Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ

[УРОВНИ БОДХИСАТТВЫ]

Существуют ли уровни на этих пяти путях?

Вкратце они [объясняются] так:

[Уровень] начинающего, [уровень] склонности и практики,

Десять уровней бодхисаттвы

И уровень Будды. Эти

Тринадцать [пунктов] описывают уровни.

Также об этих уровнях сказано в “Светоче на пути к Пробуждению”: “Будет обретен “Радостнейший” и прочие...”

(278) “Радостнейший” - это первый уровень, прочие же - два уровня до него и десять - после.

Итак, уровень начинающего - это этап пути накопления, заключающийся в доведении незрелого в протяженности собственного бытия до зрелости.

Уровень склонности и практики - это этап пути соединения, поскольку его активность проявляется в склонности [к постижению] к сути пустотности. В это время несообразные с парамитами факторы - жадность и прочие затемнения, подлежащие отвержению на [пути] видения, и вполне условные [концептуальные][321] завесы познаваемого - подавляются, более не возникая.

Десять уровней бодхисаттвы - это уровни с первого “Радостнейшего” и до десятого “Облака Дхармы”. Это соответствует сказанному в “Сутре десяти уровней благородного”: “О Сыны Победоносного! Эти десять являются уровнями бодхисаттвы: “Радостнейший” уровень бодхисаттвы...” - так далее.

Первый “Радостнейший” уровень - это этап зарождения пути видения, когда действительно постигается суть пустотности. Уровни со второго и по десятый относятся к этапу пути медитации, когда постижение истинносущности первого уровня доводится до совершенства. Также эти десять уровней бодхисаттвы следует понимать двояко: посредством их общих качеств и особых качеств.

Общих качеств три: природа уровней, этимология слова “уровень” и обоснование подразделения уровней на десять.

Природа уровней (279) описывается как протяженность практики, которой свойственна мудрость прямого постижения бессущностности явлений в ладу с соответствующим медитативным сосредоточением.

Этимология [понятия] “уровень”[322] - образовывать основу свойственных этому этапу качеств; или же это называется “уровнем” потому, что на уровнях происходит развитие от предшествующего к высшему. Если привести примеры, касающиеся этимологии “уровня”, то это место, в котором пребывает и наилучшим образом практикуется изначальная мудрость, и оно подобно загону для скота. Это место, где движется та самая изначальная мудрость, и поэтому оно подобно ипподрому. Это место, которое является основой появления на свет всех свойственных той изначальной мудрости качеств, и оно подобно пашне.

Обоснование подразделения уровней на десять раскрывается [разделом] особенностей всесторонних упражнений в каждом из десяти уровней.

Частные качества будут объяснены с помощью десяти особенностей каждого уровня: особое имя, особенности этимологии, особенности всестороннего упражнения, особенности тренировки, особенности полного очищения, особенности постижения, особенности отвергаемого, особенности рождения и особенности могущества.

Итак, особое имя первого уровня - “Радостнейший”.

Особенности этимологии: поскольку обретший этот уровень становится всецело радостен из-за близости к Пробуждению и принесенного блага существам, [этот уровень] - “Радостнейший”. Это соответствует сказанному в “Украшении Сутр”:

“Когда видима близость к Пробуждению

И осуществленное благо существ,

Рождается всецелая радость,

И поэтому это называется ‘Радостнейший’”.

(280) Особенности всестороннего упражнения: этот уровень обретается посредством упражнения в десяти качествах: намерения не лицемерить в отношении чего бы то ни было, и прочих. Это соответствует сказанному в “Украшении прямого постижения”:

“Посредством всесторонних упражнений десяти аспектов

Будет обретен первый уровень...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя бодхисаттва, пребывающий на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что больше всего выделяется парамита щедрости из-за желания принести довольство существам. Это соответствует сказанному в “Сутре десяти уровней благородного”: “В начале первого уровня из десяти парамит большей частью [практикуется] парамита щедрости, однако нет такого, чтобы не осуществлялись остальные [парамиты]”.

