Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ШЕСТАЯ

[ДЕЙСТВИЕ И РЕЗУЛЬТАТ]

Задумавшись над тем, по какой причине возникают те описанные страдания, придешь к пониманию того, что они возникают из загрязненных[133] действий. В “Сутре ста действий” сказано так:

“Также что касается действий, то действия множественны,

И ими создано множество этих существ”.

В “Белом лотосе сострадания” сказано: “Мир создан действием, иллюзорно проявляется в силу действий; существа созданы действием, возникли по причине действия, в силу действий разделяются”. Также в “Сокровищнице абхидхармы” сказано:

(80)“Множество миров возникло из действия”.

Что же такое это действие? Это умственное[134] действие и намеренное[135] действие. Это соответствует сказанному в “Своде всей абхидхармы”: “Что такое действие? Это умственное действие и намеренное действие”. Это также соответствует сказанному в “Сокровищнице Абхи[дхармы]”:

“Действие - это ум и совершенное им”.

Также в “Корне Мудрости” сказано:

“Сказано Высшим Мудрецом: действия -

Это ум и намерение”.

Что же это такое? Умственные действия - это мысленные действия. Все то, что порождено умом, - это намеренные действия, понимаемые как действия тела и речи. Это соответствует сказанному в “Сокровищнице Абхи[дхармы]”:

“Умственные - это мысленные действия;

Порожденное ими - действия тела и речи”.

Итак, действия и порожденные ими результаты вкратце объясняются следующим образом:

Подразделения, характеристики,

Принадлежность действия себе[136], соответствующее проявление в участи,

Созревание большого из малого и неутрачиваемость.

Этими шестью [пунктами] суммируется действие и результат.

Первое - подразделения действия и результата, и здесь необходимо знать три [их вида]: причина и результат недостохвального[137] действия; причина и результат достохвального действия; и причина и результат неподвижных действий.

(81) Вторым объясняются характеристики каждого раздела. Что касается причин и результатов первого, недостохвальных действий, то вообще их существует множество, однако они могут быть суммированы как десять недобродетельных [действий]: совершаемых посредством тела три - убийство и так далее; посредством речи четыре - ложь и так далее; и посредством ума три - алчность и так далее. Также в каждом из этих трех содержится три предмета обсуждения: подразделение, результат и исключительное [по своей негативности действие].

Первое, убийство, подразделяется на три [вида]: убийство из-за страстной привязанности, убийство из-за ненависти и убийство из-за тупости. Первое - это убийство или ради мяса, шкуры и тому подобного, или ради развлечения, или ради богатства, или для защиты себя и друзей. Второе - это убийство, порожденное ненавистью к тем, на кого злишься, испытываешь чувство соперничества и так далее. Третье - это жертвоприношения и тому подобное.

Результаты этого также трехчастны: полностью созревший результат, соответствующий причине результат и влияющий результат. Полностью созревший результат - это рождение среди существ ада; соответствующий причине результат - даже и родившись человеком, прожить короткую и исполнную болезней жизнь. (82) Влияющий результат - быть рожденным в несчастной стране и в убогой местности. Исключительным убийством является убийство архата; это великое преступление.

“Брать то, что не дано” подразделяется на три [вида]: грабеж, воровство и мошенничество. Первое - это захватывать силой, не имея на то основания. Второе - это, проделав отверстие в доме и тому подобное, красть незаметно. Третье - подделывать меры объема, веса и тому подобное.

Среди результатов этого полностью созревший результат - перерождение голодным духом; соответствующий причине результат - даже и родившись человеком, утратить свое добро. Влияющий результат - быть рожденным в стране инея и града. Исключительное завладевание тем, что не дано – это завладевание не данным достоянием ламы и Драгоценностей; это великое преступление.

