Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ДЕСЯТАЯ

[ЗАПОВЕДИ РАЗВИТИЯ БОДХИЧИТТЫ УСТРЕМЛЕНИЯ]

Заповеди развития бодхичитты [состоят из] двух [частей]: заповеди развития бодхичитты устремления и заповеди развития бодхичитты вовлеченности.

Краткое объяснение первого из этих таково:

Не отбрасывать умственно существ,

Помнить о полезных качествах этого настроя,

Собирать два накопления,

Вновь и вновь упражняться в бодхичитте

И принимать четыре белых и отвергать четыре черных качества.

Этими пятью [пунктами] обобщаются заповеди устремления.

Собственно, первое из этих [пяти] - это методы против нарушения этой бодхичитты; второе - методы против вырождения этой бодхичитты; третье - методы усиления этой бодхичитты; четвертое - методы возрастания этой бодхичитты; и пятое - методы против забывания этой бодхичитты.

Объяснение первого, методов против нарушения этой бодхичитты, называемых “практикой неотбрасывания существ умственно”, в “Сутре вопрошений Анаватапты” изложено таким образом: “Если бодхисаттва обладает одним качеством, то он полностью владеет качествами Будды, обладающего всеми высшими аспектами. Какое же это одно качество? Это настрой никогда не отбрасывать существ умственно”.

(163) Итак, если какое-либо существо сделало неподходящее для меня, то я умственно отторгаю его, освобождаясь от симпатии, и думаю: “Впоследствии, когда придет время тебе помочь, не буду связываться, и когда придет время отвратить зло, не отвращу”. Развитие такого настроя и является умственным отбрасыванием существ.

Более того, означает ли [это] “умственное отбрасывание” всех существ или же “умственно отбрасывается” лишь одно? Никто, кроме шраваков и пратьекабудд, не отвергает умственно всех существ, будь то хищная птица или волк; и поэтому если умственно отбрасывается лишь одно существо, и при этом не используется противоядие в течение некоторого отрезка времени[209], то бодхичитта нарушается. Подобным же образом умственное отвержение существ при соблюдении прочих заповедей совершенно не годится [для] давшего обещание бодхисаттвы. Например, это подобно тому, как, убив единственного ребенка, покупать детские одежды для него. И поскольку бодхичитту возможно утратить даже по отношению к тем существам, которые приносили нам пользу, то сомнительно, что [она раньше не] ускользнет в отношении к приносящим зло; поэтому, развивая особое сострадание к ним, следует осуществлять их пользу и счастье. Таков обычай истинных существ, и сказано такими словами:

“В ответ на совершенные благодеяния получая зло,

Все же отплачивать великим состраданием -

[Так действуют] высшие среди рожденных на Джамбудвипе:

В ответ на зло платят добром”.

(164) Вторая практика памятования о полезных качествах развития настроя - это методы против вырождения бодхичитты, и также в “Светоче на пути к Пробуждению” сказано:

“Сообразно с этим развития бодхичитты устремления

Все качества, какие бы ни были,

В “Сутре установления ствола”

Майтрейи полностью объяснены...” - и так далее.

Более того, полезные качества развития настроя в этой сутре изложены посредством двухсот тридцати примеров, и сказано, что в конечном итоге все виды полезных качеств могут быть обобщены четырьмя главными категориями: “О сын [благородной] семьи! Бодхичитта подобна семени всех качеств Будды; подобна сыну Всеслышащего[210], рассеивающему всю нищету...” - и так же [сказано] далее о полезных качествах возникновения собственного блага.

“...Подобна обители, поскольку все существа полностью защищены; подобна основанию, поскольку поддерживаются все существа...” - и так же [сказано] далее о полезных качествах возникновения блага для других.

“...Подобна копью, поскольку побеждаются враги-затемнения; подобна топору, поскольку вековечное древо страдания срубается под корень...” - и так же [сказано] далее о полезных качествах отсечения всех несогласующихся факторов.

“...Подобна чудесной вазе, поскольку совершенно и полностью исполняет все замыслы; (165) подобна исполняющей желания драгоценности, поскольку полностью осуществляет все желания...” - и так же [сказано] далее о полезных качествах осуществления всех согласующихся факторов.

Памятуя о всех тех полезных качествах, подобных [упомянутым], испытываешь великое уважение к обладающей этими полезными качествами бодхичитте и понимаешь [ее] величественность. И когда это так происходит, в результате тренировки этот настрой не подвергается вырождению и ошибкам. Поэтому следует всегда помнить о полезных качествах этого и памятливо принимать меры в течение [надлежащего] отрезка времени.

Третье, “практика собирания двух накоплений” - это методы усиления бодхичитты, также объясненные в “Светоче на пути к Пробуждению”:

“Заслуга и изначальная мудрость являются сущностью

Накоплений [и] причиной всецелого накопления...” - и подобным же образом сказано далее.

Накопление заслуги является аспектом методов - таких, как десять практик Дхармы[211], четыре способа собирания[212] и так далее. Накопление изначальной мудрости является аспектом мудрости - полного очищения от “трех кругов”[213] и тому подобное; в силу собирания этих двух накоплений происходит усиление бодхичитты в протяженности собственного бытия. Поэтому следует всегда собирать эти два накопления; для пополнения этих двух накоплений следует, по крайней мере, хотя бы произносить краткую мантру каждый отрезок времени. (166) Также в “Беседе о накоплениях” сказано:

“’Mною сегодня заслуги и

Мудрости какое накопление сделано?

Что сделано для пользы существ?’ -

Так бодхисаттва всегда помышляет”.

