Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 2, шлока 23

enam – его, Атмана; na chindanti – не разрубают; zastrANi – оружия; enam – его; na dahati – не сжигает; pAvakaH – огонь; ca – и; enam – его; na kledayanti – не смачивает; ApaH – вода; na zoSayati – не иссушает; mArutaH – ветер.

Атман, я сам, реальность, Сат, существующий во все три периода времени, то есть в прошлом, в настоящем и в будущем. Он неизменно существует в любом месте, при любых обстоятельствах, он не нуждается в причине для своего существования и не имеет причины для разрушения. Он – существование, дающее всему возможность существовать. Он превосходит время и пространство - время и пространство находятся в нем, а не он в них. Он превосходит причинно-следственные связи. Его только называют «причиной всего», потому что без него ничто невозможно. Все то, что существует во времени и в пространстве, подвержено причинно-следственным связям, состоит из частей и может быть разрушено. Основа всего не может быть разрушена тем, что существует благодаря ему. Ни оружие, ни огонь, ни вода, ни ветер - ничто не может разрушить Его, Атмана, то есть меня самого.

Не зная своей природы, я становлюсь маленьким страдающим существом. Знание своей природы возвращает мне величие, которое и есть я сам, но о котором я забыл по каким-то невероятным причинам, которые тоже не существуют. Кришна своим учением возвращает принадлежащее мне по праву,- знание того, что я неизменен и неразрушим. Я – не тело. Когда тело умирает, я не умираю вместе с ним.

Меня, Атмана, не ранят оружия. Мечи, ножи и сабли не могут разделить меня на части, потому что у меня нет частей. Части есть у изменяемого тела, его оружия ранят и убивают. Но у воплощенного, у обладателя тела, который оживляет тело, частей нет. Огонь не может его сжечь. Огонь может превращать все что угодно в пепел, он забирает формы и названия у объектов, превращая любые объекты в одинаково серый пепел. Но у того, кто оживляет тело, нет ни форм, ни названий, и поэтому огонь не может его даже коснуться. Вода не может затронуть или намочить его. Вода может намачиванием разделить объект на части, растворить, разрушить, но у Атмана нет частей. Ветер не может высушить его. Ветер, вода, огонь и оружие – объекты, которые могут взаимодействовать с другими объектами, но не могут взаимодействовать и изменять Атмана, который объектом не является. Он недоступен для воздействия этих факторов.

Атман - это Сат, реальность, которая одинаково неизменно существует во все три периода времени - в прошлом, настоящем и будущем, при любых обстоятельствах, в любом месте, без причины. Атман сам является причиной всего и не нуждается в причине для существования. Атман существует всегда, и поэтом он не имеет несуществования. Он не существует во времени или пространстве, а время и пространство существуют в нем, он превосходит и то, и другое. Причиной его только называют, потому что без него вообще ничего невозможно, но он превосходит любые причинно-следственные связи.

Все то, что ограничено временем, местом или причинностью, является с абсолютной точки зрения нереальностью. Нереальность никак не может взаимодействовать с Сат, реальностью, как ножом нельзя разрезать пространство. Нереальность иллюзорна, - то есть она может видеться, но она не существует как отдельность, она только «как бы» существует. То, что существует «как бы», кажущимся образом, называется митья, иллюзорное существование. Митья всегда существует только временно.

Что не может быть поранено оружием и сожжено огнем? Что не может намокнуть в воде и высохнуть на ветру? Только не объект, а единственный в своем роде Атман, я сам. Все остальное существует благодаря ему, он делает возможным существование любых объектов. Весь мир существует в нем как объект. Это то, что делает возможным существование и осознание. Весь мир проявляется и может осознаваться только благодаря этому Сознанию, которое не имеет формы и не может быть затронутым никаким объектом. Никакой объект не может ничего сделать с тем, что является источником этого объекта. Фонарь может осветить все что угодно кроме батарейки, которая находится в нем и заставляет его светить.

В этой строфе Кришна указывает на неизвестное в терминах известного. Он обращается к тому, кто хочет узнать истину, но для кого окружающий его мир является привычной реальностью. Кришна обращается к такому искателю, используя понятную ему методологию, чтобы указать на неизвестное, - на мою собственную природу.

Оружия не могут ей повредить, даже самые мощные. Может прилететь метеорит и уничтожить всю землю. Человеческая цивилизация может прекратиться, а с Атманом ничего не происходит, потому никакое оружие и никакие природные факторы не могут поранить его. Огонь его не может уничтожить, он может уничтожить лишь физическое тело, любой материальный объект. Но Атман не объект, и потому ни огонь, ни вода ничего с ним сделать не могут, они не могут даже прикоснуться к нему. Хотя силы огня, воды и ветра разрушают скалы, строения, леса и континенты. Против Меня, Атмана, они бессильны.

Поэтому когда я говорю «я обжегся», «я порезался», «я болен», я совершаю ошибку, принимая себя за то, что может быть обожжено, порезано или изменено. Именно эта ошибка, неразличение, является причиной всех страданий. Понятие тела накладывается на Атмана, и я считаю себя телом, которое подвержено страданиям. С ошибкой необходимо разбираться, чтобы увидеть, что ожог и болезнь принадлежат не мне, а телу. Я только свидетельствую их. Я – реален и всегда отличен от тела. Если бы было реальностью «я обжегся», я всегда бы был обожженным, потому что реальность — это то, что не изменяется, что было, есть и будет. Только реальность, Я – вне всех изменений. Весь материальный мир, состоящий из элементов земли, воды, огня, воздуха и пространства, меня не затрагивает. Я есть реальность с миром или без него. Все остальное существует только благодаря моему существованию, все остальное – отражения. Отражение не может дотронуться до оригинала и что-то с ним сделать.