“Превратное прелюбодеяние в силу вожделения” подразделяется на три вида: с охраняемыми семьей, с охраняемыми хозяином и с охраняемыми Учением. Первое - это порочно совокупляться с матерью, сестрой и так далее. Второе - это порочно совокупляться с женщиной, находящейся замужем за мужчиной, царем и тому подобное. (83) Третье [подразделяется] на пять: совокупляться даже с собственной женой, но в ненадлежащую часть тела, в ненадлежащем месте, в ненадлежащее время, не в меру и неправильно. Что касается первого - в ненадлежащую часть тела - то это совокупляться в рот или анус; ненадлежащее место означает совокупляться поблизости от ламы, в хранилище священных текстов, вблизи от ступ или в месте, где собралось много людей. В ненадлежащее время - это иметь сношение, когда взяты обеты кратковременного воздержания, во время беременности, кормления и в светлое время дня. Не в меру - иметь сношения больше пяти раз. Неправильно - это [принуждать] к сношению насилием, а также иметь сношения с мужчиной или евнухом в рот или анус.

Среди трех результатов этого полностью созревший результат – рождение голодным духом; соответствующий причине результат - даже и родившись человеком, иметь жену ненавидящим врагом. Влияющий результат - рождение в исключительно пыльной стране. Исключительное извращенное вожделение - это иметь извращенные сношения с матерью, которая также является архатом; это великое преступление.

“Произнесение лжи” подразделяется на три [вида]: ложь морального падения, великая ложь и малая ложь. (84) Первое - это лгать о не достигнутых качествах ламы[138]. Второе - это ложь, приносящая пользу себе и вред другим. Третье - это ложь, не приносящая ни пользы, ни вреда.

Среди трех результатов этого полностью созревший результат - рождение животным; соответствующий причине результат - даже и родившись человеком, быть часто обманываемым [другими]. Влияющий результат - рождение с дурным запахом изо рта. Исключительная ложь - это клевета на Татхагату, а также ложь ламе; это великое преступление.

Клевета подразделяется на три [вида]: агрессивная клевета, односторонняя клевета и тайная клевета. Первое - это [клеветать] в лицо, разделяя двух друзей. Второе - разделять [друзей], клевеща одной стороне. Третье - разделять [друзей], тайно вызывая разлад.

Среди трех результатов этого полностью созревший результат - рождение в аду; соответствующий причине результат - даже и родившись человеком, быть лишенным друзей. Влияющий результат - рождение в гористой стране. Исключительная клевета - это речами [вызывать] дисгармонию в благородной Сангхе; это великое преступление.

Брань подразделяется на три [вида]: порочащая брань, непрямая брань (85) и передача оскорблений. Первое - это напрямую говорить кому-то другому о [его] дурных поступках. Второе - это говорить множество дурных слов о ком-то постороннем, примешивая к этому незначительные и пустые вещи. Третье - это говорить о [чьих-то] дурных поступках его друзьям и другим близким.

Среди трех результатов этого полностью созревший результат - рождение в аду. Соответствующий причине результат - даже и родившись человеком, слышать много неприятных слов. Влияющий результат - рождение в пустынной, иссохшей и исполненной преступности стране. Исключительная брань - это говорить вредоносные слова родителям или благородным; это великое преступление.

Болтовня подразделяется на три [вида]: извращенная болтовня, болтовня о мирском и болтовня об истинном. Первое - это повторение небуддистами [своих] мантр, чтение [вслух их книг] и тому подобное. Второе - болтать без толку и так далее. Третье - объяснять Учение не имеющим преданности и тем, кто является «неподходящим сосудом [для Учения]».

Среди трех результатов этого полностью созревший результат - рождение животным. Соответствующий причине результат - даже и родившись человеком, стать тем, чьи слова не почитаются. (86) Влияющий результат - рождение в месте, где лето и зима перемешаны. Исключительно пустая болтовня - это [болтовня, которая] заставляет колебаться[139] преданных Учению; это великое преступление.

Алчность подразделяется на три [вида]: алчность в отношении своего, алчность в отношении чужого и алчность ни к тому, ни к другому. Первое - это жадность и привязанность к собственному клану, телу, качествам и имуществу, когда возникает мысль: “Нет подобных мне”. Второе - это привязанность к благосостоянию посторонних, когда возникает мысль: “Вот было бы это мое!” Третье - это привязанность к не принадлежащим ни мне, ни другим богатствам под землей и тому подобному, когда возникает мысль: “Вот принадлежало бы это мне!”