Об особенностях полного очищения в “Десяти уровнях” сказано такими словами: “На этом “Радостнейшем” уровне в силу мощи пространнейшего видения и благопожелательных молитв проявится множество Будд; проявится множество сотен Будд; множество тысяч Будд... (и так далее); множество десятков миллионов мириад сотен тысяч Будд. При их лицезрении совершаются подношения с исключительно пространнейшим замыслом, оказывается почитание... (и так далее), а также совершается поклонение собранию их сообщества. Также совершается посвящение этих корней добродетели непревзойденному Пробуждению. Также [практикующий] внемлет Учению тех Будд, (281) принимает их и запоминает. Также эти Учения прилежно осуществляются. Также существа доводятся до всесторонней зрелости посредством четырех способов их привлечения[323]”.

Таким образом, они совершают на протяжении множества кальп подношения Будде. Дхарме и Сангхе и подражают им, доводят существ до всесторонней зрелости и посвящают добродетель непревзойденному Пробуждению, и в силу этих трех причин их корни добродетели становятся обширнейшими и вполне чистыми. Более того, сказано такими словами: “Например, червонное золото: насколько хорошо ювелиром испытано оно огнем, настолько оно и отчищено, и всесторонне незапятнанно, и пригодно для потребной надобности. Так же и бодхисаттва, пребывающий на первом уровне: его корни добродетели так же всецело отчищены, всесторонне чисты и пригодны для потребных надобностей”.

Особенности постижения: в целом постижение в созерцании на этих десяти уровнях одинаково, тем не менее существуют индивидуальные особенности, если рассматривать состояние после медитации[324].

Если объяснять таким образом каждый [уровень], то на первом уровне постижение сути вездесущей Дхармадхату является всецелым обретением [постижения] равностности себя и других. Это соответствует сказанному в “Середине и пределах” о вездесущей сути.

Особенности отвергаемого: (282) из восьмидесяти двух затемнений, относящихся к завесе затемнений и отвергаемых на [пути] видения, устраняются все без исключения. Из существующих трех завес познаваемого отвергается подобная грубой шкурке [плода]. Это также свобода от пяти страхов. В “Сутре десяти уровней благородного” сказано: “Немедленно после того, как достигается этот “Радостнейший” уровень, все пять страхов уничтожаются. Каковы же они? Это страх отсутствия средств к жизни, страх прекращения славословий, страх смерти, страх дурных участей и страх быть обескураженным окружением”.

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем становятся вселенскими монархами на Джамбудвипе и устраняют жадность, пятнающую живых существ. Это соответствует сказанному в “Драгоценном ожерелье”:

“Вследствие полного созревания этого

Становятся великими владыками Джамбудвипы”.

Также об особенностях этих рождений сказано как о естественном намерении ради блага других [проявляться] где бы и как бы то ни было и воспитывать разнообразнейшими приемами, как об этом рассказано в “Джатаках”.

Об особенностях могущества сказано такими словами: “Бодхисаттва, пребывающий на “Радостнейшем” уровне, усердно действует в силу влечения таким образом: всецело развившись, он в один момент, одно мгновение, один лишь миг вовлекается в сто медитативных сосредоточений (283) и вступает в [состояние медитативного] равновесия; лицезреет сто Будд; подлинно познает также их благословения[325]; потрясает сто мирских сфер[326]; посещает сто полей Будд; появляется в ста мирских сферах; приводит сто существ к всестороннему созреванию; пребывает в течение ста кальп; всецело знает на сто кальп назад; так же и на сто кальп вперед; отверзает сто врат Учения; излучает сотню воплощений; также каждое из этих тел окружено излучениями ста бодхисаттв”.

Особенное имя второго уровня - “Незапятнанный”.

Особенности этимологии: этот уровень называется “Незапятнанным” из-за свободы от пятен безнравственных правил поведения. Это соответствует сказанному так:

“Потому что свободен от пятен прилежания на путях порока,

Называем ‘Незапятнанным’”.

Особенности всестороннего упражнения: этот уровень достигается посредством восьми всесторонних упражнений: дисциплины, умения и прочих. Это соответствует сказанному:

“Дисциплина, умение, терпение,

Всецелая радость, великая сердечность и любовь...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, (284) сказано, что более всего выделяется парамита дисциплины.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели становятся обширнейшими и вполне чистыми. Этому соответствует такой пример: “Если чистое золото очищено золотых дел мастером в огне веществами и эссенциями, оно еще более освобождается от всех примесей; так же и корни добродетели того бодхисаттвы, который пребывает на втором уровне, становятся еще чище, вычищенней и более пригодными к использованию, чем прежде”.

