боя в полубессознательном состоянии. Главная жена Абу Суфьяна Хинд, чьи отец, дядя и брат были убиты при Бедре, жевала печень павшего Хамзы, убившего ее отца, и делала себе браслеты и браслеты из кожи и ногтей Хамзы.37 Посчитав Мухаммеда благополучно мертвым, Абу Суфьян с триумфом вернулся в Мекку. Через шесть месяцев Пророк достаточно оправился, чтобы напасть на иудеев Бану-Надхир, обвинив их в помощи курайшитам и заговоре против его жизни. После трехнедельной осады им было позволено эмигрировать, причем каждая семья взяла с собой столько, сколько мог унести верблюд. Мухаммед присвоил часть их богатых финиковых садов для обеспечения своего хозяйства, а остальное распределил между беженцами.38 Он считал себя в состоянии войны с Меккой, и ему казалось оправданным удалять враждебные группы со своих флангов.

В 626 году Абу Суфьян и курайшиты возобновили наступление, на этот раз с 10 000 человек и с материальной помощью от иудеев Бану-Курайза. Не имея возможности встретиться в бою с такой силой, Мухаммед защитил Медину, выкопав вокруг нее траншею. Курайши осаждали ее в течение двадцати дней, а затем, удрученные ветром и дождем, вернулись в свои дома. Мухаммед сразу же повел 3000 человек против иудеев Бану-Курайза. Когда они сдались, им было предложено выбрать ислам или смерть. Они выбрали смерть. Их 600 воинов были убиты и похоронены на рынке Медины, а женщины и дети проданы в рабство.

К этому времени Пророк стал умелым полководцем. За десять лет пребывания в Медине он спланировал шестьдесят пять кампаний и набегов, а двадцать семь возглавил лично. Но он также был дипломатом и знал, когда войну следует продолжать миром. Он разделял стремление беженцев увидеть свои мекканские дома и семьи, а беженцев и помощников - вновь посетить Каабу, которая в юности была очагом их благочестия. Как первые апостолы считали христианство формой и реформой иудаизма, так и мусульмане считали магометанство изменением и развитием древнего мекканского ритуала. В 628 году Мухаммед направил курайшам предложение мира, обещая безопасность их караванов в обмен на разрешение совершать обряды ежегодного паломничества. Курайши ответили, что этому согласию должен предшествовать год мира. Мухаммед потряс своих последователей, согласившись; было подписано десятилетнее перемирие, и Пророк утешил своих налетчиков, напав и разграбив евреев Хайбара в их поселении в шести днях пути к северо-востоку от Медины. Иудеи защищались, как могли; девяносто три из них погибли при этом; остальные, наконец, сдались. Им разрешили остаться и возделывать землю, но при условии, что они отдадут завоевателю все свое имущество и половину будущих доходов. Всех оставшихся в живых пощадили, кроме Кинаны, их вождя, и его двоюродного брата, которых обезглавили за то, что они спрятали часть своего богатства. Сафия, семнадцатилетняя еврейская девушка, обрученная с Кинаной, была взята Мухаммедом в качестве дополнительной жены.39

В 629 году мединские мусульмане в количестве 2000 человек мирно вошли в Мекку, и пока курайши, чтобы избежать взаимных раздражений, удалились на холмы, Мухаммед и его последователи совершили семь обходов Каабы. Пророк благоговейно прикоснулся своим посохом к Черному камню, но возгласил мусульманам: "Нет бога, кроме одного Аллаха!". Мекканцы были поражены организованностью и патриотическим благочестием изгнанников; несколько влиятельных курайшитов, включая будущих полководцев Халида и Амра, приняли новую веру; а некоторые племена в соседней пустыне предложили Мухаммеду залог своей веры для поддержки его оружия. Вернувшись в Медину, Мухаммед решил, что теперь он достаточно силен, чтобы взять Мекку силой.

До истечения десятилетнего перемирия оставалось восемь лет, но Мухаммед заявил, что союзное с курайшитами племя напало на мусульманское племя и тем самым нарушило перемирие (630 г.). Он собрал 10 000 человек и отправился в Мекку. Абу Суфьян, осознав мощь сил Мухаммеда, позволил ему войти без сопротивления. В ответ Мухаммед объявил всеобщую амнистию всем своим врагам, кроме двух или трех. Он уничтожил идолов в Каабе и вокруг нее, но пощадил Черный камень и разрешил целовать его. Он провозгласил Мекку священным городом ислама и постановил, что ни один неверующий не должен ступать на ее священную землю. Курайш отказался от прямого сопротивления, и измученный проповедник, бежавший из Мекки за восемь лет до этого, теперь стал хозяином всей ее жизни.

IV. МУХАММЕД ПОБЕДОНОСНЫЙ: 630-2

Два оставшихся года, проведенных им в основном в Медине, были сплошным триумфом. После нескольких мелких восстаний вся Аравия подчинилась его власти и вероучению. Самый известный арабский поэт того времени, Каб ибн Зухайр, написавший против него диатрибу, лично прибыл в Медину, сдался Мухаммеду, объявил себя новообращенным, получил прощение и сочинил столь красноречивую поэму в честь Пророка, что Мухаммед передал ему свою мантию.* В обмен на умеренную дань христиане Аравии были взяты под защиту Мухаммеда и пользовались полной свободой вероисповедания, но им было запрещено взимать проценты по займам.41 Нам рассказывают, что он отправил посланников к греческому императору, персидскому царю, правителям Хиры и Гассана, приглашая их принять новую веру; ответа, очевидно, не последовало. Он с философской покорностью наблюдал за взаимным уничтожением, в которое были вовлечены Персия и Византия; но, похоже, у него не возникало мысли о распространении своей власти за пределы Аравии.

Его дни были заполнены государственными делами. Он добросовестно занимался деталями законодательства, судопроизводства, гражданской, религиозной и военной организации. Одним из наименее вдохновенных его деяний было установление календаря. У арабов, как и у евреев, он состоял из двенадцати лунных месяцев с интеркальным месяцем каждые три года для восстановления согласия с солнцем. Мухаммед постановил, что мусульманский год всегда должен состоять из двенадцати лунных месяцев, состоящих попеременно из тридцати и двадцати девяти дней; в результате мусульманский календарь потерял всякую гармонию с временами года и приобрел год по григорианскому календарю каждые тридцать два с половиной года. Пророк не был научным законодателем; он не составил ни кодекса, ни сборника, не имел никакой системы; он издавал указы в зависимости от случая; если возникали противоречия, он сглаживал их новыми откровениями, сурово вытеснявшими старые.42 Даже самые прозаические его предписания можно было представить как откровения Аллаха. Страдая от необходимости приспосабливать этот возвышенный метод к мирским делам, его стиль утратил часть былого красноречия и поэзии; но, возможно, он чувствовал, что это небольшая цена за то, чтобы все его законы несли на себе печать божественности. В то же время он мог быть очаровательно скромным. Не раз он признавался в своем невежестве. Он протестовал против того, чтобы его принимали за нечто большее, чем за слабоумного и смертного человека.43 Он не претендовал на способность предсказывать будущее или творить чудеса. Однако он был не прочь использовать метод откровения для достижения очень человеческих и личных целей, как, например, когда особое послание от Аллаха44 одобрил его желание жениться на красивой жене Заида, его приемного сына.