Среди трех результатов этого полностью созревший результат - рождение голодным духом; согласующийся с причиной результат - даже и родившись человеком, [обладать] очень большой страстной привязанностью. Влияющий результат - рождение в стране с плохой едой. Исключительная алчность - это желание украсть приобретенное у отвергнувших [мирское]; это великое преступление.

Злоба подразделяется на три [вида]: злоба, возникающая из ненависти; (87) злоба, возникающая из зависти; и злоба, возникающая из вражды. Первое - это намерение убить в результате возникновения ненависти к постороннему, например, на поле битвы. Второе - это намерение убить и тому подобное из-за боязливого сомнения о превосходстве соперника. Третье - это намерение убить при воспоминании о ранее причиненном мне вреде и тому подобному.

Среди трех результатов этого полностью созревший результат - рождение в аду; согласующийся с причиной результат - даже и родившись человеком, быть очень гневливым. Влияющий результат - рождение в стране с горькой и грубой пищей. Исключительная злоба - это подготовка к [совершению] безграничных [злодеяний]; это великое преступление.

Превратные воззрения подразделяются на три [вида]: превратные воззрения на действие и результат; превратные воззрения на Истины; и превратные воззрения на Драгоценности. Первое - это не верить в то, что результатом добродетельных и дурных действий являются счастье и страдание. Второе - это утверждать то, что Истина Прекращения [Страдания] не достигается посредством практики Истины Пути[140]. Третье - это рассматривать Три Драгоценности как неистинные и клеветать [на них].

Среди трех результатов этого (88) полностью созревший результат - рождение животным; соответствующий причине результат - даже и родившись человеком, быть исключительно тупым. Влияющий результат - рождение в совершенно бесплодной местности. Исключительно превратные воззрения - это запутанность[141]; это великое преступление.

В этой связи полностью созревшие результаты были объяснены как общее [следствие] свершенного. Если же проанализировать [их] особенности, то их три: объяснение [результатов, полученных] из-за затемнений, объяснение зависимости от количества и объяснение зависимости от объектов.

Первое: если недобродетельные действия совершены в силу гнева, то перерождение происходит в аду; если [они] совершены в силу страстной привязанности, то происходит перерождение голодным духом; если [они] совершены в силу тупости, то происходит перерождение животным. Это соответствует сказанному в “Драгоценном ожерелье”:

“Из-за привязанности становишься голодным духом;

Ненависть бросает в ад;

Из-за невежества чаще всего становишься животным”.

Объяснение зависимости от количества: бесчисленные недобродетельные поступки ведут к перерождению в аду; множество поступков ведет к перерождению голодным духом; несколько проступков ведет к перерождению животным.

Объяснение зависимости от объектов: из-за деяний, совершенных по отношению к занимающим особое положение[142], (89) следует перерождение в аду; из-за деяний, совершенных по отношению к занимающим среднее положение, следует перерождение голодным духом, из-за деяний, совершенных по отношению к занимающим низкое положение, следует перерождение животным.

Это было объяснение причин и результатов недостохвальных действий, и в “Драгоценном ожерелье” сказано:

“Привязанностью, ненавистью и тупостью

Порождены недобродетельные действия,

А из этих недобродетельных действий [возникает] как все страдание,

Так и все дурные участи”.

Что касается причин и результатов достохвальных действий, то действия, отвергающие десять недобродетельных поступков, и являются десятью добродетельными действиями; более того, они также являются сопрягающимися [по противоположности] следующими действиями: сохранением жизни других, проявлением великой щедрости, пребыванием в состоянии чистотого поведения, произнесением правду впрямую, примирением враждующих; [следует] беседовать неизменно мирно и искренне, изъясняться исполненными смысла словами, уменьшать привязанность и быть умеренным, медитировать на любовь и прочее, и проникать в подлинную суть.

