Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ДВАДЦАТАЯ

[ПЛОД – ТЕЛО СОВЕРШЕННОГО БУДДЫ]

Плод - это “тело совершенного Будды”. Это светлая, ясная, совершенная обширная исполненность трех тел, возникшая в результате прохождения по всем уровням и путям. Также в “Светоче на пути к Пробуждению” сказано:

“Будды не далеки от Пробуждения”.

Вкратце, [описание] состояния Будды таково:

Сущность, значение слова, подразделения

Описание, точное число, характеристики

И особенности. Эти семь тем

Описывают совершенные тела Будд.

Первое, природа подлинно совершенного Будды - это полноценность отвержений и полноценность изначальной мудрости.

Полноценность отвержений - это отвержение всех помех без исключения при вступлении в ваджраподобное медитативное сосредоточение, когда преодолена завеса затемнений и завеса познаваемого в результате прохождения уровней и путей; более того, отвергаются полностью все завесы, ведь поскольку отвергаются две [основные], то и их подразделения - такие, как завеса устойчивого равновесия и прочие - [также] исчерпываются.

(302) В отношении же полноценности изначальной мудрости существуют различные утверждения. Некоторые говорят: “Будде присуще как концептуальное сознание[335], так и изначальная мудрость”. Другие говорят: “Будде не присуще концептуальное сознание, но присуща ясная всеведущая изначальная мудрость”. Третьи говорят: “Поток изначальной мудрости прерывен”. Четвертые говорят: “Будда не переживает существование изначальной мудрости”.

Однако в двух частях основных наставлений - сутрах и комментариях - содержатся объяснения изначальной мудрости Будды, и в “Благородном собрании” сказано такими словами:

“Поэтому если в высшую изначальную мудрость Будды

Хочешь проникнуть, имей веру в эту Мать Победителей”.

Также в “Стотысячной праджняпарамите” сказано: “Подлинно совершенный Будда нашел изначальную мудрость, которая лишена завес в отношении всех явлений”.

Также там же в двадцать первой главе сказано: “Существует изначальная мудрость непревзойденного Будды. Существует вращение колеса Дхармы. Существует приведение существ к полной зрелости”.

Также в других сутрах существует много объяснений об изначальной мудрости.

Что же касается комментариев, то в “Украшении сутр” сказано:

“Если один солнечный луч

Возник, то возникают все лучи;

И следует понять, что изначальная мудрость Будд

Возникает подобным же образом”.

И еще:

“Зерцалоподобная изначальная мудрость (303) недвижна,

Но на нее опираются три изначальных мудрости:

Равностная, постигающая детально

И осуществляющая активность”.

В других комментариях также объясняется изначальная мудрость Будды.

Основываясь на тех наставлениях, некоторые утверждают, что Будде присуща изначальная мудрость. Объяснение [этого] направления “обладания” таково: если вкратце описать ту изначальную мудрость, то она является двухчастной: изначальная мудрость, ведающая “как это есть [на самом деле]”[336] и изначальная мудрость, ведающая “[все], что ни найдешь”[337].

Изначальная мудрость, ведающая “как это есть”, ведает абсолютное. Как было изложено ранее, в самом конце ваджраподобного медитативного сосредоточения [проникновение в] истинносущее достигает совершенства, в результате чего пресекается вся без исключения умственно-концептуальная активность в отношении объектов, и тогда в силу того, что крайние увлечения рассудка всецело умиротворены, лишенная умственно-концептуальной активности Дхармадхату и лишенная умственно-концептуальной активности изначальная мудрость становятся “одного вкуса”; они нераздельны, подобно воде, вливающейся в воду, или маслу, вливающемуся в масло, и это подобно тому, как говорить о “видимости пространства”, в то время как никакой формы не видимо; и эта великая мудрость отсутствия проявлений становится основанием всех драгоценных качеств, и это соответствует сказанному:

“Подобно воде, вливающейся в воду,

И маслу, вливающемуся в масло,

То, что свободно от умственно-концептуальной активности в отношении познаваемого,

Неразделимо смешанному с изначальной мудростью.