Его десять жен и две наложницы стали источником изумления, веселья и зависти для западного мира. Мы должны постоянно напоминать себе, что высокая смертность мужчин среди древних и раннесредневековых семитов придавала полигамии в глазах семитов аспект биологической необходимости, почти морального обязательства. Мухаммед принимал многоженство как должное и предавался браку с чистой совестью и без болезненной чувственности. Аиша в предании, авторитет которого неясен, цитирует его слова о том, что три самые ценные вещи в этом мире - это женщины, благоухающие запахи и молитвы.45 Некоторые из его браков были актами доброты по отношению к нуждающимся вдовам последователей или друзей, как в случае с дочерью Омара Хафсой; некоторые были дипломатическими браками, как в случае с Хафсой, чтобы привязать к себе Омара, и дочерью Абу Суфьяна, чтобы победить врага. Некоторые, возможно, были вызваны вечной неудовлетворенной надеждой на сына. Все его жены после Хадиджи были бесплодны, из-за чего Пророк подвергался многочисленным насмешкам. Из детей, рожденных ему Хадиджей, только один пережил его - Фатима. Мария, коптская рабыня, подаренная ему негусом Абиссинии, обрадовала его в последний год жизни сыном, но Ибрагим умер через пятнадцать месяцев.

Его многолюдный гарем досаждал ему ссорами, ревностью и требованиями денег на булавки.46 Он отказался потакать экстравагантности своих жен, но обещал им рай, и некоторое время он покорно проводил ночь с каждой из них по очереди; у повелителя Аравии не было собственных апартаментов.47 Однако соблазнительная и бойкая Аиша завоевала столько внимания вне очереди, что остальные жены взбунтовались, пока этот вопрос не был решен особым откровением:

Ты можешь отложить, кого хочешь, и получить от них, кого хочешь; и кого хочешь из тех, кого ты отложил, это не грех для тебя; это лучше, чтобы они утешились и не огорчались, и чтобы все были довольны тем, что ты им даешь.48

Женщины и власть были его единственным развлечением; в остальном он был человеком непритязательным и простым. Квартиры, в которых он последовательно жил, представляли собой домики из необожженного кирпича, двенадцать или четырнадцать футов в квадрате, восемь футов в высоту, крытые пальмовыми ветвями; дверью служила ширма из козьей или верблюжьей шерсти; из мебели - матрас и подушки, расстеленные на полу.49 Часто можно было видеть, как он чинит одежду или обувь, разжигает огонь, подметает пол, доит семейную козу во дворе или покупает провизию на рынке.50 Он ел пальцами и после каждого приема пищи бережно облизывал их.51 Основными продуктами его питания были финики и ячменный хлеб; молоко и мед были редкой роскошью;52 и он соблюдал свой собственный запрет на вино. Вежливый с великими, приветливый со скромными, достойный с самонадеянными, снисходительный к своим помощникам, любезный со всеми, кроме своих врагов - так описывают его друзья и последователи.53 Он навещал больных и присоединялся к любой встречной похоронной процессии. Он не надевал на себя никакой пышности власти, отвергал любые знаки особого почтения, принимал приглашение раба на обед и не просил у раба никаких услуг, которые у него были время и силы сделать самому.54 Несмотря на всю добычу и доходы, которые к нему приходили, он мало тратил на свою семью, меньше на себя, много на благотворительность.55

Но, как и все люди, он был тщеславен. Он уделял много времени своей внешности - умащивал тело духами, красил глаза, красил волосы и носил кольцо с надписью "Мухаммед - посланник Аллаха";56 Возможно, это было сделано для подписания документов. Его голос был гипнотически музыкальным. Его чувства были болезненно острыми; он не выносил дурных запахов, звенящих колокольчиков и громких разговоров. "Будь скромен в образе, - учил он, - и сдерживай свой голос. Вот, самый суровый из всех голосов - голос осла".57 Он был нервным и беспокойным, временами впадал в меланхолию, а потом вдруг становился разговорчивым и веселым. У него был хитрый юмор. Абу Хорайре, который навещал его все чаще и чаще, он предложил: "О Абу Хорайра, оставляй меня в покое каждый день, и тогда моя привязанность возрастет".58 Он был беспринципным воином и справедливым судьей. Он мог быть жестоким и вероломным, но его дела милосердия были бесчисленны. Он пресек многие варварские суеверия, такие как ослепление части стада, чтобы умилостивить сглаз, или привязывание верблюда покойника к его могиле.59 Его друзья любили его до идолопоклонства. Его последователи собирали его слюну, или остриженные волосы, или воду, в которой он мыл руки, ожидая от этих предметов волшебного исцеления от своих недугов.60

Его здоровье и энергия стойко переносили все испытания любовью и войной. Но в возрасте пятидесяти девяти лет он начал сдавать. За год до этого, как он полагал, жители Хайбара угостили его ядовитым мясом; с тех пор его стали мучить странные лихорадки и приступы; по словам Аиши, ночью он выходил из дома, посещал кладбище, просил прощения у мертвых, молился за них вслух и поздравлял их с тем, что они умерли. Теперь, на шестьдесят третьем году жизни, эти лихорадки становились все более изнурительными. Однажды ночью Аиша пожаловалась на головную боль. Он тоже пожаловался на нее и игриво спросил, не предпочтет ли она умереть первой и иметь преимущество быть похороненной Пророком Аллаха, на что она ответила со свойственной ей терпкостью, что он, несомненно, вернувшись из могилы, положит на ее место новую невесту.61 После этого в течение четырнадцати дней лихорадка то появлялась, то исчезала. За три дня до смерти он поднялся с больничного ложа, вошел в мечеть, увидел Абу Бекра, возглавлявшего молитву вместо него, и смиренно сел рядом с ним во время церемонии. 7 июня 632 года после долгих мучений он скончался, положив голову на грудь Аиши.

Если оценивать величие по влиянию, то он был одним из гигантов истории. Он взялся поднять духовный и нравственный уровень народа, доведенного до варварства жарой и бескормицей, и преуспел в этом более полно, чем любой другой реформатор; редко кому удавалось так полно реализовать свою мечту. Он достиг своей цели с помощью религии не только потому, что сам был религиозен, но и потому, что никакие другие средства не могли бы тронуть арабов его времени; он обращался к их воображению, их страхам и надеждам и говорил в понятных им выражениях. Когда он начинал, Аравия была пустыней, состоящей из множества идолопоклоннических племен; когда он умер, она стала нацией. Он сдерживал фанатизм и суеверия, но использовал их. На основе иудаизма, зороастризма и своего родного вероучения он построил простую, ясную и сильную религию, а также мораль, отличающуюся безжалостной храбростью и расовой гордостью, которая через поколение привела к сотне побед, через столетие - к империи и до сих пор остается мощной силой во всем мире.


ГЛАВА IX. Коран

I. ФОРМА

Слово qur'ân означает чтение или рассуждение и применяется мусульманами ко всему священному писанию или к любому его разделу. Как и иудейско-христианская Библия, Коран - это собрание, и ортодоксы утверждают, что в нем каждый слог вдохновлен Богом. В отличие от Библии, это практически работа одного человека, и поэтому он, без сомнения, является самой влиятельной книгой, когда-либо созданной одной рукой. В разные периоды последних двадцати трех лет своей жизни Мухаммед диктовал те или иные фрагменты этого откровения; каждый из них был написан на пергаменте, коже, пальмовых листьях или костях, прочитан собранию и помещен в различные сосуды вместе с предыдущими откровениями, без особой заботы о том, чтобы сохранить их в логическом или хронологическом порядке. При жизни Пророка не было составлено никакого сборника этих фрагментов, но несколько мусульман знали их все наизусть и служили живыми текстами. В 633 году, когда многие из этих коранов умерли и не находили себе замены, халиф Абу Бекр приказал главному помощнику Мухаммеда Зайду ибн Табиту "разыскать Коран и собрать его воедино". По преданию, он собрал фрагменты "из финиковых листьев и скрижалей из белого камня, а также из груди людей". С завершенной рукописи Заида было сделано несколько копий, но поскольку в них не было гласных букв, народные читатели по-разному толковали некоторые слова, и в разных городах распространяющегося мусульманского царства появились разные тексты. Чтобы положить конец этой путанице, халиф Осман поручил Зайду и трем курайшским ученым переработать рукопись Заида (651 г.); копии этой официальной редакции были отправлены в Дамаск, Куфу и Басру, и с тех пор текст хранится с беспримерной чистотой и благоговейной заботой.