Результаты этого трехчастны. Полностью созревший результат - рождение богом или человеком в сфере желаний; соответствующий причине результат - обладание долгой жизнью, так как убийство отвергнуто и сохраняются жизни других; тот же принцип применяется далее [к остальным действиям]. (90) Влияющий результат: поскольку убийство отвергнуто, происходит перерождение в изобильной и могущественной стране; тот же принцип применяется далее [к остальным действиям].

Это было объяснение причин и результатов достохвальных действий, и в “Драгоценном ожерелье” сказано:

“Когда нет привязанности, ненависти и тупости,

То зарождаются добродетельные действия,

А из добродетельных действий [возникают] как все счастливые участи,

Так и все счастливые рождения”.

Что касается причин и результатов неподвижных действий, то медитация устойчивого[143] медитативного погружения[144] как причина [ведет] к обретению перерождения в медитативном погружении как результата; и что касается устойчивого медитативного погружения, то существует восемь подготовительных, восемь основных медитативных погружений и особое медитативное погружение. Результатом - перерождением в медитативном погружении - является состояние семнадцати семейств богов сферы форм и богов четырех видов, [характеризуемых] источниками сознания[145] [сферы] не-форм.

В целом эти причины и результаты соединены с практикой десяти добродетелей.

В результате практики медитации устранения препятствий, когда неспособность [практиковать] первое исходное предварительное медитативное погружение отсутствует, достигается совершенство в первом основном медитативном погружении, и в результате практики [этого] медитативного сосредоточения[146], характеризуемого концепциями, анализом, радостью и счастьем, перерождаешься богом области Брахмы. В результате практики особого медитативного погружения перерождаешься Великим Брахмой[147].

(91) В результате практики медитации устранения препятствий, когда неспособность [практиковать] второе исходное предварительное медитативное погружение отсутствует, достигается совершенство во втором основном медитативном погружении, и в результате практики [этого] медитативного соседоточения, лишенного концепций и анализа, но характеризуемого радостью и счастьем, перерождаешься богом второго медитативного погружения [области] Малого Света и прочих[148].

Подобным же образом применяются [прочие] исходные предварительные [погружения]. Третье основное медитативное погружение - практика медитативного сосредоточения, лишенного радости и характеризуемого счастьем - ведет к перерождению богом третьего медитативного погружения [области] Малой Добродетели и прочих[149]. Четвертое основное медитативное погружение - практика медитативного сосредоточения, лишенного концепций, анализа, радости и счастья - ведет к перерождению богом четвертого медитативного погружения [области] Безоблачности и прочих[150].

Когда рождено обособление от [этих] четырех медитативных погружений, [это является] источниками Безграничного Пространства, и, медитируя на него, перерождаешься богом источников Безграничного Пространства. Когда рождено обособление и от этого, [то это является] источниками Безграничного Сознания, и медитируя на него, перерождаешься богом источников Безграничного Сознания. Когда рождено обособление и от этого, [то это является] источниками Вообще Ничего, и медитируя на него, перерождаешься богом источников Вообще Ничего. Когда рождено обособление и от этого, [то это является] источниками Ни Различения, Ни Не-различения, и, медитируя на это, (92) перерождаешься богом источников Ни Различения, Ни Не-различения[151].

Что же это за путь, называемый “рождением обособления”? Этот путь так [назван] потому, что ум на более низком уровне все больше освобождается от страстной привязанности.

Тогда потому ли источники Безграничного Пространства и прочие именуются, или называются, вышеупомянутым образом, что происходит сосредоточение на самом пространстве и так далее? Нет. Первые три являются Безграничным Пространством [и прочими] во время пребывания в равновесии[152]. Умственным повторением этих слов имя закрепляется, но впоследствии, когда пребывание в равновесии завершено[153], такого умственного закрепления нет. Последнее названо так из-за слабого различения, и хотя [здесь] не присутствует ясное различение, нельзя [сказать], что его вообще нет.

Опять-таки все восемь основных [погружений][154] являются однонаправленным добродетельным умом.

Это было объяснение причин и результатов неподвижных действий, и в “Драгоценном ожерелье” сказано:

“В силу безмерных и бесформенных медитативных погружений

Испытывается счастье Брахмы и других”.