Это то, что зовется всех Будд

Сущностью - Дхармакаей”.

И еще:

“Существа говорят: ‘Вижу пространство’.

Рассуди по сути, как это - “видеть пространство”?

Это соответствует сказанному и учил Татхагата о видении явлений.

(304) [Это] видение иным примером невозможно описать”.

Изначальная мудрость, ведающая “что ни найдешь”, ведает все смысловые аспекты относительной реальности; на основе ваджраподобного медитативного сосредоточения в силу того, что разрушены все семена затемнений, возникает великая мудрость, и благодаря ее могуществу пределы сути скоплений познаваемого трех времен ведомы и зримы, подобно свежему плоду миробалана[338] на ладони.

Знание Буддой относительного в сутре объясняется такими словами:

“Единственного глазка [на хвосте] павлина

Причины в их различных аспектах

Непознаваемы для невсеведущих.

Но если они поняты, то это - могущество всеведения”.

Также в “Непревзойденной тантре” сказано:

“В силу великого сострадания ведом мир;

Видя все в мире...”

Однако такое ведение и видение не похожи на цепляние за реальность: это понимается и видится подобным миражу, и это соответствует сказанному в “Сутре подлинно собранной Дхармы”:

“Например, некий волшебник

Старается быть свободным от волшебства.

Зачем? Чтобы понимать реальность

И таким образом не быть привязанным к волшебству.

Так же и три [вида] бытия подобны иллюзии,

Что ведомо сведущим в высшем Пробуждении”.

Также в “Сутре воссоединения отца и сына” сказано:

“Если волшебник обманчивость волшебства

В явленной иллюзии понимает,

Он не будет им затуманен.

(305) Вам, взирающим таким образом на существ

И взирающим [так] на всё, поклоняюсь и шлю восхваления”.

Другие же утверждают, что подлинно совершенные Будды обладают “изначальной мудростью видения ‘как это есть’”, ведающей абсолютное, но не обладают “изначальной мудростью видения ‘что ни найдешь’”, ведающей относительное. И не то чтобы этому ведению неведомы существующие причины, но скорее то, что это ведение изначальной мудрости не существует, потому что не существуют относительных причин, [подлежащих] этому ведению. Более того, относительное проявляется для ребячливых обычных людей постольку, поскольку приводится в движение неведением с присущими ему затемнениями, а трем [видам] благородных проявляется, приводимое в движение неведением, лишенным затемнений; это подобно тому, как больному катарактой глазу являются волоски и пятнышки. И поскольку в результате отвержения неведения при вступлении в ваджраподобное медитативное сосредоточение Будда видит суть истинносущего таким образом, что видение чего бы то ни было в явлениях отсутствует, то Будде не присуща эта запутанность относительного, подобно тому, как для человека с чистыми глазами [видение] волосков и пятнышек вследствие катаракты не возникает. Эти относительные проявления, возникающие в силу неведения, существуют лишь в отношении к мирскому и не существуют в отношении к Будде, а потому также не существуют и для ведающей изначальной мудрости. К тому же, если бы Будды обладали разумом, которому присущи проявления, то в силу появления иллюзорных объектов сам Будда стал бы заблуждаться, а это противоречит писаниям о постоянном созерцании великих Мудрецов.

(306) (В “Великих увеселениях” сказано:

“Подлинно совершенные Будды

Все время пребывают в созерцании”.)[339]

Те же, которые утверждали прежнее[340], говорят: “Поскольку состояние после медитации не становится [состоянием] смятения и прочего, то это не противоречит писаниям о постоянном созерцании и прочем. Также неприемлемо говорить об иллюзорности как о проявлении [для Будды] иллюзорного объекта, и, хотя все иллюзорные объекты, познаваемые другими [существами], проявляются [для Будды], воспринимающий их разум [Будды] понимает все без исключения иллюзии как таковые и, основываясь на этом как на причине для исчерпания, [ведет] существ к высшим состояниям, Пробуждению и освобождению, и куда ж деваться иллюзиям?” Поэтому сказано:

“Если полностью понимаешь [это] лишь как иллюзию,

То истинно воспринимаешь неиллюзорное”.