Природа книги обрекает ее на повторы и беспорядок. Каждый отрывок, взятый отдельно, выполняет понятную цель - излагает доктрину, диктует молитву, объявляет закон, обличает врага, руководит процедурой, рассказывает историю, призывает к оружию, провозглашает победу, формулирует договор, призывает к сбору средств, регулирует ритуал, мораль, промышленность, торговлю или финансы. Но мы не уверены, что Мухаммед хотел собрать все эти фрагменты в одну книгу. Многие из них были аргументами для человека или момента; их вряд ли можно понять без комментариев истории и традиции; и никто, кроме правоверных, не может рассчитывать на то, что сможет насладиться ими всеми. 114 глав ("сур") расположены не в порядке их составления, что неизвестно, а в порядке уменьшения их длины. Поскольку ранние откровения были, как правило, короче поздних, Коран представляет собой историю в обратном порядке. Мединские суры, прозаические и практические, появляются первыми; мекканские суры, поэтические и духовные, появляются последними. Коран ставит свою худшую ногу вперед, и начинать его следует с конца.

Все суры, кроме первой, имеют форму обращений Аллаха или Гавриила к Мухаммеду, его последователям или врагам; такой план был принят у еврейских пророков и во многих отрывках Пятикнижия. Мухаммед считал, что ни один моральный кодекс не сможет добиться послушания, необходимого для порядка и бодрости общества, если люди не поверят, что этот кодекс пришел от Бога. Этот метод хорошо вписывался в стиль бесстрастного величия и красноречия, временами соперничавшего с Исайей.1 Мухаммед использовал способ изложения, наполовину поэтический, наполовину прозаический; ритм и рифма в нем распространены, но нерегулярны; в ранних мекканских сурах есть звучный каданс и смелый размах стиля, которые полностью ощущаются только теми, кто знаком с языком и сочувствует вероучению. Книга написана на чистейшем арабском языке, изобилует яркими образными выражениями и слишком пестра для западного вкуса. По общему мнению, это лучшее, а также первое произведение в прозаической литературе Аравии.

II. КРЕСТ*

Религия - это, помимо всего прочего, способ нравственного управления. Историк не спрашивает, истинно ли то или иное богословие - по какому всезнанию он может судить об этом? Он скорее спрашивает, какие социальные и психологические факторы привели к появлению религии; насколько хорошо она выполнила свою задачу - превратила зверей в людей, дикарей в граждан, а пустые сердца - в полные надежды мужества и спокойствия умы; сколько свободы она еще оставила для умственного развития человечества; и каково было ее влияние на историю.

Иудаизм, христианство и ислам исходили из того, что первой необходимостью для здорового общества является вера в нравственное управление Вселенной - вера в то, что даже в расцвете зла некий благодетельный разум, пусть и непонятным образом, направляет космическую драму к справедливому и благородному концу. Три религии, способствовавшие формированию средневекового сознания, сходились на том, что этот космический разум есть единый верховный Бог; христианство, однако, добавляло, что единый Бог проявляется в трех различных личностях; иудаизм и ислам считали это замаскированным многобожием и со страстным упоением провозглашали единство и единственность Бога. В Коране этой теме посвящена целая сура (cxii); мусульманский муэдзин ежедневно воспевает ее со ста тысяч минаретов.

Аллах - это, прежде всего, источник жизни, роста и всех благ на земле. Сказал Аллах Мухаммеда Мухаммеду:

Ты видишь землю бесплодной; но когда Мы ниспосылаем на нее воду, ... она трепещет и вздымается и производит всякий прекрасный вид (xxii, 5)..... Пусть человек рассмотрит свою пищу: как Мы изливаем воду ливнями, потом раскалываем землю расщелинами и заставляем расти в ней зерно, и виноград, и зеленый корм, и оливковые и пальмовые деревья, и садовые заросли с густой листвой (lxxx, 24-30).... Посмотрите на плоды их и на созревание их; вот, поистине, знамения для народа верующего (vi, 100).

Аллах также является Богом могущества, "Который воздвиг небеса без видимой опоры, ... и повелевает ходом солнца и луны, ... и распростер землю, и поместил в ней твердые холмы и текущие потоки" (xiii, 2-3). Или, в знаменитом "Тронном стихе":

Аллах! Нет Бога, кроме Него, живого, вечного! Ни дремота, ни сон не одолевают Его. Ему принадлежит все, что есть на земле. Кто ходатайствует перед Ним, кроме как с Его разрешения? Он знает, что перед ними и что за ними... Его престол охватывает небеса и землю, и Он не устает хранить их. Он - Возвышенный, Великий (ii, 255).

Но наряду с Его могуществом и справедливостью существует и вечное милосердие. Каждая глава Корана, кроме девятой, как и все ортодоксальные мусульманские книги, начинается с торжественной прелюдии (называемой бисмиллах по ее первым словам): "Во имя Бога Сострадательного, Милосердного"; и хотя Мухаммед подчеркивает ужасы ада, он не устает восхвалять бесконечное милосердие своего Бога.

Аллах - всеведущее божество и знает наши самые сокровенные мысли. "Воистину, Мы создали человека, и Мы знаем, что шепчет ему душа его, ибо Мы ближе к нему, чем жила на шее его" (1, 15). Поскольку Аллах знает будущее, а также настоящее и прошлое, все предопределено; все было предписано и определено от вечности божественной волей, вплоть до конечной судьбы каждой души. Подобно Богу Августина, Аллах не только от вечности знает, кто будет спасен, но и "посылает, кого хочет, в заблуждение, и направляет, кого хочет" (xxxv, 8; lxxvi, 31). Как Яхве ожесточил сердце фараона, так и Аллах говорит о неверующих: "Мы накинули завесы на их сердца, чтобы они не поняли Коран, и вложили в их уши тяжесть; и если ты предложишь им руководство, то и тогда они никогда не будут руководимы" (xviii, 58). Это - несомненно, предназначенное для подстегивания веры - является трудным высказыванием в любой религии, но Мухаммед пресекает его с более чем августинской тщательностью: "Если бы Нам было угодно, - говорит Аллах, - Мы непременно дали бы каждой душе ее руководство. Но истинно слово, которое от Меня исходит, - Я непременно наполню ад джиннами и людьми вместе" (xxxii, 13). Однажды, говорится в предании, приписываемом Али, "мы сидели с Пророком, и он написал палкой на земле, сказав: "Нет среди вас того, чье место сидения не было бы написано Богом, будь то в огне или в раю"".2 Эта вера в предопределение сделала фатализм заметной чертой мусульманской мысли. Мухаммед и другие лидеры использовали его для поощрения храбрости в бою, поскольку никакая опасность не могла ускорить, никакая осторожность не могла отсрочить предопределенный час смерти каждого человека. Она придавала мусульманину достойное смирение перед трудностями и жизненной необходимостью, но в сочетании с другими факторами породила в последующие века пессимистическую инерцию в жизни и мыслях арабов.

