Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ПЕРВАЯ

ПРИЧИНА - ЕСТЕСТВО СУГАТЫ

В целом, все явления[4] относятся или к самсаре[5], или к нирване[6]. При этом сущность “самсары” - пустотность[7], форма[8] [проявления] - заблуждение, а характеристика - “то, что проявляется как страдание”. Сущность “нирваны” - пустотность, форма [проявления] - исчерпанность и исчезновение заблуждений, а характеристика - «избавление от всякого страдания».

И кто же заблуждается в этой иллюзорной[9] самсаре? Заблуждаются все живые существа трех сфер[10].

На основе чего [они] заблуждаются? (3) [Они] заблуждаются [на основе] пустотности.

По какой же причине [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются в силу великого неведения.

Каким образом [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются по отношению к объектам восприятия[11] шести родов[12] существ.

С чем сравнить [их] заблуждение? [Их] заблуждение подобно сну и сновидению.

Как давно [они] заблуждаются? [Они] заблуждаются с безначальных времен самсары.

Каков недостаток заблуждения? Испытывается лишь страдание.

Когда заблуждение преобразится в изначальную мудрость? Тогда, когда будет достигнуто непревзойденное Пробуждение[13].

Если же [кто-то] думает, что можно самостоятельно пробудиться от заблуждения, то [следует помнить о том, что] самсара известна своей беспредельностью.

Но тогда - поскольку эта самсара является заблуждением, великим страданием, долговременна и лишена [возможности] самостоятельного избавления - как же с этого самого момента и впредь достигать непревзойденного Пробуждения? [Прилагая] надлежащее усердие. А что же необходимо для этого усердия? Вкратце,

Причина, основание, условие,

Методы, плод и деятельность[14].

То, что [эти] шесть [тем] кратко описывают непревзойденное Пробуждение,

Умным следует понять.

Итак, следует знать причину этого непревзойденного Пробуждения; (4) личность как основание его осуществления; условие, побуждающее к его осуществлению; методы его осуществления; плод его осуществленности; и деятельность, проистекающую из его осуществленности. Итак,

Последовательное объяснение этих [тем] таково:

Причина - это естество[15] Сугаты[16],

Основание - это высочайше драгоценное человеческое тело,

Условие - это наставник[17],

Методы - это его устные наставления[18],

Плод - это совершенное тело Будды,

Деятельность - это лишенные концепций деяния[19] на благо существ.

Посредством объяснения этих [тем] и будет образован корпус настоящего труда.

Теперь все части [этого труда] будут изложены подробно.

Первое, причина, или естество Сугаты, [объясняется] так: если, избавляясь от этой сущности иллюзорной самсары, необходимо обретаешь непревзойденное Пробуждение, то можно подумать: а можем ли мы, как и прочие низшие личности, даже и с помощью старания обрести его? Но если осуществлять Пробуждение со старанием, то почему же [оно] не будет обретено? Ведь естество Татхагаты[20] присутствует в нас и во всех прочих живых существах, будучи причиной [обретения] состояния Будды. Это соответствует сказанному в “Сутре царственного медитативного погружения”:

“Полностью все существа пронизаны естеством Сугаты”.

Также в “Малой сутре о нирване” сказано: (5) “Все существа обладают естеством Сугаты”. Также в “Большой сутре о нирване” сказано: “Подобно тому, как масло пронизывает[21] молоко, так и все живые существа пронизаны естеством Татхагаты.” И еще в “Украшении сутр” сказано:

“Таковость[22] во всех [существах]

Не имеет различий. Но, будучи очищенной,

Она [становится] Татхагатовостью[23], и поэтому

Все существа обладают ее естеством”.

Каковы же доводы в пользу того, что существа обладают естеством Будды? Это так, потому что живые существа пронизаны пустотностью Дхармакаи[24]; потому что Дхармата[25] и Таковость неразделимы; и потому что во всех существах наличествует потенциал[26] [Будды]. Итак, этими тремя доводами [доказывается] то, что живые существа обладают природой Будды, и это соответствует сказанному в “Непревзойденной тантре”:

“Поскольку тело совершенного Будды излучает[27],

Поскольку Таковость неразделима

И поскольку существует потенциал - все живые существа[28]

Всегда обладают естеством Будды”.