Особенности постижения: на этом уровне происходит постижение высшей сути Дхармадхату, и поэтому возникает мысль: “Я буду усердно и всесторонне упражняться во всех аспектах прямой реализации”, и это соответствует сказанному: “Высшая суть...” и так далее.

Особенности отвергаемого: существует шестнадцать затемнений, подлежащих отвержению на [пути] медитации, начиная со второго уровня и вплоть до десятого, и подпадающих под [категорию] завес затемнений; [на втором уровне] остаются не отринутыми лишь их семена, в то время как их прямые образования подавляются. Что же касается завес познаваемого, то отвергается [завеса], подобная мякоти [плода][327].

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем становятся вселенскими монархами, властвующими над четырьмя континентами, отвращающими существ от десяти недобродетельных действий (285) и упрочивающими их в десяти добродетельных действиях. Это соответствует сказанному:

“В силу полного созревания этого

Славными и драгоценными семью [атрибутами]

[Приносишь] пользу существам, став вселенским [монархом]”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается тысяча медитативных сосредоточений... Прочее присоединяется таким же образом.

Особое имя третьего уровня - “Озаряющий”.

Особенности этимологии: он называется “Озаряющим” постольку, поскольку этот уровень озарен сиянием Учения и медитативного сосредоточения, и поскольку он ярко сияет для других [светом] Учения. Это соответствует сказанному:

“Поскольку ярким сиянием Учения

Светит, [называется] ‘Озаряющим’”.

Особенности всесторонних упражнений: этот уровень достигается посредством практики пяти Учений: [никогда] не удовлетворяться услышанным [Учением] и прочими. Это соответствует сказанному:

“Совсем не удовлетворяться услышанным,

Бескорыстно распространять Учение...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита терпения.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни добродетели этого [бодхисаттвы] становятся обширнейшими и вполне чистыми, и соответствующий пример таков: “Если чистое золото будет отполировано руками искусного ювелира, то мера первоначального веса не станет меньше, но все недостатки (286) и пятна будут удалены. Так же и корни добродетели того бодхисаттвы, который пребывает на третьем уровне, не убывают, но становятся всецело чистыми, отчищенными и пригодными к использованию”.

Особенности постижения: бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, в высшей степени постигает суть Учения как причину, соотносящуюся с Дхармадхату; и лишь ради того, чтобы услышать отдельный стих того [Учения], готов пересечь огненный ров [размером] с вселенную. Это соответствует сказанному:

“Сама причинно соотносящаяся высшая суть...”

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем становятся Индрами, властителями богов, ведающими, как противодействовать страстной привязанности существ [сферы] желаний. Это соответствует сказанному:

“Великий владыка богов ведает,

Как противодействовать страстной привязанности [существ сферы] желания”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается сто тысяч медитативных сосредоточений... Прочее присоединяется таким же образом.

Особое имя четвертого уровня - “Сияющий”.

Особенности этимологии: он называется “Сияющим” постольку, поскольку этот уровень посылает лучи изначальной мудрости Учений, сообразующихся с факторами Пробуждения, и поскольку две завесы сожжены. Это соответствует сказанному:

“Поскольку несообразующиеся с Пробуждением качества

Лучами всецело сжигаются,

То уровень, которому это присуще,

[Называется] “Обладающим сиянием”, поскольку обе [завесы] сожжены”.

(287) Особенности всесторонних упражнений: этот уровень достигается посредством десяти [действий] - пребывания в обители и прочих. Это соответствует сказанному:

“Пребывать в лесу, [иметь] малые желания, довольствоваться малым,

Истинно очищаться, опираться на обеты...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что наиболее всего выделяется парамита усердия.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели становятся обширнейшими и вполне чистыми, и соответствующий пример таков: “Чистое золото, претворенное искусным ювелиром в украшение, не может быть превзойдено невыделанным в виде украшения золотом. Так же и те корни добродетели бодхисаттвы, пребывающего на четвертом уровне, не превзойдены корнями добродетели бодхисаттв, пребывающих на более низких уровнях”.

Особенности постижения: бодхисаттва, пребывающий на этом уровне, всесторонне постиг суть отсутствия цепляния, так что даже вожделение по отношению к Дхарме отвергнуто. Это соответствует сказанному:

“Суть отсутствия какого-либо цепляния...”