Некоторые же говорят так: “Нет беды в том, чтобы признавать относительный объект - без привязанности к нему как к истинному - логически верным; это отсутствие вреда заключается в том, что хотя он и становится объектом для Будды, но заблуждение не приходит”.

Кроме того, те, кто ранее утверждали “что ни найдешь", утверждают, что Будда обладает [этой] изначальной мудростью [во время] состояния после медитации, и об этом сказано такими словами:

“Сначала - ведение “как это есть”,

Незаблуждающееся, созерцательное, без вовлечения в рассудочность.

Впоследствии - ведение “что ни найдешь”,

С проявляющимися заблуждениями, состоянием после медитации и вовлечением в рассудочность”.

Отстаивающие же иное утверждают, что Будда не обладает изначальной мудростью состояния после медитации, и в “Сутре осуществления беспредельности благородных врат” (307) сказано: “Татхагата, ставший ясно-совершенным Буддой, не запечатлевает в сердце и не ведает никаких явлений. Почему? Потому что подлежащий ведению объект не существует никоим образом”. И еще:

“Некоторые иноверцы [говорят]:

‘Вы утверждаете продвижение к освобождению.

Но по прибытии к Покою

Нечего считать, как после пожара’[341]”.

Итак, на этом завершается объяснение отдельных утверждений.

Что же касается [воззрений моих] наставников, [то они таковы:] реальностью подлинно совершенного Будды является Дхармакая, а “Дхармакая” - это исчерпанность всех ошибок, и [ее] сущность определяется только относительными терминами “от противного”. По сути же Дхармакая является нерожденной и свободной от умственно-концептуальной активности.[342] (...)

Также в “Украшении сутр” сказано:

“Освобождение - лишь исчерпание ошибок”.

Поэтому Будда, (308) будучи Дхармакаей, не обладает изначальной мудростью, поскольку Дхармакая нерожденна и свободна от умственно-концептуальной активности. Если же возражать, что это противоречит сказанному в сутре о двух [видах] изначальной мудрости, то ответом будет: нет, не противоречит, поскольку, подобно тому, как сознание глаза рождено проявлением голубого, так что [субъект] говорит: “Вижу голубое”, так же и сама изначальная мудрость, преобразившаяся в Дхармадхату, объясняется как ведение “как это есть”, оставаясь относительным ведением “что ни найдешь” постольку, поскольку представлена как проявление для воспитываемых [существ]. Сказано, что “этот подход является наиболее удачным”.

(307) Почтенный Миларепа утверждает, что “изначальная мудрость” - это то, что не подвержено влияниям искусственности понимания, то, что превзошло понятия существования - несуществования, постоянства - пресечения и рассудок.

И поскольку как это ни выражай - отвергать нечего, изначальная мудрость является тем, чему она подобна; и если бы алчущие мудрости умники вопросили однажды самого Будду, то сказанное было бы приблизительно таким: “Не думайте, что существует один ответ. Дхармакая превосходит рассудок, не рождена, свободна от умственно-концептуальной активности. Не спрашивайте меня; всматривайтесь в ум; лишь то является подобным”.

(308) Таким образом, полноценное отвержение, или полноценная изначальная мудрость, является природой, или сущностью, Будды. Также в “Непревзойденной тантре” сказано:

“Само состояние Будды неразделимо,

Но его величественность определяется качествами чистоты,

Подобно [нераздельности] солнца и неба:

Отвержением и изначальной мудростью”.

Также в “Украшении сутр” сказано:

“Тогда, когда семена завес затемнений и познаваемого, имевшиеся извечно,

Посредством всецелого, величайше-обширного отвержения полностью одолены,

Обретается обладание высшими свойствами светлых качеств преображения, и это - состояние Будды”.

