Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 2, шлока 31

svadharmam - своя дхарма, долг; api – даже; ca – и; avekSya - глядя, принимая во внимание; vikampitum - дрожать, колебаться; na arhasi - ты не должен; dharmyAt – праведной, справедливой; hi – ибо; yuddhAt – битвы; zreyaH – лучше; anyat – другого; kSatriyasya – для кшатрия, воина; na vidyate - не существует.

Для Арджуны, как кшатрия, долгом является защита дхармы, ради чего он должен участвовать в битве. Для кшатрия защита дхармы является смыслом его жизни. Это битва ради дхармы, справедливости, для защиты подданных, она в высшей степени справедлива и не противоречит тотальному закону. Поэтому нет ничего лучше такой справедливой битвы для кшатрия. Кшатрий должен участвовать в битве, если этого требует дхарма.

Кришна объясняет с точки зрения дхармы, то есть с точки зрения того, что правильно и верно, что должно быть сделано. Сва-дхарма - собственная дхарма конкретного человека, это его предназначение, что он должен сделать в данной ситуации. Действие в соответствии с дхармой противоположно действию, исходящему из желания или нежелания. Когда то, что должно быть сделано, идет вразрез с тем, что мне хочется или не хочется, то необходимо следовать тому, что должно быть сделано, а не своим собственным желаниям.

Арджуна в первой главе очень много говорил о дхарме. Он колебался и не мог решить, что будет верным для него. Кришна как бы отвечает на его вопрос и его колебания. Колебания неуместны. Они возможны, когда ты считаешь, что у тебя есть выбор. Но если ты следуешь дхарме, то выбора у тебя нет – должно быть сделано то, что должно быть сделано. Мы уже говорили о том, что такое дхарма. Понятие сва-дхармы несколько расширяет это понимание дхармы.

Существует справедливый закон, общий для всех, который будет законом для любого человека в любом обществе. Это естественный закон, без которого не может существовать общество, и такой закон понимается интуитивно, потому что он естественен. Я не хочу чтобы мне врали, и поэтому я сам должен говорить правду, я не хочу чтобы мне причиняли боль или убивали, и поэтому я сам не должен причинять вред другим существам. Я хочу, чтобы меня любили и помогали, поэтому я буду любить и помогать другим. По тем же причинам я не буду воровать, поддерживать чистоту, держать свои обещания. Такие общие положения называются саманья-дхарма, общая дхарма. Эти положения описываются в дхарма-шастрах.

И есть сва-дхарма, дхарма отдельного человека, то, что должно быть сделано тобой. Сва-дхарма будет зависеть от состояния, чистоты и качеств разума, от стадии жизни, окружающего общества и конкретных обстоятельств. У каждого будет своя дхарма, отличная от другого. Иногда, такая частная дхарма может отменять или модифицировать саманья-дхарму. К примеру, существует общий принцип ахимсы, ненанесения вреда. Но в случае войны, когда необходимо защищать свой дом и страну, сва-дхарма защитника выходит на первое место, и тогда даже убийство не является грехом, если оно совершается в целях защиты. Или хирург должен сделать операцию по удалению прорвавшегося аппендицита. Сначала он причиняет боль и неудобства больному, разрезая его тело. Но это необходимо, чтобы дать больному шанс выздоровления. В этом случае хирург не нарушает закон и следует своей сва-дхарме.

Как получить понятие о своей дхарме? Для понимания того, что я должен делать сейчас в конкретных условиях, существуют широкие категории, облегчающие понимание. Это категории варны и ашрама. Варна характеризует состояние разума, а ашрам – стадию жизни.

Буквально «варна» означает «цвет», «окраска». Подразумевается «окраска» разума человека, его качества. Разум состоит из трех качеств - саттвы, раджаса, и тамаса. Традиционно, этим качествам приписываются разные цвета: саттва обозначается белым цветом, символизирующим чистоту, раджас – красным, цветом активности и крови, тамас обозначается черным цветом, символизирующим тьму невежества, инерции и лени. В каждом человеке присутствуют все три качества, и у каждого будет своя уникальная комбинация качеств. По преобладающим в разуме качествам, люди делятся на четыре варны.

Брахмины - первая варна. У таких людей в разуме преобладают саттвические качества. Склонности разума отражаются в характере человека. Такой человек склонен к наблюдению, исследованию, пониманию, к глубокому рассмотрению, к учительству, к искусствам. Брахмины, в чьем разуме присутствует в большом количестве саттва, не участвуют в войнах, так как это находится вне их сва-дхармы. Они не стремятся к обогащению и власти, они изучают писания и занимаются служением Богу.

