Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 2, шлока 25

avyaktaН – непроявленный; ayam - он, Атман; acintyaH - непостижимый разумом; ayam – он; avikAryaH – неизменный; ayam – он; ucyate – называется, говорится; tasmAt – поэтому; evam – так; viditvA – поняв; enam – его; anuzocitum - печалиться, сокрушаться; na arhasi - ты не должен.

Атман непознаваем разумом и органами чувств, с ним невозможно что-то сделать. Восприниматься могут только пять элементов, которые составляют весь этот мир (хотя пространство, самый тонкий из элементов, уже напрямую не может восприниматься, но воспринимаются следствия его существования). Атман – еще тоньше, чем пространство. Он непроявлен, он превосходит все пять органов восприятия, он не относится ни к одному из пяти элементов, которые могут быть восприняты. Атман не имеет никаких признаков этого мира, как семечко апельсина не имеет ни запаха, ни вкуса, ни цвета самого апельсина. Но я знаю, что это семя является причиной апельсина, принцип существования апельсина заложен в семени. Как апельсиновое дерево вырастает из семени, так этот мир, со всем своим разнообразием, всеми именами, формами и качествами, как бы вырастает из Атмана. Атман является причиной этого мира, как семя является причиной растения. Органами чувств и разумом воспринимается только мир, а не Атман, причина мира. Поэтому он непроявлен и непостижим, к нему неприложимы привычные методы познания.

Атман – Сат-Чит-Ананда, это сам принцип, основа существования (Сат), принцип осознавания (Чит), благодаря которому все осознается, сама основа блаженства (Ананда), благодаря которой возможны все приятные ощущения. Я сам являюсь этим Существованием, Сознанием и Блаженством, потому что я сам есть этот непостижимый Атман.

Я знаю себя до того, как органы чувств и разум начинают работать, я знаю себя не с помощью органов чувств и не с помощью разума. Кришна пытается указать на это знание себя, которое предшествует любому знанию и является основой любого знания. Слова Кришны – это шабда-прамана, словесное свидетельство мудрого человека, который говорит не от себя, а объясняет слова писаний. Этот метод является единственно возможным методом, помогающим направить мое внимание на неизменное.

Для познания своей собственной природы логика не работает. Она может быть полезна, чтобы уговорить разум посмотреть на свою собственную природу, используя самые разные доводы. Но логика не может быть главным методом познания. Веревка, которая ошибочно принимается за змею, не может быть логически выведена из видимой змеи. Нет никакой логической причины, почему веревка была принята за змею, а не, к примеру, за трещину в земле, ветку или пролитое масло, или почему она не была увидена правильно, то есть как веревка. Так и моя собственная природа не может быть выведена логически, не может быть результатом рассуждений. Логика будет использоваться на пути, она помогает почти до самого конца, но она не является тем самым методом, который позволяет узнать свою природу. Логические заключения помогают понять то, что мной не является, и помогают избавиться от неверных понятий, то есть логика подходит для работы с тем, что мной не является. Когда все неверные понятия уничтожены, за пределами логики и за любыми иными пределами сияет то, что не является объектом, - абсолютная реальность, являющаяся мной самим.

Атман – непостижим разумом и органами чувств, он невоспринимаем и неизменен. Он вне пространства, вне времени, вне движения, вне любой причинности. Он не может изменяться так, как молоко скисает и становится сметаной или йогуртом. Изменение молока в йогурт является необратимым изменением, потому что из йогурта опять невозможно получить молоко. Атман не подвержен такого типа изменениям, потому что у него нет частей, которые позволили бы изменить его конфигурацию. Миры появляются и рушатся, а Атман остается неизменным. Глобальное потепление или ледниковый период, мировая война или выход человека в космос, - Атман остается незатронутым. Потому что изменяемое ограниченно. В Атмане нет изменений, потому что он неограничен, в нем нет составных частей.

Поняв Атмана таким образом, как описано в шлоке, то есть так, как на него указывают знающие люди и писания, ты не должен печалиться. Страдания ничего не меняют. Страдания — это не реальное положение дел, не обязательное сопровождение жизни, а твой выбор, совершаемый по незнанию. Узнай правильно, и поводов для страданий не останется. Факт — ты бессмертен, неизменен, непознаваем. И так же факт, что это тело смертно, потому что рожденное обязательно умрет. И ты телом не являешься, страдать не о чем. Если ты страдаешь, ты не понимаешь чего-то важного.

Задача Бхагавад Гиты - изменения в правильную сторону понимания себя и понимания всего мира. Изменить понятия о себе достаточно трудно, но не невозможно. Раньше я считал, что я - тело, разум или интеллект или некая их смесь. Это неправильное понимание делает меня делающим, страдающим, рождающимся, стареющим и умирающим. А теперь авторитетный источник в лице Бхагавана Кришны говорит – нет, ты не тело, ты Сат-Чит-Ананда. Страдать можно только если я не знаю, кто я есть. У каждого есть свобода выбора - оставаться в невежестве и страдать, или же знать и не страдать. Ты есть неизменное, ничем не затрагиваемое чистое Сознание, или Атман. Это и есть главное учение Бхагавана Кришны.

Все проблемы начинаются, когда делается ошибка, и я начинаю принимать себя за временное. Следствия этой ошибки - страх смерти и потери, желание обрести, обустроить пространство вокруг себя, обеспечить безопасность, - множество невыполнимых желаний, потому что во временном мире невозможно иметь гарантии, невозможно избежать всего неприятного и страшного и получить все желаемое. Бхагаван Кришна не решает эти проблемы, он помогает избавиться от изначальной ошибки. На самом деле, ты есть реальность, неизменная и бесконечная. Тело существует только ограниченное время и оно – не ты.

Двадцать пятой шлокой главное учение Бгагавана Кришны в Бхагавад Гите завершается. Если ты его понял, то понято самое главное. Изучай дальше, уточняй свое понимание, проверяй все ли и так ли ты действительно понял. Перечитывай, обращай внимание на детали. Если в жизни остались страдания и сомнения, - окончательного понимания нет. Кришна будет объяснять ту же истину еще и еще раз. Но к этой шлоке самое главное уже сказано, остальное – детали этого учения. С двенадцатой строфы до двадцать пятую, в тринадцати строфах изложена вся суть учения.

Чтобы все было понято, то же самое будет объяснено еще не раз, с другой точки зрения, немного сместив восприятие. Если ты еще не до конца понимаешь это, посмотри на все это под другим углом. И если ты будешь правильно размышлять, ты все равно придешь к правильному пониманию. Искатель в Бхагавад Гите не оставляется посреди дороги наедине с непониманием.

Сколько нужно изучать Бхагавад Гиту? Ее нужно изучать, пока не будет понятно откуда, из какой позиции говорит Кришна, пока не будет понятно, что позволяет ему говорить такие слова, пока его понимание не станет моим собственным пониманием, пока я не смогу жить из понимания своей истинной природы. Поэтому познав свою природу, убедившись в правильности слов писаний и объяснений Кришны, ты не должен печалиться. Не остается никаких причин для печали.