Четвертое, «регулярная практика упражнения в бодхичитте», - это методы увеличения этой бодхичитты, также объясненные в “Светоче на пути к Пробуждению:

“Развив бодхичитту устремления,

Всячески увеличивай [ее] посредством многих стараний”.

В этом отношении следует знать три [аспекта]: упражнять настрой как причину Пробуждения, упражнять саму бодхичитту и упражнять настрой как практику Пробуждения. Упражнением в этих трех [аспектах] увеличивается бодхичитта.

И что касается первого, то следует всегда помышлять о любви и сострадании по отношению к существам, или по меньшей мере думать об этом каждый период времени.

Упражнять саму бодхичитту - это умственно желать обрести состояние Будды ради существ. Это должно обдумываться трижды днем и трижды ночью, или же должны совершаться обширные обряды развития настроя, или же по меньшей мере [следует] в отрезок времени произносить следующее (сказанное в обряде развития настроя Владыки [Атиши][214]):

“В Будде, Дхарме и Высшем Собрании

Вплоть до Пробуждения я обретаю прибежище.

Посредством моих деяний щедрости и прочих

Да обрету состояние Будды ради пользы существ”.

(167) Упражнение бодхичитты как практики Пробуждения двухчастно: упражнение настроя принесения пользы другим и упражнение настроя очищения протяженности собственного бытия.

Первое - это посвящать собственное тело, имущество и всю добродетель трех времен для пользы и счастья других и развивать настрой отдавания.

Упражнение настроя очищения протяженности собственного бытия - это постоянно исчислять посвященное дисциплине и избегать дурного и затемняющего.

Пятое, “практика отвержения четырех черных качеств и опоры на четыре белых качества” - это методы против забвения этой бодхичитты, также объясненные в “Светоче на пути к Пробуждению”, где сказано:

“Ради того, чтобы помнить об этом также и в других рождениях

Обороняйся объясненными практиками”.

Где же эти практики объясняются? В “Сутре вопрошений Кашьяпы”, где о четырех черных качествах сказано такими словами: “Кашьяпа! Если бодхисаттва обладает четырьмя качествами, то бодхичитта забыта. Какие же эти четыре? Они суть...” - и так далее. Если обобщить смысл [сказанного], то это: обманывать Ламу и достойных подношений; порождать в других раскаяние о том, в чем не нужно раскаиваться; нескладно гневными словами обращаться к развившему бодхичитту бодхисаттве; лицемерить с существами.

(168) Также о четырех белых качествах сказано такими словами: “Кашьяпа! Если бодхисаттва обладает четырьмя качествами, то во всех перерождениях немедленно после рождения явственно обнаружится бодхичитта и не забудется вплоть до [обретения] естества Пробуждения. Какие же эти четыре?” - и так далее. Если обобщить смысл [сказанного], то это: не лгать сознательно даже под страхом смерти; укреплять в добродетели всех существ и, более того, укреплять [их] в добродетели махаяны; развивать [свое] восприятие развившего настрой бодхисаттвы как учителя-Будды и провозглашать его качества в десяти направлениях; и находиться в состоянии особого намерения не допускать лицемерия со всеми существами.

В отношении черных качеств смысл первого объясняется так: если обманывать ламу, или Ведающего[215], или учителя, или достойных почитания и прочих достойных подношений, говоря ложь и умышленно вводя в заблуждение - неважно, чувствуется это или не чувствуется, приносит радость или не приносит радости, полностью ли это [ложь] или частично, и произошел ли обман или нет - и если противоядие не применено в течение [надлежащего] периода времени, то бодхичитта нарушается. Противоядием этому является первое белое качество - не произносить лжи сознательно даже под страхом смерти; в таком состоянии следует находиться.

Второе черное качество объясняется так: (169) если другими совершены добродетельные действия, умышленно вовлекать [их] в раскаяние [о совершенном] (в “Уровнях махаяны” Чен Нгавы и Джа Юлвы[216] сказано: это подобно тому, как если бы некто в силу щедрости сделал большой подарок [кому-то] - и, допустим, мною - неважно, [последователем] махаяны или хинаяны - обсуждается этот акт щедрости, добрый сам по себе таким образом: “Завтра ты станешь голодать и неизбежно станешь нищим”[217]), и неважно, зародилось раскаяние или не зародилось, но если противоядие [не применено] в течение [надлежащего] отрезка времени, то бодхичитта нарушается. Противоядием от этого является второе белое качество - укреплять в добродетели всех существ и, более того, усердно укреплять их в добродетели махаяны.

Третье черное качество объясняется как гневные высказывания об ошибках некой зародившей бодхичитту личности; более того, это может быть сказано как о заурядных ошибках, так и об ошибках в Учении, как в лицо, так и тайно, частично в воображении или скрытно, мягко или грубо, слышимо или неслышимо, с радостью или без радости; и если противоядие не применено в течение [надлежащего] периода времени, то бодхичитта нарушается. Противоядием от этого является третье белое качество - развивать восприятие зародившего настрой бодхисаттвы как Будды и старательно провозглашать его качества в десяти направлениях.

Четвертое черное качество (170) объясняется так: если, единожды обманув намеренным лицемерием какое бы то ни было существо, - неважно, почувствовало оно это или не почувствовало, принесло ли ему это вред или не принесло вреда, - не применить противоядие в течение [надлежащего] периода времени, то бодхичитта нарушается. Противоядием от этого является четвертое белое качество - пребывание в состоянии особенного намерения по отношению к существам, то есть страстно помышлять о принесении [им] пользы, не алкая собственного блага.

Такова десятая глава, объясняющая заповеди зарождения бодхичитты устремления из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.