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем становятся владыками богов [области] “Свободная от борьбы”, ведающими [методы] победы над воззрениями существ о преходящих скоплениях. (288) Это соответствует сказанному:

“Став владыкой богов состояния “Свободного от борьбы”,

Быть сведущим в полном устранении

Всецело развившихся воззрений о преходящих скоплениях”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается десять миллионов медитативных сосредоточений... Прочее присоединяется таким же образом.

Особое имя пятого уровня - “Трудновыполнимый”.

Особенности этимологии: на этом уровне существует усердное стремление сделать существ зрелыми и вместе с тем не стать омраченным затемнениями из-за воплощения ошибок существ, и, поскольку осуществить эти обе [задачи] трудно, [уровень] называется “Трудновыполнимым”. Это соответствует сказанному:

“Поскольку осуществление блага существ

И защиту собственного ума

Умным трудно выполнять,

Называется ‘Трудновыполнимым’”.

Особенности всесторонних упражнений: этот уровень достигается посредством [практики] десяти отвержений: привычки к домохозяевам из-за выгоды[328] и так далее. Это соответствует сказанному:

“Жажда знакомств с мирянами,

Пребываний в местах увеселений...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита медитативного погружения.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели становятся обширнейшими и вполне чистыми, и соответствующий (289) пример таков: “Если отшлифованное искусным ювелиром украшение из червонного золота украшено драгоценным самоцветом, оно становится несравненным и не может быть превзойдено простым, без той [драгоценности], золотом; так же и те корни добродетели бодхисаттвы, пребывающего на пятом уровне, вполне очищенные испытаниями методов и мудрости, не превзойдены корнями добродетелей бодхисаттв, пребывающих на более низких уровнях”.

Особенности постижения: бодхисаттва, пребывающий на этом уровне, постиг суть нераздельной протяженности [ума][329] и понимает десять равностностей[330]. Это соответствует сказанному:

“Нераздельность протяженностей...”

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем обретают рождения как владыки богов [мира] Тушиты, сведущими в противодействия воззрениям тех, кто следует иным взглядам. Это соответствует сказанному:

“Вследствие полного созревания этого

Становишься владыкой Тушиты

И всех следующих иным взглядам

Отвращаешь от затемняющих воззрений”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается десять миллиардов медитативных сосредоточений... Прочее присоединяется подобным же образом.

Особое имя шестого уровня - “Проявленный”.

Особая этимология: поскольку из-за опоры на парамиту мудрости на этом уровне не пребываешь [в различении] самсары и нирваны, (290) [он] называется “Проявленный”, ведь самсара и нирвана проявляются в чистоте. Это соответствует сказанному:

“Поскольку при опоре на парамиту мудрости

И самсара, и нирвана

Проявляются,

Этот уровень назван ‘Проявленным’”.

Особенности всесторонних упражнений: этот уровень обретается посредством двенадцати [практик]: практик всестороннего совершенствования в шести качествах - щедрости и прочих - и практик отвержения шести качеств - стремления к [состояниям] шраваков, пратьекабудд и так далее. Это соответствует сказанному:

“Полным совершенством в щедрости, дисциплине, терпении, усердии,

Медитативном погружении, мудрости...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита мудрости.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни добродетели полностью очищаются, и соответствующий пример таков: “Если червонное золото украшено искусным ювелиром драгоценным бериллом, оно становится несравненным и не может быть превзойдено всем золотом без того [берилла]; так же и те корни добродетели бодхисаттвы, пребывающего на шестом уровне, полностью очищены и светозарно сияют, испытанные методами и мудростью, и не превзойдены бодхисаттвами, пребывающими на более низких уровнях”.

(291) Особенности постижения: пребывающими на этом уровне постигнута суть того, что нет ни полных затемнений, ни полной чистоты; понято то, что явления полных затемнений или полной чистоты во взаимозависимом возникновении не существуют никоим образом. Это соответствует сказанному:

“По сути нет ни затемнений, ни чистоты...”

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые рождаются на этом уровне, в большинстве своем обретают рождение как владыки богов Сунирмиты, сведущими в противодействии явной гордости существ. Это соответствует сказанному:

“Вследствие полного созревания этого

[Становишься] владыкой богов Сунирмиты,

Непревзойденным шраваками,

Усмиряющим обладающих исключительной гордостью”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается тысяча миллиардов медитативных погружений... Прочее присоединяется подобным же образом.

