Бхагавад Гита. Глава вторая. Коментарий Свамини Видьянанды Сарасвати

Глава 2, шлока 24

acchedyaH – неразрезаемый; ayam – он, Атман; adAhyaH – несгораемый; ayam – он; akledyaH – ненамокаемый; azoSyaН – неиссушаемый; eva - также, са – и; nityaH – постоянный; sarvagataH – вездесущий; sthANuH – неизменный; acalaH – неподвижный; ayam – он; sanAtanaH - вечный, древний.

Атман, о котором здесь говорится, — это не ноль, это нечто самоочевидное, самосуществующее, всенаполняющее, неизменное и неуничтожимое. Его невозможно разрезать, сжечь, намочить или высушить. Он постоянен, вездесущ, неизменен, неподвижен и вечен. Он не может быть уничтожен, или как-либо изменен орудиями человека, или другими природными факторами разного типа действия. Это значит, Я, Атман, бессмертен.

Арджуна обратился к Кришне с проблемами, которые сам не мог разрешить. Он не мог решить, убивать ему или отказаться от битвы. Кришна ему говорит – «Ты не то, за что ты себя принимаешь. И природу других людей, о которых ты печалишься, ты понимаешь неверно. Ты не можешь убить и не можешь быть убитым, и они никогда не перестанут существовать, и ты, и они - постоянная, вездесущая, неизменная, неподвижная и вечная реальность, незатронутая происходящим».

Эта строфа как бы повторяет предыдущую, подчеркивая ее смысл. Но это не просто повторение, а продолжение раскрытия того, чем я являюсь. Атман, Я, не затронут ничем. Сама эта идея настолько революционна, что если ее не понимать просто как информацию, то она должна полностью изменить мое восприятие себя. И из-за трудности постижения Атмана, Бхагаван Кришна снова и снова поднимает эту тему, объясняя ее разными словами. Такие детальные объяснения даются для того, кто действительно хочет это понять.

Атмана, то есть меня самого, невозможно разрезать, невозможно сжечь, невозможно намочить или высушить. Я постоянен, вездесущ, неизменен, неподвижен и вечен. Про меня говорится в Пуруша Суктам, которую читают во время пуджи в Индии, - «с тысячью голов, с тысячью глаз и ног, он, Пуруша, наполняет собой всю землю и превосходит ее на десять пальцев». Пуруша, Атман, неизменная реальность, наполняет собой все. Все головы, все глаза, все руки, все ноги в этом творении - его. Он покрывает собою всю вселенную, наполняет ее, присутствуя одинаково во всем, - как в маленьком муравье, так и в огромном слоне, как в человеке, так и во льве. Он наполняет все творение и превосходит его, выходит за пределы мира. Оружие не может поранить его, огонь не может сжечь его. Он не намокает в воде и не высыхает на ветру. Все то, что кажется существующим в нем, на него не влияет. Все является им, и он превосходит это все. Он дает всей вселенной возможность существовать.

Сначала существует Cознание, Cат-Чит-Ананда, и только потом появляется время, пространство, причины и следствия, разделения, плотные и тонкие элементы. Ты сам и есть то, что не имеет частей, структуры и форм. Разрушиться может только то, что состоит из частей, что ограничено временем и пространством.

Он постоянен, вездесущ, неизменен, неподвижен и вечен. Это - набор взаимосвязанных указателей. Атман не может быть уничтожен никакими объектами. Объекты могут взаимодействовать между собой, но не с Атманом, который дает им возможность существовать. Поэтому Атман постоянен, nityaH. Он не ограничен временем, потому что он – вне времени, время само существует в нем.

Из-за своего постоянства он вездесущ, sarvagataH, то есть он пронизывает, наполняет все. Только он и есть везде, повсюду, он наполняет все формы, сам формы не имея. Любая форма – это ограничение. Атман – безграничен. Вездесущее является sthANuH, неподвижным. Его невозможно сдвинуть, с места на места или из одного времени в другое. Передвижение означает изменяемость и ограниченность. То, что вездесуще, не может передвигаться с места на место, оно неподвижно, acalaH, одинаково внутри и снаружи. Так как он неподвижен, в этом атмане, во мне самом, становится невозможно никакое движение. Поэтому он вечный, изначальный, древний, - sanAtanaH. Он не создан причиной и не является чем-то новым. Как тысячу лет назад он был таким же, так и миллион лет спустя, и даже в отсутствие времени он будет неизменным.

Атман не является изобретением философии, это не измышление Адвайта Веданты, это то, что дает возможность существованию и самой Адвайта Веданте тоже. И сейчас он так же верен и реален, как и тогда, когда этого мира не было, не было времени и пространства. Наука изучает объекты, которые меняются. Всегда появляются какие-то новые отрасли науки, которых еще совсем недавно не существовало. Меняется сама наука, ее теория и методы, - отвергается старое, добавляется новое. Наука меняется и изучает изменяемое. Мы изучаем неизменное, Атман, свою собственную природу, одну у каждого человека.

Все известные нам методы познания основаны на восприятии с помощью органов чувств. С помощью этих методов понять можно только объекты. Пять из шести методов познания, которые признает Веданта, основаны на восприятии. Это непосредственное восприятие (протьякша), вывод (анумана), сравнение (упамана), предположение (артхапати) и отсутствие, невосприятие чего-либо (анупалабдхи), мы про них говорили ранее. Эти пять из известных методов познания касаются объектов, то есть разделенного мира. Знание меня – это не знание объекта. Как я знаю, что я есть? Нужны ли мне для этого глаза или логические доказательства? Чтобы знать, что я есть, я не заглядываю в паспорт или в свидетельство о рождении, нет необходимости даже смотреть в зеркало. Я знаю, и мне для этого не требуются органы чувств. Это знание себя предшествует любому другому знанию. Чтобы что-то увидеть или осознать, я уже должен быть здесь. Этот «я» самоочевиден, благодаря ему возможно любое другое знание. Поэтому Атман, я сам, изначален, - на это указывает слово sanAtanaH – самый древний, изначальный, превосходящий даже само время.

Познать себя, уже известного, но принимаемого за иное, мы не можем с помощью органов чувств или любыми методами, основанными на непосредственном восприятии. Познать себя можно только обратив внимание на то неизменное, что присутствует всегда. На это знание можно только указать, используя слова мудрого человека. Это шестой метод познания, шабда-прамана, свидетельство знающего человека, который указывает тебе на природу тебя. Указывает на то неизменное, вечное, которое всегда было, есть и будет, и которое есть я сам.

Знание Атмана, своей природы, не оставляет места для страданий, - потому что я неразрушим, а ан-атман, не-я – разрушим, его невозможно удержать от разрушения. Узнай самого себя как вечное, изначальное, не требующее никаких разделений и не являющееся объектом, благодаря чему может существовать весь мир. Зная это, я больше не приму себя за ограниченное.