Коран наполняет свой сверхъестественный мир ангелами, джиннами и дьяволом. Ангелы служат секретарями и посланниками Аллаха, записывают добрые и злые поступки людей. Джинны - джинны, созданные из огня; в отличие от ангелов, они едят, пьют, совокупляются и умирают; некоторые из них добры и слушают Коран (lxxii, 8), большинство же - злы и проводят время, втягивая людей в беды. Предводителем злых джиннов является Иблис, который когда-то был великим ангелом, но был осужден за отказ воздать должное Адаму.

Этика Корана, как и Нового Завета, основывается на страхе наказания и надежде на награду за гробом. "Жизнь этого мира - лишь игра, пустые разговоры и балаган" (lvii, 20); лишь одно в ней несомненно, и это смерть. Некоторые арабы считали, что смертью все заканчивается, и смеялись над теориями о загробной жизни как над "ничтожными баснями древних людей" (xxiii, 83); но Коран ручается за воскрешение души и тела (lxxv, 3-4). Воскресение не наступит сразу; мертвые будут спать до Судного дня, но из-за сна их пробуждение покажется им скорым. Только Аллах знает, когда произойдет это всеобщее воскресение. Но определенные знамения возвестят о его наступлении. В те последние дни вера в религию придет в упадок, нравы погрузятся в хаос, начнутся волнения и смуты, великие войны, а мудрые люди пожелают себе смерти. Последним сигналом станут три трубных взрыва. При первом взрыве солнце погаснет, звезды упадут, небеса растают, все здания и горы сравняются с землей и ее равнинами, а моря высохнут или вспыхнут (xx, 102f). Во время второго взрыва все живые существа - ангелы, джинны или люди - будут уничтожены, за исключением нескольких благосклонных к Богу. Сорок лет спустя Исрафель, ангел музыки, произведет третий взрыв; тогда мертвые тела восстанут из могилы и воссоединятся со своими душами. Бог придет на облаках в сопровождении ангелов, несущих книги поступков, слов и мыслей всех людей. Хорошие дела будут взвешены на весах против плохих, и каждый человек будет судим. Вдохновенные пророки будут обличать тех, кто отверг их весть, и ходатайствовать за тех, кто уверовал. И хорошие, и плохие люди выйдут на мост ас-Сират, который - тоньше волоса и острее острия меча - подвешен над пропастями ада; злые и неверующие упадут с него, а хорошие благополучно пройдут по нему в рай - не благодаря своим заслугам, а только по милости Божьей. Коран, как и фундаменталистские формы христианства, похоже, больше заботится о правильной вере, чем о хорошем поведении; сто раз он угрожает адом тем, кто отвергает призыв Мухаммеда (iii, 10, 63, 131; iv, 56, 115; vii, 41; viii, 50; ix, 63 и т. д.). Грехи различны по степени и виду, поэтому в аду существует семь уровней, на каждом из которых наказание соответствует проступку. Там будет палящий жар и жгучий холод; даже самые легкомысленные наказанные будут носить огненную обувь. Напитками проклятых будут кипяток и грязь (lvi, 40f). Возможно, Данте увидел некоторые из своих видений в Коране.

В отличие от Данте, картина рая у Мухаммеда столь же яркая, как и описание ада. Туда попадут добрые верующие, а также те, кто погибнет за дело Аллаха на войне; бедные попадут туда на 500 лет раньше богатых. Рай находится на седьмом астрономическом небе или выше него; это один огромный сад, орошаемый приятными реками и затененный раскидистыми деревьями; блаженные будут одеты в шелковые парчи и украшены драгоценными камнями;3 Они будут возлежат на диванах, им будут прислуживать красивые юноши, и они будут есть плоды с деревьев, склоняясь, чтобы наполнить свои руки; там будут реки молока, меда и вина; спасенные будут пить вино (запрещенное на земле) из серебряных кубков, и не будут испытывать никаких последствий.4 По милости Аллаха на этих небесных пирах не будет речей (lxxviii, 35); вместо них будут девственницы, "которых еще не касались ни люди, ни джинны, ... красотой подобные жасинтам и коралловым камням, ... с пышной грудью, но скромным взглядом, с глазами светлыми и чистыми, как укрытые яйца".5 и телами из мускуса, свободными от изъянов и недостатков смертной плоти. Каждый благословенный мужчина получит в награду семьдесят две из этих чаш, и ни возраст, ни усталость, ни смерть не омрачат ни прелести этих дев, ни блаженства их товарищей (xliv, 56). Поскольку благочестивые и верующие женщины также попадут в рай, это может привести к некоторому замешательству, но такие трудности не будут непреодолимы для мужчин, привыкших к многоженству. К этим чувственным удовольствиям Мухаммед добавил и духовные: некоторые из спасенных предпочтут читать Коран, и все они испытают высший экстаз от созерцания лица Аллаха. "И вокруг них будут ходить дети, никогда не старея".6

Кто может отвергнуть такое откровение?

III. ЭТИКА

В Коране, как и в Талмуде, закон и мораль едины; светское включено в религиозное, и каждая заповедь - от Бога. Здесь есть правила не только о манерах и гигиене, браке и разводе, обращении с детьми, рабами и животными, но и о торговле и политике, процентах и долгах, контрактах и завещаниях, промышленности и финансах, преступлениях и наказаниях, войне и мире.

Мухаммед не пренебрегал торговлей - он был ее выпускником; даже во времена его правления в Медине, как гласит предание, он покупал оптом, продавал в розницу и получал прибыль без всяких сомнений; иногда он выступал в роли аукциониста.7 Его язык изобиловал торговыми метафорами; он обещал мирской успех добрым мусульманам (ii, 5) и предлагал рай как сделку за небольшую веру. Он угрожал адом лживым или мошенничающим купцам; осуждал монополистов и спекулянтов, которые "утаивают зерно, чтобы продать его по высокой цене";8 и призывал работодателя "давать рабочему зарплату до того, как высохнет его пот".9 Он запретил брать или давать проценты (ii, 275; iii, 130). Ни один реформатор не вводил более активного налогообложения богатых, чтобы помочь бедным. Каждое завещание должно было оставлять что-то бедным; если человек умирал без завещания, его естественным наследникам предписывалось отдать часть наследства на благотворительность (iv, 8). Как и его религиозные современники, он принимал рабство как закон природы, но делал все возможное, чтобы смягчить его тяготы и жало.10

Подобным образом он улучшал положение женщины в Аравии, спокойно принимая ее законное подчинение. Мы находим в его словах обычные выражения мужчины, возмущенного своим порабощением желанием; почти как отец церкви, он говорит о женщинах как о высшем бедствии мужчины и подозревает, что большинство из них попадет в ад.11 Он издал свой собственный салический закон против женщин-правительниц.12 Он разрешил женщинам приходить в мечеть, но считал, что "дома им лучше";13 Однако, когда они приходили к нему на службу, он относился к ним доброжелательно, даже если они приносили с собой грудных детей; если, как гласит любезная традиция, он слышал плач ребенка, он сокращал свою проповедь, чтобы не причинять неудобств матери.14 Он положил конец арабской практике детоубийства (xvii, 31). Он поставил женщину на одну ступень с мужчиной в юридических процессах и в финансовой независимости; она могла заниматься любой законной профессией, сохранять свои доходы, наследовать имущество и распоряжаться своими вещами по своему усмотрению (iv, 4, 32). Он отменил арабский обычай передавать женщин как собственность от отца к сыну. Женщины должны были наследовать в два раза меньше, чем наследники мужского пола, и не могли распоряжаться имуществом против своей воли.15 Один из стихов Корана (xxxiii, 33), казалось, устанавливал пурду: "Оставайтесь в своих домах и не выставляйте напоказ свои наряды"; но акцент здесь делался на скромности одежды, а традиция цитирует слова Пророка, сказанные женщинам: "Вам разрешено выходить для своих нужд".16 Что касается его собственных жен, то он просил своих последователей говорить с ними только из-за занавеса.17 При условии соблюдения этих ограничений мы видим, что мусульманские женщины свободно и без одежды передвигаются в исламе его времени и столетия спустя.