Когда объясняют значение слова, то могут спросить: почему же “Будда”? [Он] называется “пространной Пробужденностью”[343] потому, что пробудился от подобного сну неведения и пространен разумом в отношении двух [аспектов] познаваемого. Это соответствует сказанному:

“Поскольку пробудился от сна неведения

И из-за двух пространных разумов [называется] Буддой”.

Смыслом “Пробуждения от сна неведения” (309) является полноценное отвержение, объясненное ранее, а “пространным разумом в отношении познаваемого” является полноценная изначальная мудрость, также объясненная ранее.

Объяснение подразделений таково: если подразделять состояние Будды, то существуют аспекты трех тел: Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая. Это соответствует сказанному в “Сутре истинных золотых лучей”: “Все Татхагаты обладают тремя телами: Дхармакаей, Самбхогакаей и Нирманакаей”. Если же некоторые писания содержат объяснения о двух телах, а также существуют объяснения о четырех телах и даже о пяти телах, то соответствующее объяснение заключается в том, что все они обобщаются в те три тела, и в “Украшении сутр” также сказано:

“Следует знать, что тремя телами

Описывается тело Будды”.

Полностью представленное описание трех тел таково: Дхармакая является действительным состоянием Будды, и в “Благородном восьмитысячнике” сказано:

“Не рассматривай Татхагату как тело формы;

Татхагата - это Дхармакая”.

Также в “Сутре царственного медитативного сосредоточения” сказано:

“Не рассматривай владыку Победителей как тело формы”.

Что же касается двух тел формы, то они являются телами благословения Дхармакаи, проявлениями [ума] воспитываемых и осуществлением прежних благопожелательных молитв; следует понять, что они возникают из этого тройного сочетания.

Кроме того, если бы [тела формы] возникали бы исключительно из благословения Дхармадхату, (310) то, поскольку Дхармадхату охватывает всех существ, логически бы следовало, что все освобождались бы без усилий, или же иным следствием было бы то, что все существа встречались бы с Буддами лицом к лицу; но поскольку это не так, [следует, что тела формы] не возникают единственно из благословения Дхармадхату.

Если бы [тела формы] возникали исключительно как проявления [ума] воспитываемых, то, поскольку воспринимать несуществующие проявления является ложным [восприятием], состояние Будды зависело бы от ошибочного восприятия, и тогда, исходя из того, что способ восприятия существ с безначальных времен ошибочен, логически следует, что уже сейчас [они] были бы Буддами; но поскольку это не так, [следует, что тела формы] не возникают единственно как проявления [ума] воспитываемых.

Если бы [тела формы] возникали исключительно из благопожелательных молитв, то подлинно совершенный Будда должен быть либо полновластным над благопожелательными молитвами, либо нет. Если он не обрел [эту власть], то тогда всеведение не обретено, а если обрел, то в силу того, что благопожелательные молитвы не расходились бы с осуществлением блага всех существ, логически следует, что посредством благопожелательных молитв все освободились бы без усилий, но поскольку это не так, [следует, что тела формы] также не возникают единственно из благопожелательных молитв.

Поэтому два тела формы возникают из сочетания могущества всех тех трех.

Обоснованность точного числа трех тел [проистекает] из рассмотрения количества надобностей: собственным благом является Дхармакая, а благом других являются два аспекта тела формы.

Каким же образом посредством Дхармакаи осуществляется собственное благо? Поскольку в результате обретения Дхармакаи закладывается основа всех качеств, (311) все качества - могущества, бесстрашия и прочие - появляются вместе, как будто созванные.

