Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

[ПУТИ]

Итак, развив сначала высшую бодхичитту, а затем ревностно применяя те наставления, [практикующий] постепенно продвигается по уровням бодхисаттвы и по путям.

Если объяснять пути, то вкратце об этом сказано так:

“Путь накопления, путь соединения,

Путь видения, путь медитации

И путь всецело-окончательного достижения.

Эти пять [тем] полностью описывают пути”.

(272) В соответствии с наставлениями “Светоча на пути к Пробуждению” эти пять путей таковы: вначале низким и средним существам необходимо заложить основу, медитируя на Учение, затем развить бодхичитту устремления и вовлеченности, и затем усердно закладывать собирание двух накоплений. Так наилучшим образом объяснен путь накопления.

“Постепенно обретая “теплоту” и прочее...” - так объясняется путь соединения. “Обретая “Радостнейший” [уровень] и так далее...” - так объясняется путь видения, путь медитации и путь окончательного достижения.

Путем накопления следует обладающая потенциалом и усердно действующая в отношении добродетели личность в промежутке от развития настроя высшего Пробуждения и принятия устных наставлений от высокого учителя и вплоть до того момента, пока не возникнет тепло изначальной мудрости[301]. Этот отрезок подразделяется на четыре [этапа]: изменения в результате постижения и преданности, изменения в результате стремления к исключительному и изменения в результате обретения.

И почему же все это называется “путь накопления?” Это называется путем накопления, потому что для того, чтобы сделать [практикующего] подходящим сосудом для возникновения постижения “теплоты” и прочего, необходимо собирать накопление добродетели. Это также называется корнями добродетели, соответствующими освобождению.

В этот период совершенствуются следующие факторы Пробуждения[302]: четыре сосредоточения-памятования, четыре подлинных отвержения и четыре опоры сверхъестественных способностей, то есть три [набора] по четыре фактора.

(273) Четыре сосредоточения-памятования[303] - это сосредоточение-памятование на теле[304], сосредоточение-памятование на ощущении[305], сосредоточение-памятование на уме[306] и сосредоточение-памятование на явлениях[307]; они образуют малый уровень пути накопления.

Четыре подлинных отвержения - это отвергать уже возникшие недобродетельные и дурные качества, не развивать не возникшее [дурное], развивать еще не возникшие добродетельные качества-противоядия и увеличивать уже возникшие[308]; все это образует средний уровень пути накопления.

Четыре опоры сверхъестественных способностей[309] - это медитативное сосредоточение склонности[310] [к практике], медитативное сосредоточение усердия[311], медитативное сосредоточение настроя[312] и медитативное сосредоточение анализа[313]; они образуют великий уровень пути накопления.

Путь соединения следует после окончания прохождения пути накопления и заключается в зарождении постижения четырех [благородных] Истин и соответственно следующих за ним так называемых четырех элементах прорыва: “теплоты”, “вершины”, “терпения” и “высшего мирского явления”.

Почему же все это называется “путь соединения”? Это называется “путь соединения” потому, что его сутью является соединение с ясным постижением истины. Более того, при нахождении на уровнях “теплоты” и “вершины” обретается пять сил: сила веры, сила усердия, сила памятования, сила медитативного сосредоточения и сила мудрости. При нахождении на уровнях “терпения” и “высшего мирского явления” обретается пять могуществ: могущество веры, (274) могущество усердия, могущество памятования, могущество медитативного сосредоточения и могущество мудрости[314].

Путь видения наступает следом за [стадией] “высшего мирского явления” и является сочетанием умиротворения и особого видения, сосредоточенных на четырех благородных Истинах. Более того, это терпение понимания качеств страдания, понимание качеств страдания, терпение понимания последующего постижения страдания, понимание последующего постижения страдания[315]. Так же далее [эти] четыре [аспекта применяются] к каждой из четырех Истин, и [таким образом путь видения] характеризуется шестнадцатью моментами терпения и понимания.

И почему же все это называется путь видения? Это называется “путь видения” потому, что видимы прежде не виденные благородные Истины.

Этот период является [периодом] обладания семью факторами Пробуждения: подлинной внимательности, подлинного полного различения явлений, подлинного усердия, подлинной радости, подлинного всецелого очищения, подлинного медитативного сосредоточения и подлинной невозмутимости.