Нравы отчасти зависят от климата: вероятно, жара Аравии усиливала сексуальную страсть и пресыщенность, и следует сделать некоторую поправку на мужчин, находящихся в вечной жаре. Мусульманские законы были призваны уменьшить внебрачные искушения и увеличить возможности в браке. Строго предписывалось добрачное целомудрие (xxiv, 33), а в качестве вспомогательного средства рекомендовался пост.18 Для заключения брака требовалось согласие обеих сторон; это согласие, должным образом засвидетельствованное и скрепленное приданым жениха невесте, было достаточным для законного брака, независимо от того, были ли согласны родители или нет.19 Мужчине-мусульманину разрешалось жениться на иудейке или христианке, но не на идолопоклоннице, т. е. нехристианской многобожнице. Как и в иудаизме, безбрачие считалось грехом, а брак - обязательным и угодным Богу (xxiv, 32). Мухаммед допускал многоженство, чтобы уравновесить высокую смертность обоих полов, длительность материнского ухода и раннее угасание репродуктивной силы в жарком климате; но он ограничил число разрешенных жен четырьмя, позволив себе особое послабление. Он запретил наложничество (lxx, 29-31), но считал его более предпочтительным, чем брак с идолопоклонницей (ii, 221).

Предоставив мужчине столько возможностей для удовлетворения желаний, Коран наказывает прелюбодеяние сотней ударов по каждому грешнику (xxiv, 2). Но когда по ничтожным основаниям любимую жену Мухаммеда Айшу заподозрили в прелюбодеянии, а сплетни упорно порочили ее имя, он впал в транс и издал откровение, требующее четырех свидетелей для доказательства прелюбодеяния; более того, "те, кто обвиняет почтенных женщин, но не приводит четырех свидетелей, должны быть бичеваны восемьюдесятью полосами, и их свидетельство никогда больше не будет принято" (xxiv, 4). После этого обвинения в прелюбодеянии стали редкостью.

Коран, как и Талмуд, разрешал развод мужчине почти на любом основании; жена могла развестись с мужем, вернув ему свое приданое (ii, 229). Признавая доисламскую свободу развода для мужчин, Мухаммед, тем не менее, препятствовал ей, говоря, что ничто не может быть так неугодно Богу; арбитры должны быть назначены "один из его народа и один из ее", и должны быть предприняты все усилия для примирения (iv, 35). Для признания развода законным требовалось три последовательных заявления с интервалом в месяц; а чтобы заставить мужа хорошенько подумать, ему не разрешалось снова жениться на разведенной жене до тех пор, пока она не выйдет замуж и не разведется с другим мужчиной.20 Муж не должен был входить к жене во время месячных; в это время она не должна была считаться "нечистой", но должна была ритуально очиститься, прежде чем возобновить сожительство. Женщина для мужчины - "земля", поле, которое нужно возделывать; мужчина обязан рожать детей. Жена должна признавать высший интеллект и, следовательно, высшую власть мужчины; она должна подчиняться мужу; если она бунтует, он должен "изгнать ее на ложе отдельное и бичевать ее" (iv, 34). "Всякая женщина, которая умрет, и муж ее будет доволен ею, войдет в рай" (iv, 35).

Как здесь, так и в других местах правовые ограничения женщин едва ли соответствовали силе их красноречия, нежности и очарования. Омар, будущий халиф, упрекнул свою жену за то, что она разговаривала с ним в тоне, который он счел неуважительным. Она заверила его, что именно в таком тоне его дочь Хафса и другие жены Мухаммеда разговаривали с Пророком Аллаха. Омар тотчас же отправился к Хафсе и другой жене Мухаммеда; ему сказали, чтобы он занимался своими делами, и он в ужасе удалился. Услышав все это, Мухаммед от души рассмеялся.21 Как и другие мусульмане, он время от времени ссорился со своими женами, но не переставал любить их и говорить о женщинах с искренним чувством. "Самая ценная вещь в мире, - как сообщается, сказал он, - это добродетельная женщина".22 Дважды в Коране он напоминал мусульманам, что их матери вынашивали их с болью, рожали их с болью, кормили их двадцать четыре или тридцать месяцев.23 "Рай, - сказал он, - находится у ног матери".24

IV. РЕЛИГИЯ И ГОСУДАРСТВО

Величайшие проблемы моралиста заключаются в том, чтобы сначала сделать сотрудничество привлекательным, а затем определить размер целого или группы, с которой он будет советовать сотрудничать в первую очередь. Идеальная этика требовала бы первостепенного сотрудничества каждой части с величайшим целым - с самой Вселенной, ее сущностной жизнью и порядком, или с Богом; в этом случае религия и мораль были бы едины. Но мораль - дитя обычая и внук принуждения; она развивает сотрудничество только в рамках агрегатов, оснащенных силой. Поэтому вся реальная мораль была групповой.

Этика Мухаммеда вышла за пределы племени, в котором он родился, но была заключена в вероисповедальной группе, которую он сформировал. После победы в Мекке он ограничил, но не смог полностью отменить грабительские набеги племени на племя и дал всей Аравии, а в неявном виде и всему исламу, новое чувство единства, более широкую орбиту сотрудничества и верности. "Верующие - не кто иные, как братья" (xlix, 10). Различия по рангу или расе, столь сильные среди племен, были сведены на нет сходством убеждений. "Если раб-негр назначен управлять вами, слушайте и повинуйтесь ему, хотя бы голова его была подобна сушеной виноградине".25 Это был благородный замысел, сделавший из разных народов, разбросанных по континентам, единый народ; в этом слава и христианства, и ислама.

Но этой трансцендентной любви в обеих религиях соответствовал жесткий антагонизм ко всем, кто не желает верить. "Не принимайте иудеев и христиан за друзей..... Не выбирайте себе в друзья ни отцов ваших, ни братьев ваших, если они получают удовольствие от неверия, а не от веры" (v, 51, 55; ix, 23). Мухаммед трактовал эти принципы с некоторой умеренностью. "Пусть не будет насилия в религии. Если они примут ислам, то, несомненно, будут направлены; если же они отвернутся, то, поистине, тебе принадлежит только проповедь".26 "Дайте передышку неверующим. Поступи с ними мягко на некоторое время" (xxxvi, 17). Но против неверующих арабов, которые не покорились мирно, Мухаммед проповедовал джихад или священную войну, крестовый поход во имя Аллаха. После начала войны с курайшитами и по истечении "священных месяцев" перемирия вражеские неверующие должны были быть убиты везде, где их найдут (ix, 5). "Если же кто из идолопоклонников ищет у тебя защиты, то защити его, чтобы он услышал слово Аллаха. ...Если же они раскаются и установят поклонение" (примут ислам), "то оставь им путь свободным" (ix, 5-6). "Не убивайте ни старика, который не может сражаться, ни малолетних детей, ни женщин".27 Каждый трудоспособный мужчина в исламе должен принять участие в священной войне. "О, Аллах любит тех, кто сражается за Его дело..... Клянусь Аллахом... что сражаться за религию утром и вечером лучше, чем весь мир и все, что в нем есть; и, поистине, пребывание одного из вас в строю лучше, чем сверхдолжные молитвы, совершаемые в вашем доме в течение шестидесяти лет".28 Однако эта воинская этика не является общим призывом к войне. "Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не начинайте военных действий. Аллах не любит агрессоров" (ii, 90). Мухаммед принимает законы войны, принятые в христианских странах его времени, и ведет войну против неверующих курайшитов, удерживающих Мекку, точно так же, как Урбан II проповедовал крестовый поход против мусульман, удерживающих Иерусалим.