Кроме того, даже если эта Дхармакая не достигнута, однако есть стремление к этой Дхармакае, и есть постижение немногого, есть постижение некого одного направления, есть постижение большей части, то соответственно это является обладанием малого, большого, огромного и безмерного количества качеств. И в этом отношении вся полнота мирских медитативных сосредоточений вплоть до “Высшего мирского явления”, ясновидений и чудодейственных способностей является качествами стремления к Дхармакае. Все отвержения, ясновидения, сверхъестественные способности и прочее благородных шраваков-архатов являются качествами малого постижения Дхармакаи. Также все медитативные сосредоточения отвержений, ясновидения и прочего благородных пратьекабудд-архатов являются качествами постижения некоего одного направления. А все отвержения, медитативные погружения, ясновидения и прочее бодхисаттв, пребывающих на уровнях, являются качествами постижения большей части Дхармакаи.

Благо других представляется посредством двух аспектов тела формы: Самбхогакаи, проявляющейся для чистых воспитываемых, и Нирманакаи, проявляющейся для нечистых воспитываемых.

Таким образом удостоверяется три аспекта тел в отношении Будды.

(312) Объяснение характеристик каждого из трех тел таково.

“Дхармакая” - это исчерпанность всех ошибок, или разрушение обманчивой сущности иллюзорных проявлений в силу того, что постигнута суть Дхармадхату и пустотности; [слово] “Дхармакая” является лишь условным общепринятым наименованием. Природе [этой] сути не присущи ни Дхармакая, ни характеристики Дхармакаи, ни какое бы то ни было осуществление основы [ее] признаков. Это изречено ламой Миларепой.

Если же оценивать [ее] посредством различных подходов, то Дхармакая обладает восемью характеристиками: равностностью, глубиной, вечностью, единичностью, подлинностью, чистотой, светозарностью и связью с Самбхогокаей.

“Равностная” потому, что Дхармакая всех Будд не различается.

“Глубокая” потому, что ее трудно постичь, поскольку [она] свободна от всякой умственно-концептуальной деятельности.

“Вечная” потому, что свободна от рождения и прекращения в отношении начала, конца и середины в силу [своей] необусловленности.

“Единична” потому, что неразделима в силу неотличности пространственности[344] и изначальной мудрости.

“Подлинна” потому, что безошибочна в силу того, что две крайности умаления и возвеличивания превзойдены.

“Чиста” потому, что свободна от пятен трех завес (затемнений, познаваемого и вхождения в невозмутимость)[345].

“Светозарна” потому, что, будучи неконцептуальной, [она] сосредоточена на совершенно неконцептуальном самосущем.

“Связана с Самбхогакаей” потому, что (313) служит основой для Самбхогакаи, самой души обширнейших качеств.

Это соответствует сказанному в “Непревзойденной тантре”:

“Как без начала, без середины, нераздельную,

Недвойственную, свободную от трех, незапятнанную, неконцептуальную

Постигает и видит сущность Дхармадхату

Йогин, находящийся в созерцании”.

Также в “Украшении сутр” сказано:

“Природа тела: равностная,

Тонкая, связанная с Самбхогакаей...”

Самбхогакая также обладает восьмью характеристиками: окружением, полем, телом, знаками, Учением, действиями, самопроизвольностью и отсутствием сущности.

Какими совместно практикующими окружена? Единственно лишь бодхисаттвами, пребывающими на десяти уровнях.

Где находится поле Самбхогакаи? Оно является совершенно чистым полем-сферой [Будды].

Посредством каких [тел проявляется] Самбхогакая? Это славный Вайрочана и прочие.

Какими признаками обладает? Обладает тридцатью двумя лучшими телесными признаками и восьмьюдесятью соразмерностями.

В чем заключается совершенство учения Самбхогакаи? Единственно в махаяне.

Каковы же свершения действий? Предсказывать Сынам Победоносного и прочее.

Самопроизвольность - это быть свободным от усилий во всех действиях и прочем, возникая самопроизвольно, подобно монаршей драгоценности.

Отсутствие сущности: (314) хотя и проявляясь множеством тел и прочего, оставаться свободным от множественных сущностей, подобно окраске хрусталя.

Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“Совершенное изобилие во всех сферах;

Полностью собранное окружение; поля; признаки;

Тела; совершенное изобильное Учение;

Действия. Этим и отличается”.