Путь медитации наступает после завершения пути видения и является двумя путями: мирским и превзошедшим мирское.

Мирской путь медитации - это первое мирское медитативное погружение, второе, третье и четвертое медитативные погружения, [а также] источники (275) “Безграничного Пространства”, источники “Безграничного Сознания”, источники “Вообще ничего” и источники “Ни Различения, ни Неразличения”[316].

Существуют три [обоснования], почему эти медитации необходимы: [они] подавляют затемнения, [подлежащие] отвержению [на пути] медитации; делают осуществленными особые качества безграничности и прочего; закладывают основу пути преодоления мирского.

Превзошедший мирское путь медитации - это умиротворение и особое видение, сосредоточенные на двух [аспектах] изначальной мудрости; более того, существуют четыре [аспекта] терпения и понимания по отношению к каждой из четырех Истин, [которые постигаются] на пути видения, и из них восемь [аспектов только] терпения к увиденному из шестнадцати достаточны для видения на пути видения. Что же касается восьми [оставшихся аспектов] понимания, то они совершенствуются на пути медитации в [практиках] умиротворения и особого видения при соответствующих медитативных сосредоточениях четырех медитативных погружений [сферы форм] и трех [погружений сферы] не-форм. И еще: совершенствование в постижении Дхарматы является аспектом “понимания Дхармы”, а совершенствование в постижении изначальной мудрости является аспектом “понимания последующего постижения”. Что же касается [погружения], связанного с источниками “Ни Различения, Ни Неразличения”[317], то из-за шатаний и полной неясности различения оно является лишь мирским[318].

Почему же все это называется путем медитации? Это называется путем медитации потому, что происходит совершенствование в медитации на истинносущее, постигнутое на пути видения.

Этот период (276) является [периодом] обладания восемью факторами пути благородного: правильным воззрением, правильными концепциями, правильной речью, правильными пределами действий, правильным образом жизни, правильным старанием, правильной внимательностью и правильным медитативным сосредоточением[319].

Путь окончательного достижения следует за медитативным ваджраподобным сосредоточением, и [его] сущность - понимание исчерпанности возникшего и понимание нерожденности. Что же касается ваджраподобного медитативного сосредоточения, то это период пути отвержения в конце пути медитации, состоящий из пути соединения и пути беспрепятственности. Это медитативное сосредоточение метафорически называется ваджраподобным из-за беспрепятственности, твердости, устойчивости, “одного вкуса” и охвата.

В этом отношении [оно] беспрепятственно потому, что обстоятельства мирской деятельности не могут привести к [его] нарушению. Твердо - потому что не совместимо ни с какими завесами. Устойчиво - потому что не колеблемо концепциями. “Одного вкуса” - потому что совершенно одного вкуса. Охватывающе - потому что сосредоточено на Таковости, общей для всего познаваемого.

Следующее за [этим] медитативным сосредоточением понимание исчерпанности возникшего - это изначальная мудрость, сосредоточенная на четырех Истинах при исчерпанности причин возникновения всего [страдания].

Понимание нерожденности - это изначальная мудрость, сосредоточенная на четырех Истинах при отвержении страдания [как] результата.

Или же [можно сказать, что] изначальная мудрость, сосредоточенная на исчерпанности причин и нерожденности результата, является пониманием исчерпанности и нерожденности.

И почему же все это (277) называется “путь окончательного достижения”? Это называется “путь окончательного достижения” потому, что практика подошла к концу, и [практикующий] подходит к граду нирваны.

На этой стадии наличествуют 10 качеств не-учения, начиная от не-учения правильных воззрений и до не-учения медитативного сосредоточения[320], [а также] не-учение полного освобождения и не-учение подлинной изначальной мудрости.

Также эти десять качеств не-учения с точки зрения пяти свободных от осквернений скоплений таковы: не-учения правильной речи, предела действий и образа жизни [образуют] трехчастное скопление дисциплины, правильная внимательность и медитативное сосредоточения - двухчастное скопление медитативного сосредоточения, правильные воззрения, понимание и старание - трехчастное скопление мудрости, подлинно полное освобождение - скопление полного освобождения и правильное знание - скопление видения изначальной мудрости полного освобождения.

Такова восемнадцатая глава, объясняющая полностью изложенные пути, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.