Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 2, шлока 30

dehI - воплощенный в теле, оживляющий тело Атман; nityam – всегда, вечно; avadhyaH – неразрушимый; ayam – этот; dehe - в теле; sarvasya - всех, каждого; bhArata - О Бхарата (Арджуна); tasmAt – поэтому; sarvANi – по всем; bhUtAni – существам; tvaM - ты; zocitum – печалиться, страдать; na arhasi - не должен.

Атман, воплощенный, пребывающий в теле, всегда, во всех состояниях, неразрушим. Его невозможно разделить на части, потому что у него нет частей. Он вездесущ и поэтому одинаково пребывает в телах всех, и в объектах, и в живых существах. Он не будет убит даже при разрушении тела любого живого существа. Можно убить тело, но неизменным остается тот, кто оживляет это тело. Поэтому ты не должен страдать ни по кому из живых существ. Атман неизменен с телом или без тела, с миром или без мира. Это заключение объяснения высшей истины с точки зрения самой высшей истины. Фактически, начиная с одиннадцатой строфы и заканчивая тридцатой, Бхагаван Кришна объяснил высшую истину, дав самую ее суть. Далее, тоже самое будет рассмотрено с другой точки зрения, с точки зрения дхармы.

Тело разрушимо, и никто не может остановить это разрушение. Тело будет стареть, болеть и умирать. Смерть — это переход от проявленного к непроявленному состоянию. В непроявленном состоянии мы перестаем узнавать это тело как живое. Все, что может разрушится, будет разрушено, это не должно быть неожиданным сюрпризом. Хорошая новость в том, что ты этим остаешься никак незатронутым, потому что то, что обитает в теле, вечно и неизменно.

Существование тела обязательно будет сопровождаться болью и смертью. Но страдания по этому поводу — уже выбор личности, реакция на неизбежный факт. Реакция неприятия усиливает боль и причиняет страдания, а отказ от неприятия приводит к тому, что боль перестает быть страшной, от нее остается совсем небольшая и вполне терпимая часть. Отсутствие страданий по поводу смерти и боли - это не цинизм и не эскапизм, это следствие понимания и принятия фактов как фактов. Страдания же - это реакция на игнорирование истины. От того, что мне что-то не нравится, оно не перестает существовать. А человек, не признающий неизбежное, будет страдать.

Можно заметить, что Арджуна за все это время не сказал ни слова. Он не спорит и не настаивает, потому что он сам задал вопрос о наивысшем благе. В другое время, когда у него не было страданий, не было и запроса об истине. В другое время Арджуна вряд ли стал слушать такие слова Кришны. До случившегося на поле боя он был занят другим. У него были планы мести, заботы о семье, о воспитании детей, и только когда все остальные проблемы отодвинулись на второй план, на первый план вышло стремление к истине: «я хочу знать как будет правильно, я готов искренне слушать, я предаюсь тебе как ученик». И только после этого становится возможным учение Кришны.

Точно так же происходит в жизни. Пока человек считает, что он знает, что ему надо новую машину, дом, семью, карьеру и зарплату, то есть пока он точно знает, что ему надо от мира, все свои силы он тратит именно на достижение этих целей. У него нет времени, чтобы остановиться и подумать, действительно ли именно это необходимо для моего наивысшего блага. Слова Кришны, учение Бхагавад Гиты обретают смысл только когда стремление к пониманию выходит на первый план. Тогда появляется стимул и возможность анализа и исправления своих заключений о мире. А при смене точки зрения на правильную получается, что нет самого факта рождения и смерти, есть только постоянные изменения. Но даже если мы предпочитаем видеть рождение и смерть у проявления, то и в этом случае нет причин для страданий.

После объяснения истины с высшей точки зрения, Кришна начинает объяснять истину с точки зрения дхармы, то есть на уровне этики и морали. На этом уровне принимается существование индивидуумов, существование отдельных личностей, подчиняющихся тотальному закону этого творения, закону дхармы. Затем он еще раз объяснит то же самое с точки зрения мира. Какой бы уровень понимания не был у слушающего, с этого уровня можно сделать шаг в сторону большего понимания. Учение Кришны является своего рода компасом, который показывает правильное направление вне зависимости от уровня понимания слушающего. Каким бы и где бы ни был искатель, он получает надежный ориентир, чтобы не заблудиться в океане самсары. Учение Кришны - стрелка компаса, которая всегда указывает на истину.