Особое имя седьмого уровня - “Далеко Ушедший”.

Особенности этимологии: этот уровень [называется] “Далеко Ушедший” из-за того, что он связан с путем единой стези и потому, что достигнут предел упражнений. Это согласуется со сказанным так:

“Поскольку связан с путем одной стези,

Известен как уровень ‘Далеко ушедший’”.

Особенности всесторонних упражнений: этот уровень достигается в результате [практики] двадцати отвержений - цепляния за [идею] души и прочих - и посредством опоры на двадцать противоположных качеств - понимания трех дверей освобождения[331] и так далее. (292) Это соответствует сказанному:

“Цепляние за душу и существ...”

И еще:

“Понимание трех дверей освобождения...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита методов.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели становятся обширнейшими и вполне чистыми, и соответствующий пример таков: “Если отшлифованное искусным ювелиром украшение из червонного золота украшено ценнейшими драгоценностями, оно становится совершенно прекрасным и не может быть превзойдено всеми украшениями Джамбудвипы. Так же и корни добродетели бодхисаттвы, пребывающего на седьмом уровне, по обширности и чистоте не превзойдены корнями добродетели шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв, пребывающих на отличных от этого уровнях”.

Особенности постижения: пребывающим на этом уровне бодхисаттвой постигнута суть неотличности [явлений], так что характеристики Дхармы - сутр и прочего - не отличны [друг от друга]. Это соответствует сказанному:

“Сама суть неотличности ...”

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем становятся повелителями владык богов, (293) сведущими в осуществлении ясного постижения шраваков и пратьекабудд. Это соответствует сказанному:

“Вследствие полного созревания этого

Становишься владыкой богов-повелителей,

Ясно постигающим благородные Истины,

Великим и выдающимся мудрецом”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается тысяча миллиардов мириад медитативных погружений... Прочее присоединяется подобным же образом.

Особое имя восьмого уровня - “Недвижимый”.

Особенности этимологии: это [называется] так, поскольку нет движений вследствие восприятия, рвущегося к характеристикам, и восприятия, рвущегося к отсутствию характеристик. Это соответствует сказанному:

“Поскольку недвижим из-за двух различений,

Ясно назван ‘Недвижимым’”.

Особенности всесторонних упражнений: этот уровень достигается посредством восьми всесторонних упражнений - понимания, чему подобно поведение существ и так далее. Это соответствует сказанному:

“Понимать разумы существ,

Любить в силу ясновидения...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита благопожелательных молитв.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели вполне очищаются, и соответствующий пример таков: “Если изготовленное искусным ювелиром украшение из червонного золота (294) надето на главу или грудь владыки Джамбудвипы, оно не может быть превзойдено и наилучшими из украшений всех существ Джамбудвипы. Так же и корни добродетели бодхисаттвы, пребывающего на восьмом уровне, поскольку они целиком и полностью чисты, не могут быть превзойдены всеми шраваками, пратьекабуддами и бодхисаттвами, пребывающими на уровнях вплоть до седьмого...” - и так далее.

Особенности постижения: пребывающий на этом уровне [бодхисаттва] не устрашен и не испуган сутью нерожденной пустотности, поскольку он вник в подобную пространству свободу от концептуальных различений всех действительных явлений и обрел “терпение в отношении нерожденности явлений”. В силу обретения терпения в отношении нерожденности явлений постигается суть того, что отсутствует как сокращение, так и увеличение, то есть не наблюдается ни сокращение сплошных затемнений, ни увеличение очищенности. Это соответствует сказанному:

“Суть отсутствия сокращения и отсутствия увеличения...”

Что же касается четырех аспектов власти, то о них сказано, что из этих четырех - власти не концептуализировать, власти над всесторонне чистыми сферами, власти над изначальной мудростью и власти над кармой - теми, кто пребывает на восьмом уровне, постигнуты власть не концептуализировать и власть над всесторонне чистыми странами.

Иные же говорят о том, что те, кто пребывает на восьмом уровне, достигают также десяти властей (295). Эти десять властей таковы: власть над жизнью, а также над умом, над средствами, над кармой, над рождениями, над благопожелательными молитвами, над склонностями, над сверхъестественными способностями, над изначальной мудростью и над Учением.