В первой главе мы познакомились с Дроной, учителем Арджуны, который участвовал в битве на стороне Дурьодхана. Дрона был брахмином, и его участие в битве противоречило его сва-дхарме. Хотя он был ценным воином для армии Дурьодхана, даже со стороны Дурьодхана это вызывало протест. Как брахмин, он имел право только учить, но не участвовать в битве. Дрона нарушал свою дхарму.

Вторая варна – воины, кшатрии. В разуме кшатрия преобладает качество раджаса, активности и действия. Саттвы у кшатрия меньше, чем у брахминов. Люди с таким складом разума становятся лидерами, воинами, руководителями, борцами за справедливость. Они склонны к созидательному действию на благо общества, их качества - сила воли, действие, стойкость, решительность, они всегда стоят за правое дело.

Третья варна – предприниматели, вайшьи. В разуме вайшьи преобладает раджас, как и у кшатрия, но на втором месте стоит тамас. Раджас толкает их на действия, а тамас приводит к тому, что их действия направлены не на благо общества, а больше на свою собственную выгоду. И из этой варны выходят предприниматели, бизнесмены, промышленники, занимающиеся производством и стремящиеся к прибыли и обогащению.

Четвертая варна – работники, шудры. В их разуме доминирует тамас, и в нем очень мало раджаса, то есть они не способны к предпринимательству даже в свою пользу, не способны блюсти и отстаивать собственные интересы, но они способны работать под управлением другого. По сравнению с животными, это тоже очень высокий уровень, но относительно возможностей человека, это очень неразвитый разум. Это потребители, не творцы. Большинство людей именно потребителями и являются. Они озабочены, когда у них меньше чем у соседа, они не задумываются о том, откуда все это приходит, и не видят вклада других. Им редко приходит в голову благодарность другому человеку или тем более вселенной, мир обычно еще и остается должником, потому что он не такой, каким бы этим людям хотелось его видеть. Это и есть преобладание тамаса. Это ни плохо, и ни хорошо, но жизнь при этом проходит зря. Возможность научиться, увидеть истину, которая дана человеку по самому факту его рождения человеком, не используется. Для учения такой разум не подходит, но обычно у него и не возникает такого позыва, поэтому в основном с этим полная гармония.

Варны образуют пирамиду общественного устройства. Первая варна, брахмины, самая малочисленная, представителей кшатриев больше, вайшьев – еще больше, шудры находятся в основе пирамиды, обеспечивая ее устойчивость, и их больше всего. Это фактическое разделение общества в соответствии с качествами разума. В другом направлении общество делится в зависимости от стадии жизни каждого человека. Каждый человек любой варны будет проходить через четыре стадии жизни - брахмачарья, грихастха, ванапрастха и саньяси.

Брахмачарья – это стадия учащегося, это ребенок или молодой человек, которые учатся. Вне зависимости от варны, его главная занятия – обучение. Оно необходимо перед тем, как ребенок будет готов к продуктивной взрослой жизни. Это начальная стадия в жизни. Потом идет стадия грихастхи, домохозяина. Молодой человек заводит семью, заботится о ней, его обязанности становятся другими. Теперь он берет на себя ответственность за другого человека, обзаводится детьми, учится строить отношения, работает и заботится о семье. Его главной обязанностью становится забота о семье и поддержание общества. Когда дети вырастают, то задача родителей считается выполненной, и их обязанности опять меняются. Когда дети больше не требуют поддержки, родители постепенно отходят от дел, передают их молодому подросшему поколению и вступают в стадию ванапрастхи. Дословно «ванапрастха» означает «лесной житель», «обитатель леса». На этой стадии жизни все мирские требования постепенно сводятся к минимуму. Обязанности по отношению к семье заканчиваются, и человеку предписывается уединение и простая жизнь в месте, где можно жить исходя из минимальных запросов. Потребности человека уменьшаются, и у него должно появиться больше времени для размышлений о Боге и истине. Основное время должно тратиться на чтение святых текстов, моления и очищение разума. Саньяси – четвертый и заключительный ашрам жизни, когда все обязанности снимаются полностью. Не сам человек отказывается от обязанностей, для этого требуется учитель, который принимает решение, видя готовность человека к следующей стадии. Тогда учитель полностью освобождает его от всех обязанностей и ответственности, и все свое время и усилия саньяси направляет на высшее знание, чтобы достичь мудрости и освобождения.