Также в “Украшении прямого постижения” сказано:

Обладатель тридцати двух признаков

И восьмидесяти соразмерностпей,

Поскольку наслаждается близостью с изобилием махаяны,

Известен как Самбхогакая Мудреца”.

Нирманакая также обладает восьмью характеристиками: основанием, причиной, полем, временем, сущностью, приведением к вовлечению, приведением к зрелости и приведением к освобождению.

Основание: Дхармакая, подобная недвижимому.

Причина: возникает из великого сострадания, стремящегося к пользе всех существ без изъятия.

Поля: как чистые поля, так и всесторонне нечистые поля.

Время: беспрерывный поток, пока пребывает мирское бытие.

Сущность проявляется посредством излучения трех форм: излучение [в форме] умельца-виртуоза игры на вине и тому подобных знатоков беспримерного множества искусств; принятие рождений-излучений в многочисленных низших телах - таких, как [тело] зайца и прочих; и высшие излучения - нисхождение из Тушины, вхождение в чрево... и вплоть до отбытия в великий Покой.

Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

(315) “Это тело излучения[346] Будды

Является великими методами полного освобождения,

Постоянно проявляясь как искусник, как рожденное [существо]

И как [существо, демонстрирующее] великое Пробуждение и уход из юдоли”.

Также в “Непревзойденной тантре” сказано:

“Посредством множества излученных сущностей происходит

Принятие рождения, [то есть]

Нисхождение с Тушиты,

Вхождение в чрево, появление на свет,

Искушенность в искусствах,

Наслаждение в окружении супруг,

Отречение от мира, перенесение тягот,

Достижение естества Пробуждения,

Победа над Марой, [достижение] совершенного

Пробуждения, [Поворот] Колеса Учения

И отбытие в Нирвану.

В совершенно нечистых полях

Это проявляется до тех пор, пока существует бытие”.

Приведение к вовлечению - это склонение и вовлечение заурядных мирских существ к [практике достижения] трех видов нирваны в соответствии с их типом.

Приведение к зрелости - это делать тех, кто вступил на путь, полностью зрелыми.

Приведение к освобождению - это делать свободными от уз бытия тех, кто в силу добродетели совершенно созрел.

Это соответствует сказанному в “Непревзойденной тантре”:

“ [Это] - причинная форма вовлечения мирских существ на путь Покоя,

Полной зрелости и предсказаний”.

Итак, это были восемь характеристик Нирманакаи.

В “Украшении прямого постижения” сказано:

“То, что существует, пока есть бытие,

Множество пользы существам

Равно принося, - это тело

(316) Является непрерывным потоком Нирманакаи Мудреца”.

Особенностей три: особенность равностности, особенность постоянства и особенность проявления.

Что касается первого, особенности равностности, то Дхармакая всех Будд является равной, поскольку не отличается от основания, Дхармадхату. Самбхогакая всех Будд является равной, поскольку не отличается по замыслу[347]. Нирманакая всех Будд является равной, поскольку деяния являются общими. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“Они равностны из-за основания,

Задуманного и деяний”.

Особенность постоянства: Дхармакая по своей сущности является постоянной, поскольку является самой душой свободного от рождения и прекращения абсолютного. Самбхогакая является постоянной из-за [своего] потока, поскольку [ее] поток изобилия Учений лишен пресечения. Нирманакая является постоянной в своей деятельности; и хотя проявления изменяются, [она] проявляется снова и снова; хотя поток [деятельности] в соответствии с [нуждами] потенциалов пресекается, [она] возникает неминуемо в должное время. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“...Они постоянны из-за сущности, непрерывного потока [Учений]

И потока [деятельности]”.

Особенность проявления: Дхармакая проявляется потому, что завеса познаваемого в отношении Дхармадхату устранена. Поскольку устранена завеса затемнений, проявляется Самбхогакая. Поскольку очищена завеса кармы, проявляется Нирманакая.

(317) Такова двадцатая глава, объясняющая плод, совершенное состояние Будды, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания Драгоценности истинного Учения”.