Неизбежный разрыв между теорией и практикой кажется в исламе более узким, чем в других религиях. Арабы были чувственны, и Коран допускает многоженство; в остальном этика Корана столь же сурово пуританская, как у Кромвеля; только неосведомленные люди считают магометанство морально легким вероучением. Арабы склонны к мести и возмездию, и Коран не претендует на то, чтобы воздавать добром за зло. "А кто нападет на тебя, нападай на него таким же образом..... Кто защищает себя после нанесения ему обиды, нет пути" (вины) "против них" (ii, 194; xlii, 41). Это мужественная этика, подобная ветхозаветной; она подчеркивает мужские, как христианство подчеркивало женские, добродетели. Ни одна другая религия в истории не пыталась так последовательно сделать мужчин сильными и не добивалась такого успеха. "О верующие! Выдержите! Превзойдите всех остальных в выносливости!" (iii, 200). Так говорил и Заратустра Ницше.

Почитаемый до грани идолопоклонства, переписанный и освещенный с любовным мастерством и заботой, использовавшийся как книга, по которой мусульманин учился читать, а затем снова как ядро и вершина его образования, Коран на протяжении тринадцати веков заполнял память, будил воображение, формировал характер и, возможно, охлаждал интеллект сотен миллионов людей. Он дал простым душам самое простое, наименее мистическое, наименее ритуальное из всех вероучений, свободное от идолопоклонства и сакердотализма. Его послание подняло моральный и культурный уровень его последователей, способствовало социальному порядку и единству, прививало гигиену, уменьшало суеверия и жестокость, улучшало положение рабов, возвышало униженных до достоинства и гордости и породило среди мусульман (если не считать лихоимства некоторых халифов) такую степень трезвости и воздержанности, которой нет равных в мире белого человека. Она дала людям возможность безропотно принять тяготы и ограничения жизни и в то же время стимулировала их к самой поразительной экспансии в истории. А религия была определена в терминах, которые мог принять любой ортодоксальный христианин или иудей:

Праведность не в том, чтобы вы обращали лица свои к востоку или к западу, но праведность в следующем: Кто верует в Бога, и в Последний день, и в ангелов, и в Книгу, и в пророков, и кто из любви к Богу дает из своего богатства своим родственникам, сиротам, бедным, странникам и нищим, и для освобождения пленных, и кто соблюдает молитву... и, заключив завет, исполняет свой завет, и кто терпелив в невзгодах и лишениях и во время насилия: таковы праведники, таковы верующие в Господа! (ii, 177).

V. ИСТОЧНИКИ КОРАНА

Как стиль Корана основан на стиле древнееврейских пророков, так и его содержание во многом является адаптацией иудейских доктрин, сказаний и тем. Коран, который порицает евреев, - это самая искренняя лесть, которую они когда-либо получали. Его основные идеи - монотеизм, пророчество, вера, покаяние, Страшный суд, рай и ад - кажутся иудейскими по своему происхождению, даже по форме и одежде. От иудаизма он отличается главным образом тем, что настаивает на приходе Мессии. Мухаммед откровенно сообщает о современных обвинениях в том, что его откровения были "ничем иным, как мошенничеством, которое он сфабриковал, и другие люди помогали ему в этом,... диктуя ему утром и вечером" (xxv, 5; xvi, 105). Он великодушно признает еврейские и христианские Писания богооткровенными (iii, 48). Бог дал человеку 104 откровения, из которых сохранились только четыре: Пятикнижие Моисею, Псалмы Давиду, Евангелие Иисусу, Коран Мухаммеду; кто отвергает хоть одно из них, тот, по мнению Мухаммеда, неверный. Но первые три настолько испортились, что им больше нельзя доверять, и теперь их заменяет Коран.29 Было много вдохновенных пророков - например, Адам, Ной, Авраам, Моисей, Енох, Христос, но последний и величайший - Мухаммед. От Адама до Христа Мухаммед принимает все повествования Библии, но иногда изменяет их, чтобы спасти божественную честь; так, Бог на самом деле не позволил Иисусу умереть на кресте (iv, 157). Пророк утверждает, что согласие Корана с Библией является доказательством его божественной миссии, и интерпретирует различные библейские отрывки30 как предсказание его собственного рождения и апостольства.

От сотворения мира до Страшного суда он использует еврейские идеи. Аллах - это Яхве; Аллах - это сокращение от аль-ллах, старого бога Каабы; родственное слово использовалось в различных формах в разных семитских языках для выражения божественности; так, евреи использовали Элохим, а Христос на кресте обращался к Илаю. И Аллах, и Яхве - боги сострадания, но они также суровые и воинственные божества, способные на многие человеческие страсти и решительно не желающие иметь другого бога, кроме них. Шма' Йисраэль из иудейского ритуала, утверждающая единство Бога, повторяется в первой статье мусульманской веры - "Нет бога, кроме Аллаха". Коранический рефрен о том, что Аллах "милостив и сострадателен", перекликается с той же часто повторяющейся фразой в Талмуде.31 Обозначение Аллаха как Рахмана, милосердного, напоминает о том, как в талмудическую эпоху раввины использовали Рахмана для обозначения Яхве.32 Талмуд любит говорить: "Святой, благословен Он"; мусульманская литература следует за ним, часто повторяя слова: "Аллах" (или "Мухаммед"), "благословен Он". По-видимому, евреи, познакомившие Пророка с Библией, также передали ему отрывки из Талмуда; сотни отрывков в Коране повторяют Мишну и Гемары.33 Учения Корана об ангелах, воскресении и рае следуют скорее за Талмудом, чем за Ветхим Заветом. Истории, составляющие четвертую часть Корана, можно отнести к агадическим (иллюстративным) элементам Талмуда.34 Там, где повествования Корана отличаются от библейских рассказов (как, например, в истории об Иосифе), они обычно согласуются с вариантами, уже существовавшими в агадической литературе домусульманских евреев.35

Из Мишны и Галахи - устного закона евреев - Мухаммед, по-видимому, почерпнул многие элементы ритуала, даже мельчайшие детали диеты и гигиены.36 Церемониальное очищение перед молитвой предписывается, а руки можно мыть песком, если нет воды, - точно по раввинской формуле. Иудейский институт субботы понравился Мухаммеду, и он перенял его, сделав пятницу днем молитвы для мусульман. Коран, как и Моисеев закон, запрещает есть кровь, плоть свиней и собак, а также любого животного, которое умерло само, было убито другим животным или принесено в жертву идолу (v, 3; vi, 146); Коран, однако, разрешает есть верблюжью плоть, которую запретил Моисей, но которая иногда была единственной доступной плотской пищей в пустыне. Мусульманский метод поста следует древнееврейскому образцу.37 Раввины предписывали евреям молиться трижды в день, обратившись лицом к Иерусалиму и Храму, и припадать лбом к земле; Мухаммед адаптировал эти правила к исламу. Первая глава Корана, которая является основной молитвой ислама, по сути, является иудейской. Прекрасное приветствие на иврите - Шолом алейхем - параллельно благородному "Мир вам" ислама. Наконец, талмудический рай, как и коранический, - это рай откровенно физический, а также экстатически духовный.