В соответствии с разделением на варны и ашрамы, каждый может получить общее представление о сва-дхарме, собственной дхарме. Обязанности своей дхармы состоят из комбинации обязанностей варны и ашрама, для каждого человека разные. Что хорошо в одном случае, не обязательно подходит в другом. Грихастхе, домохозяину, предписывается защищать и обеспечивать свою семью, заботиться о детях и супруге. Для него неверным будет вместо заботы о семье решить оставить все обязанности и только медитировать. Это будет нарушением своей дхармы, эгоистическое желание, способствующее не очищению разума, а накоплению прегрешений, которые будут мешать на духовном пути. Также кшатрию неуместно проповедовать на поле боя принцип «не причиняй зла». Этот принцип хорош для других людей в других условиях. С точки зрения сва-дхармы, кшатрий должен сражаться, защищая от несправедливости все общество. Вайшье положено зарабатывать богатство, брахмину не положено слишком много о нем думать. Удалившийся от активной жизни ванапрастха должен посвящать много времени медитации и поклонению, брахмачари – учению. Так, в зависимости от варны и ашрама, будут меняться обязанности.

Часто, чтобы определить тип разума, то есть варну, и понять свои обязанности, необходим совет учителя. Разум развивается и созревает очень постепенно, и чем меньше в разуме саттвических качеств, тем легче сделать ошибку, и услышав о прелестях бесконечного Абсолюта, попытаться сразу шагнуть в Адвайту. Такое перескакивание через стадии, игнорирование постепенности процесса, никогда не приводит ни к чему хорошему, и успех на духовном пути при этом невозможен. Попытки практиковать не свою дхарму, из-за непонимания ее, приводят только к раздражению и разочарованию.

Веданта – очень непростая наука, и неподготовленному человеку, не замечающему своей неготовности, очень просто неправильно ее понять, пытаться использовать в эгоистических целях, не имея достаточной чистоты разума. Часто встречаются рассуждения – «я знаю, что я Брахман, я не деятель, а это значит что мне не надо ходить на работу, это значит что мне не надо трудиться. И понимать мне тоже ничего не надо, потому что все равно разумом ничего не поймешь. Словам и разуму это недоступно. Или если нет моего и твоего, я пойду и заберу твое, потому что нет разницы между твоим и моим, и пусть лучше это будет мое, потому что тебе все равно ничего не принадлежит». Неправильно понятые философские принципы Адвайты легко могут стать оправданием лени и глупости, и даже воровства, вредя самому искателю. Поэтому сначала необходимо очищение разума, и только потом становится возможным обретение знания, и никак иначе.

Без следования дхарме невозможно очищение разума. Без очищения разума невозможно познание истины. Без познания истины невозможно освобождение, достижение главной цели человеческого существования. Очистить разум возможно с помощью различных духовных дисциплин в соответствии с общей дхармой и собственной дхармой, сва-дхармой. У каждого искателя это будут индивидуально подходящие к его разуму дисциплины, в соответствии с его склонностями, и в соответствии с ашрамом, или стадией жизни. Это может быть карма-йога, бхакти-йога, различные виды служения, пранаяма, практики медитации, практики визуализации. Существует огромное множество путей для очищения разума, так как очистить свой разум можно разными путями. Но для очищенного разума существует всего лишь один путь к освобождению. Это систематическое изучение Веданты под руководством учителя с целью само-осознания.

Арджуна – принц и воин, кшатрий. Его обязанностью является следование дхарме и защита ее, восстановление попранной справедливости. В соответствии с дхармой, страной должен править Юдхиштхира, старший брат Арджуны, но трон в стране принадлежит тирану Дурьодхане. Задача Арджуны в соответствии с дхармой – восстановление справедливости. Он не может перед битвой или во время битвы принять саньясу и отказаться сражаться, чтобы уйти в лес и посвятить всю оставшуюся жизнь молитвам. Дурьодхана, развязавший битву, должен быть наказан. Участвие в справедливой битве для защиты дхармы - обязанность Арджуны. Вся эта война происходит с целью утверждения дхармы и уничтожения адхармы, нарушения тотального закона.

В изгнании Арджуна готовился к этой неизбежной битве, оттачивал свои знания и умения, совершал аскезу, чтобы умилостивить богов и получить от них мощное оружие. Кришна говорит ему, что нет ничего лучше для воина, чем возможность участия в праведной битве. Для кшатрия участие в ней – его долг, и нет для него ничего лучше, чем такая возможность.

Общество составлено из самых разных людей, и для поддержания его структуры необходимо не только высшее знание истины, но и знание законов развития общества, поддержание его материальных интересов. Кришна объясняет Арджуне ту же истину с точки зрения собственной дхармы, спускаясь с высшей точки зрения до простого и понятного каждому уровня – нет ничего лучше для тебя, чем исполнение собственного долга, поэтому ты не должен колебаться.