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем становятся брахмами-повелителями владык, властвующих над тысячью вселенных и определяющих, как учить сути [путей] архатов, пратьекабудд и прочих. Это соответствует сказанному:

“Вследствие полного созревания этого

Становишься Брахмой-правителем тысяч [вселенных],

Непревзойдимым в определении того, как обучать сути

[Путей] архатов, пратьекабудд и прочих”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается столько медитативных сосредоточений, сколько можно найти мельчайших частиц в миллионе триад тысячеумноженных мировых систем... Прочее присоединяется подобным же образом.

Особое имя девятого уровня - “Безупречная Мудрость”.

Особенности этимологии: [это название таково], потому что [бодхисаттва] на этом уровне [обладает] наилучшей мудростью, осознающей детально и подлинно. Это соответствует сказанному:

“Наилучший ум, осознающий детально и полностью,

На этом уровне является ‘Безупречной Мудростью’”.

Особенности всесторонних упражнений: этот уровень достигается посредством двенадцати [практик] - безграничных благопожелательных молений и прочих. Это соответствует сказанному:

“Безграничные благопожелательные моления,

Знание языков богов и прочих...” - и так далее.

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, (296) сказано, что наиболее всего выделяется парамита могущества.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели становятся вполне чистыми, и соответствующий пример таков: “Если изготовленное искусным ювелиром украшение из червонного золота надето на главу или грудь вселенского монарха, оно не может быть превзойдено любыми украшениями правителей стран или существ четырех континентов. Так же и корни добродетели бодхисаттвы, пребывающего на девятом уровне, так украшены величественно проявившейся изначальной мудростью, что не могут быть превзойдены [таковыми] шраваков, пратьекабудд и находящихся на нижних уровнях бодхисаттв”.

Особенности постижения: из четырех властей постригается состояние власти над изначальной мудростью, поскольку обретаются четыре детальных и подлинных осознавания.

Каковы же детальные и подлинные осознавания? В “Сутре десяти уровней благородного” сказано так: “Каковы же детальные и подлинные осознавания? Они таковы: это постоянно возникающие в протяженности [собственного бытия] детально-подлинное осознавание Дхармы, детально-подлинное осознавание значений, детально-подлинное осознавание этимологии и детально-подлинное осознавание смелости[332]”.

Особенности рождения: те бодхисаттвы, которые пребывают на этом уровне, в большинстве своем становятся брахмами-повелителями богов, властвующим над центром мировой сферы, состоящей из двух тысяч [вселенных] (297), дающими ответы на все вопросы. Это соответствует сказанному:

“Вследствие полного созревания этого

Становишься Брахмой-повелителем двух тысяч,

В [ответах] на вопросы существ

Непревзойдимым архатами и прочими”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается столько медитативных погружений, сколько можно найти чистых мельчайших частиц в миллионе безбрежных полей Будд... Прочее присоединяется подобным же образом.

Особое имя десятого уровня - “Облако Дхармы”.

Особенности этимологии: пребывающий на этом уровне является “Облаком Дхармы” потому, что умиротворяет все мельчайшую пыль затемнений существ, уподобляясь облаку, откуда льется ливень Дхармы. Он также назван “Облаком Дхармы” потому, что подобен [застилающему небо] облаку, охватывая пространство существующей Дхармы [в силу] растворенных врат медитативного сосредоточения и заклинаний. Это соответствует сказанному:

“Поскольку два, подобно облакам, охватывают

Пространство Дхармы, [названо] ‘Облаком Дхармы’”.

Особенности всесторонних упражнений: это не объяснено в “Украшении прямого постижения”, но в “Сутре десяти уровней благородного” сказано: “О Сыны Победоносного! Бодхисаттва вплоть до девятого уровня всесторонне установил и полностью анализирует [своим] всепостигающим рассудком безмерное познаваемое...” - и так же сказано далее об обретении уровня посвящения в изначальную мудрость, всеведущую благодаря десяти всесторонним упражнениям. (298) “Уровень посвящения во всеведущую изначальную мудрость” - это десятый уровень. Но почему говорится об “уровне посвящения во всеведущую изначальную мудрость” в отношении десятого уровня? Потому что бодхисаттва, пребывающий на десятом уровне, посвящается лучами Будд десяти направлений, как это досконально следует уяснить из “Сутры десяти уровней”. Также в “Драгоценном ожерелье” сказано:

“Поскольку бодхисаттва Будд

Могучими лучами посвящается...”