Некоторые из этих элементов вероучения и практики могли быть общим наследием семитов; некоторые из них - ангелы, дьяволы, сатана, рай, ад, воскресение, Страшный суд - были заимствованы евреями из Вавилонии или Персии, а из Персии могли перейти непосредственно в ислам. В зороастрийской, как и в магометанской, эсхатологии воскресшие мертвецы должны пройти по опасному мосту через глубокую пропасть; злые попадают в ад, добрые - в рай, где они наслаждаются, помимо прочих благ, обществом женщин (хари), чья красота и пылкость будут длиться вечно. К иудейской теологии, этике и ритуалам, а также персидской эсхатологии Мухаммед добавил арабскую демонологию, паломничество и обряд Каабы, и получился ислам.

Его долг перед христианством был еще меньше. Если судить по Корану, он знал христианство очень плохо, его Писание - только из вторых рук, его богословие - в основном в персидско-несторианской форме. Его искренняя проповедь покаяния в страхе перед грядущим Судом имеет христианский оттенок. Он путает Марию (евр. Мириам), мать Иисуса, с Мириам, сестрой Моисея, и, введенный в заблуждение растущим поклонением Марии в христианстве, считает, что христиане смотрят на нее как на богиню, образующую троицу с Отцом и Христом (v, 116). Он принимает несколько неканонических легенд об Иисусе и рождении Девы Марии (iii, 47; xxi, 91). Он скромно признает чудеса Иисуса, но не претендует на такие способности для себя (iii, 48; v, 110). Как и докетизм, он считает, что Бог поставил фантом вместо Христа на кресте и вознес Его на небо невредимым. Однако Мухаммед не стал делать Иисуса Сыном Божьим. "Далеко от трансцендентного величия Аллаха, чтобы у него был сын" (iv, 171). Он умоляет "людей Писания" "прийти к соглашению между нами и вами, что мы не будем поклоняться никому, кроме Аллаха" (iii, 64).

В целом, несмотря на то, что Мухаммед осуждал близость с ними, он хорошо относился к христианам. "С христианами в мире общайтесь любезно" (xxxi, 15). Даже после ссоры с иудеями он советовал проявлять терпимость к "людям Книги", то есть иудеям и христианам.* Магометанство, хотя и фанатичное, как и любая другая вера, признает, что и другие люди, кроме мусульман, могут быть спасены (v, 73), и требует от своих последователей почитания "Закона" (Ветхого Завета), Евангелия и Корана как составляющих "Слово Божье"; здесь была освежающая широта взглядов. Мухаммед призывает иудеев исполнять свой Закон, христиан - Евангелие (ст. 72); но он предлагает им принять и Коран как последнее Божье откровение. Прежние откровения были испорчены и подверглись злоупотреблениям; теперь новое объединит их, очистит и предложит всему человечеству интегрирующую, бодрящую веру.

Три книги составили и почти заполнили Эпоху веры: Библия, Талмуд, Коран - как бы говоря, что в условиях реварваризации Римской империи только сверхъестественная этика могла восстановить порядок в обществе и душе. Все три книги были семитскими и в подавляющем большинстве иудейскими. Драма средневековой истории должна была стать духовным соревнованием этих Писаний и кровавым конфликтом их вероучений.


ГЛАВА X. Меч ислама 632-1058


I. ПРЕЕМНИКИ: 632-60

Мухаммед не назначил преемника своей власти, но он выбрал Абу Бекра (573-624) для проведения молитв в мединской мечети; после некоторой суматохи и соперничества этот знак предпочтения убедил мусульманских лидеров избрать Абу Бекра первым халифом ислама. Халиф ("представитель") поначалу был скорее обозначением, чем титулом; официальным титулом был амир аль-муминин, "командующий верными". Али, двоюродный брат и зять Мухаммеда, был разочарован этим выбором и в течение шести месяцев отказывался от верности. Аббас, дядя Али и Мухаммеда, разделял это недовольство. Из этого инаугурационного разногласия проистекают десятки войн, династия Аббасидов и сектантский раскол, который до сих пор будоражит мусульманский мир.

Абу Бекру было уже пятьдесят девять лет; невысокий, худой и крепкий, со скудными волосами и белой бородой, окрашенной в рыжий цвет; простой и воздержанный, добрый, но решительный, он лично вникал в детали управления и судопроизводства и не успокаивался, пока не свершалось правосудие; служил без жалованья, пока его народ не отменял его строгости, а затем, по его завещанию, возвращал новому государству положенные ему выплаты. Аравийские племена приняли его скромные манеры за слабость воли; лишь поверхностно и неохотно приняв ислам, они теперь игнорировали его и отказывались платить десятину, которую Мухаммед возложил на них. Когда Абу Бекр настоял на своем, они выступили в поход на Медину. Халиф за ночь собрал армию, вывел ее перед рассветом и разгромил мятежников (632 г.). Халид ибн аль-Валид, самый блестящий и беспощадный из арабских полководцев, был послан, чтобы вернуть неспокойный полуостров к православию, покаянию и десятине.

Этот внутренний разлад, возможно, стал одним из многих условий, приведших к завоеванию арабами западной Азии. Похоже, что при вступлении Абу Бекра на престол мусульманским лидерам и в голову не приходила мысль о столь масштабном предприятии. Некоторые арабские племена в Сирии отвергли христианство и Византию, противостояли императорским войскам и просили мусульманской помощи. Абу Бекр послал им подкрепление и поощрял антивизантийские настроения в Аравии; здесь была внешняя проблема, которая могла разрушить внутреннее единство. Бедуины, уставшие от голода и привыкшие к войне, с готовностью включились в эти, казалось бы, ограниченные кампании; и прежде чем они осознали это, скептики пустыни стали с энтузиазмом умирать за ислам.

Арабская экспансия была вызвана многими причинами. Были и экономические причины: упадок упорядоченного управления за столетие до Мухаммеда привел в упадок ирригационную систему Аравии;1 Снижение урожайности почвы угрожало растущему населению; голод по пахотным землям мог побудить мусульманские полки.2 Действовали и политические причины: и Византия, и Персия, истощенные войнами и взаимными разорениями, находились в заманчивом упадке; в их провинциях росло налогообложение, в то время как управление было неэффективным, а защита не действовала. Свою роль сыграло и расовое родство: В Сирии и Месопотамии проживали арабские племена, которые без труда приняли сначала правление, а затем и веру арабских захватчиков. В дело вступили религиозные соображения: Византия притесняла монофизитов, несториан и другие секты, что оттолкнуло от них значительную часть населения Сирии и Египта и даже некоторые императорские гарнизоны. По мере продвижения завоевания возрастала роль религии; мусульманские лидеры были страстными учениками Мухаммеда, молились даже больше, чем сражались, и со временем вдохновили своих последователей фанатизмом, который воспринимал смерть в священной войне как открытую дорогу в рай. Здесь сыграли роль моральные факторы: Христианская этика и монашество снизили на Ближнем Востоке ту готовность к войне, которая была характерна для арабских обычаев и мусульманских учений. Арабские войска были более строго дисциплинированы и более умело руководимы; они были привычны к лишениям и вознаграждались трофеями; они могли сражаться на голодный желудок, и от победы зависела их еда. Но они не были варварами. "Будьте справедливы, - гласил призыв Абу Бекра, - будьте доблестны, скорее умрите, чем сдадитесь, будьте милосердны, не убивайте ни стариков, ни женщин, ни детей. Не уничтожайте ни фруктовых деревьев, ни зерна, ни скота. Держите свое слово даже перед врагами. Не убивайте тех религиозных людей, которые живут вдали от мира, а все остальное человечество принуждайте стать мусульманами или платить нам дань. Если они откажутся от этих условий, убивайте их".3 Перед врагом стоял выбор: не ислам или меч, а ислам, дань или меч. Наконец, были и военные причины вторжения: по мере того как победоносные арабские армии пополнялись голодными или честолюбивыми новобранцами, возникала проблема предоставления им новых земель для завоевания, хотя бы для того, чтобы обеспечить их продовольствием и жалованьем. Продвижение создавало свой собственный импульс; каждая победа требовала другой, пока арабские завоевания - более быстрые, чем римские, более продолжительные, чем монгольские, - не вылились в самый удивительный подвиг в военной истории.