Таким образом, эти три загрязненных действия являются порождающим началом самсарических реальностей.

Третья тема, так называемая “принадлежность действия себе”, - это то, что результат совершенного действия испытывается самим собой и созревает в скоплениях самого совершившего действие, а не в другой [личности]. Это соответствует сказанному (93) в “Своде всей абхидхармы”: “Что же такое принадлежность действия себе? Поскольку полное созревание свершенного действия испытывается самим собой и не является общим с другими, это называется ‘принадлежностью себе’”. Если бы это не было так, то свершенные действия терялись бы, и возникали бы ошибочные встречи с [результатами] несвершенного. Поэтому в сутре сказано: “Действия, свершенные Девадаттой, не созревают в земле, воде и так далее, но становятся созревшими лишь в его собственном собрании скоплений и источников. В ком другом они могут созреть?”

Четвертая тема - “соответствующее проявление в участи” - это то, что результатом свершенного добродетельного или дурного действия является неизбежное переживание счастья или страдания; так, в результате накопления добродетельных действий переживается счастье, а в результате накопления дурных действий испытывается страдание. Это соответствует сказанному в “Своде всей абхидхармы”: “Что же такое соответствующее проявление действия в участи? Испытывается полное созревание свершенного самим собой, потому что добродетельные или недобродетельные действия проявляются в участи каждого”. Также в “Малом объяснении памяти” сказано:

“В силу добродетели обретается счастье,

Из недобродетели возникает страдание;

Так добродетельные и недобродетельные

Действия и результаты были ясно объяснены”.

(94) Также в “Сутре вопрошений Сураты” сказано:

“Жгучие семена

Рождают жгучие плоды;

Сладкие семена

Рождают сладкие плоды.

В этом примере

Созревание дурного - в жгучем

И созревание светлого - в сладком

Мудрый распознает”.

Пятая тема - это созревание великого результата из малого действия, и было изречено, что в силу свершения дурного действия [существо] будет испытывать столько кальп адского состояния, сколько мгновений [продолжалось его состояние] ума. Также во “Вступлении в практику бодхисаттвы” сказано:

“’Если кто-то в отношении таких Сыновей Победоносного, Жертвователей,

Замышляет дурное -

То столько кальп, сколько мгновений дурное обдумывал,

Будет в аду пребывать,’ - так Мудрец возвестил”.

Также сказано, что за каждое преступление речи следует пятьсот перерождений в страданиях ада и так далее. Также в “Собрании” сказано:

“Даже если свершено малое дурное действие,

Оно преображается в ужасающий иной мир,

Исполненный великих бед, -

Подобно яду, проникшему внутрь”.

Также через малое добродетельное действие даруется великий результат. В “Собрании” сказано:

“Даже свершение малого достохвального

(95) Направляет в иной мир великого счастья,

Появляются великие блага,

Подобно созреванию налитых зерном колосьев”.

Шестая тема, «неутрачиваемость»: за исключением случая, когда применено противоядие, несозревший результат не уничтожается, или не утрачивается, даже на протяжении неизмеримой кальпы; и состояния, дремлющие в хранилище в течение долгого времени, при встрече с соответствующими условиями оборачиваются данным результатом.

Таким образом, если бояться страдания самсары и верить в действие и результат, то, как сказано,

“Происходит поворот от счастья бытия,

И тот, кто отвернулся от дурных действий

И ищет Покоя и блага для себя,

Называется средним человеком”,-

то есть сказано, что он является развивающим разум среднего человека, и примером этому служит [история] семи девушек царя Тритри. Это соответствует сказанному в “Сутре ста действий”:

“Карма обладающих телом

Не истощается, не утрачивается даже в течение ста кальп.

Когда приходит время, накопленное

Становится созревшим в самом результате”.

Также в “Малом объяснении памяти” сказано:

“Даже пламя может стать холодом,

Даже ветер можно поймать арканом,

Даже солнце и луна могут упасть на равнину,

Но полное созревание действия не обманешь”.

(96) Такова шестая глава, полностью объясняющая действие и результат, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.