(Также Майтрейей и в Комментарии к Майтрейе сказано: “В тайной мантра[яне] сказано, что бодхисаттва в конце десятого уровня посвящается Буддами десяти направлений, и поэтому он становится “обширно исполненным”, - это и то, что сказано [выше], является одним и тем же, и хотя вопрос и ответ непохожи, смысл непротиворечив.)[333]

Особенности тренировки: хотя тот бодхисаттва, который пребывает на этом уровне, работает над всеми десятью парамитами, сказано, что более всего выделяется парамита изначальной мудрости.

Особенности полного очищения: как объяснено ранее, в силу трех причин корни его добродетели полностью очищаются, и соответствующий пример таков: “Если изготовленное божественным искусником великолепное украшение, осыпанное ценнейшими драгоценностями, надето на главу или грудь повелителя богов, оно не может быть превзойдено любыми украшениями иных богов и людей. Так же и причина изначальной мудрости бодхисаттвы, пребывающего на десятом уровне (299), не может быть превзойдена [таковой] всех существ, шраваков, пратьекабудд и бодхисаттв низших девяти уровней”.

Особенности постижения: из четырех властей постигается состояние власти над кармой, поскольку осуществляется благо существ посредством множества излучений, [возникающих] в соответствии с желаниями.

Особенности рождения: бодхисаттвы, пребывающие на этом уровне, становятся великими всевластными владыками богов, сведущими в изложении Учений парамит существам, шравакам, пратьекабуддам и всем бодхисаттвам. Это соответствует сказанному:

“Вследствие полного созревания этого

Становишься повелителем богов “Чистой Обители”,

Хозяином страны бесконечной изначальной мудрости,

Высшим великим Всевластным”.

Особенности могущества: в один момент, одно мгновение, один лишь миг обретается устойчивое равновесие в стольких медитативных сосредоточениях, сколько можно найти мельчайших частиц в десяти миллионах мириад миллионов неизъяснимых полей Будд. Более того, он способен проявить в одно мгновение в каждой поре своей кожи несметное число Будд, окруженных бессчетными бодхисаттвами. Он способен проявиться множеством богов, людей и прочих существ. Он способен учить Дхарме воспитываемых так, как это необходимо, пребывая в форме Шакры[334], или Брахмы, или Хранителя Мира, или царя, или шравака и пратьекабудды, или Татхагаты. (300) Это соответствует сказанному во “Вступлении на срединный путь”:

“Из пор кожи совершенных Будд,

Окруженных бессчетными бодхисаттвами,

И, более того, богов, людей и полубогов

В единое мгновение способен проявить”.

На этом объяснение десяти уровней бодхисаттвы завершается.

Уровень Будды - это состояние на пути окончательного достижения. Вследствие возникновения ваджраподобного медитативного сосредоточения в один миг устраняются [остатки] завесы затемнений и завесы познаваемого, подобные сердцевине [плода], и подлежащие отвержению [на пути] медитации.

Это соответствует сказанному о продвижении по этим уровням [на протяжении] трех бессчетных кальп в “Уровнях бодхисаттвы” такими словами: “Все они подлинно реализуют [на протяжении] трех бессчетных великих кальп, и [во время] первой бессчетной великой кальпы в результате подлинного преодоления, [возникшего] из склонности и практики, обретается “Радостнейшее” состояние, и, более того, это обретается постоянным старанием; если бы не было старания, то и этого бы не было. [Во время] второй бессчетной великой кальпы преодолеваются уровни, начиная с “Радостного” и до седьмого уровня “Далеко Ушедшего”, и обретается восьмой “Недвижимый” уровень. Он достигается совершенно точно, поскольку тот бодхисаттва с сообразно чистым намерением поистине старателен. [Во время] третьей бессчетной великой кальпы в результате того, что восьмой и девятый уровни преодолены, обретается десятый уровень “Облака Дхармы”. (301). Среди тех, кто действует с великим усердием, некоторые совмещают много промежуточных кальп в одну, некоторые совмещают великие кальпы в среднюю; но что же касается сокращения бессчетной [кальпы], то следует осознать, что нет никого, [способного на это]”.

Такова девятнадцатая глава, содержащая объяснение уровней, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.