В начале 633 года Халид, "умиротворив" Аравию, получил приглашение от пограничного кочевого племени совершить набег на соседнюю общину через границу в Ираке. Не терпя праздности и покоя, Халид и 500 его людей приняли приглашение и вместе с 2500 соплеменниками вторглись на персидскую землю. Мы не знаем, получил ли Абу Бекр согласие на эту авантюру; очевидно, он отнесся к ее результатам философски. Халид захватил Хиру и отправил халифу достаточно добычи, чтобы вызвать у него знаменитую фразу: "Конечно, чрево истощилось. Женщина больше не родит Халида!"4 Теперь женщина стала существенным элементом в мыслях и трофеях победителей . При осаде Эмесы молодой арабский вождь воспламенил пыл своих солдат, описывая красоту сирийских девушек. Когда Хира сдалась, Халид распорядился отдать одну девушку, Кермат, арабскому солдату, который утверждал, что Мухаммед обещал ее ему. Семья девушки была убита горем, но Кермат отнеслась к этому легкомысленно. "Этот глупец видел меня в молодости, - сказала она, - и забыл, что молодость не вечна". Солдат, увидев ее, согласился и освободил ее за небольшое количество золота.5

Не успел Халид насладиться победой под Хирой, как ему пришло послание от халифа, который отправлял его на помощь арабским войскам, которым угрожала превосходящая по численности греческая армия под Дамаском. Между Хирой и Дамаском лежали пять дней пути по безводной пустыне. Халид собрал верблюдов и заставил их обильно пить; по пути солдаты черпали воду из брюха убитых верблюдов, а лошадей кормили верблюжьим молоком. Эти запасы были исчерпаны, когда войска Халида достигли главной арабской армии на реке Ярмук в шестидесяти милях к юго-западу от Дамаска. Там, как утверждают мусульманские историки, 40 000 (25 000?) арабов разгромили 240 000 (50 000?) греков в одной из бесчисленных решающих битв истории (634 год). Император Ираклий рискнул всей Сирией ради одного сражения; отныне Сирия должна была стать основой распространяющейся мусульманской империи.

Когда Халид вел своих людей к победе, ему сообщили, что Абу Бекр умер (634) и что новый халиф Омар хочет, чтобы он передал командование Абу Обейде; Халид скрыл это сообщение, пока битва не была выиграна. Омар (Умар Абу Хафса ибн аль-Хаттаб) (582-644) был главным советником и опорой Абу Бекра и заслужил такую репутацию, что никто не протестовал, когда умирающий халиф назвал его преемником. Однако Омар был полной противоположностью своему другу: высокий, широкоплечий и вспыльчивый; он был согласен с ним только в экономной простоте, лысой голове и крашеной бороде. Время и ответственность превратили его в редкую смесь горячего нрава и холодной рассудительности. Несправедливо избив бедуина, он просил его - тщетно - нанести ему столько же ударов. Он был суровым пуританином, требовавшим от каждого мусульманина строгой добродетели; он носил с собой плеть, которой бил любого магометанина, которого заставал за нарушением коранического кодекса.6 Традиция сообщает, что он бичевал своего сына до смерти за постоянное пьянство.7 Мусульманские историки рассказывают, что у него была одна рубашка и одна мантия, залатанная и заново пошитая; что он жил на ячменном хлебе и финиках и не пил ничего, кроме воды; что спал он на подстилке из пальмовых листьев, едва ли лучше волосяной рубашки; и что единственной его заботой было распространение веры с помощью писем и оружия. Когда персидский сатрап пришел засвидетельствовать почтение Омару, он нашел завоевателя Востока спящим среди нищих на ступенях мединской мечети.8 Мы не можем ручаться за достоверность этих рассказов.

Омар сместил Халида, потому что "Божий меч" неоднократно запятнал свое мужество жестокостью. Непобедимый полководец воспринял свое понижение не только с храбростью: он безоговорочно предоставил себя в распоряжение Абу Обейды, у которого хватило мудрости следовать его советам в стратегии и противостоять его свирепости в победе. Арабы, всегда искусные всадники, превосходили как кавалерию, так и пехоту персов и греков; ничто в раннесредневековом вооружении не могло противостоять их странным боевым кличем, их обескураживающим маневрам, их скорости; они заботились о том, чтобы выбирать ровные площадки для сражений, благоприятные для тактических движений своих коней. В 635 году был взят Дамаск, в 636-м - Антиохия, в 638-м - Иерусалим; к 640 году вся Сирия была в руках мусульман; к 641 году были покорены Персия и Египет. Патриарх Софроний согласился сдать Иерусалим, если халиф лично приедет, чтобы утвердить условия капитуляции. Омар согласился и отправился из Медины в величественной простоте, вооруженный мешком кукурузы, мешком фиников, кувшином с водой и деревянным блюдом. Халид, Абу Обейда и другие предводители арабской армии вышли его встречать. Ему не понравились их нарядные одежды и богатая упряжь их коней; он бросил в них горсть гравия и воскликнул: "Прочь! Разве в таком наряде вы вышли мне навстречу?" Он принял Софрония с добротой и вежливостью, обложил побежденных легкой данью и утвердил христиан в мирном владении всеми их святынями. Христианские историки рассказывают, что он сопровождал патриарха в поездке по Иерусалиму. За десять дней пребывания в городе он выбрал место для мечети, которая должна была носить его имя. Затем, узнав, что жители Медины опасаются, как бы он не сделал Иерусалим цитаделью ислама, он вернулся в свою скромную столицу.

ТЕЛЕГРАМ

Канал с обзорами, анонсами новинок и книжными подборками

Книжный Вестник

Бот для удобного поиска книг (если не нашлось на сайте)

Поиск книг

Свежие любовные романы в удобных форматах

Любовные романы

О психологии, саморазвитии и личностном росте

Саморазвитие

Детективы и триллеры, все новинки

Детективы

Фантастика и фэнтези, все новинки

Фантастика

Отборные классические книги

Классика
ВКОНТАКТЕ

Цитаты, афоризмы, стихи, книжные подборки, обсуждения и многое другое

Книжный Вестник
БИБЛИОТЕКИ

Библиотека с любовными романами, которая наверняка придётся по вкусу женской части аудитории

Любовные романы

Библиотека с фантастикой и фэнтези, а также смежных жанров

Фантастика

Самые популярные книги в формате фб2

Топ фб2 книги