Первый [довод] - то, что пустотность Дхармакаи охватывает всех существ - таков: Будда является Дхармакаей, и Дхармакая является пустотностью; (6) а поскольку все существа пронизаны этой пустотностью, то [следует, что] существа обладают естеством Будды.

[Рассмотрение] неотделимости Дхарматы от Таковости следующее: поскольку Таковость Будды и Таковость существ неразделимы [по принципу:] хорошая - плохая, большая - маленькая или возвышенная - низменная, то [следует, что] существа обладают естеством Будды.

Что же касается того, что во всех существах наличествует потенциал Будды, то существа находятся в пяти состояниях Будда-потенциала. Каковы же они? Вкратце,

Те, кто обладают потенциалами отверженных и неопределенных,

Потенциалом шраваков[29], потенциалом пратьекабудд[30]

И потенциалом махаяны[31],

Обобщаются как обладающие Будда-потенциалом.

Что касается потенциала отверженных, то им обладают те, кто лишены совести, бесстыдны, не имеют сострадания и обладают прочими шестью характеристиками, о которых высокоученейшим Асангой сказано такими словами:

“Если даже видят пороки самсары - не испытывают ни малейшей скорби;

Если даже слышат о качествах Будды - ничуть не верят;

Не имеют ни стыда, ни совести, ни малейшего сострадания;

Ничуть не раскаиваются при совершении особо дурных действий.

Совокупность этих шести “не” - отсутствие возможности стать Буддой[32]”.

Также в “Украшении сутр” сказано:

“Некоторые (7) способны лишь на определенно плохое поведение;

Некоторые полностью уничтожили [в себе] светлые качества;

У некоторых нет добродетели, связующей с освобождением.

Они лишены даже малой позитивной[33] основы[34]”.

Но даже для тех, кто отмечен этими приметами и назван отверженным как предрасположенный к вращению в самсаре в течение долгого времени, недостижимость Пробуждения не существует: даже и они, приложив старание, обретут Пробуждение. Это соответствует сказанному в “Сутре белого лотоса сострадания”: “Ананда! Допустим, некоему живому существу не судьба покинуть юдоль[35], то стоит ему лишь подбросить в небо цветок, сосредоточившись на Будде, как будет обретен плод преодоления юдоли; достигнута величественная нирвана и пределы нирваны; это говорю я”.

Что касается обладающих неопределенным потенциалом, то они зависят от условий; если кто-то полагается на шравака как на наставника, дружит с друзьями шравака и изучает писания[36] шравака, то тот обретает веру в шраваков и, обретя потенциал шравака, определенно им становится. Те, кто сталкиваются с подобными же условиями в отношении пратьекабудд и махаяны, (8) становятся [обладающими потенциалами] пратьекабудд и махаяны.

Обладающие потенциалом шраваков - это те, кто боятся самсары, верят в нирвану и обладают малым состраданием. [Об этом] сказано такими словами:

“Бояться, видя все страдания самсары;

Твердо верить в нирвану;

Не наслаждаться принесением блага живым существам.

Обладающие этими тремя приметами [обладают] потенциалом шраваков”.

Обладающие потенциалом пратьекабудд - это те, кто, помимо трех вышеупомянутых признаков, очень горды, скрывают своих учителей и наслаждаются уединением. [Об этом] сказано такими словами:

“Недовольство бытием[37], стремление к нирване,

Малое сострадание, исключительно большая гордость,

Тайные учителя, пребывание в одиночестве, -

[Так] мудрый узнаёт потенциал пратьекабудд”.

Хотя обладающие этими двумя потенциалами - шраваков и пратьекабудд - и достигают соответствующих результатов, следуя этим двум колесницам, однако достигаемая ими нирвана не является подлинной[38]. Как же они пребывают в этом соcтоянии?

На основе привычных склонностей[39] неведения[40] они из-за незагрязненной кармы[41] пребывают привязанными к умственному[42] по сущности телу. И к тому же - поскольку в это время медитативное сосредоточение[43] является незагрязненным - они воспринимают это как нирвану.

(9) И хотя можно возразить, что если это не является подлинной нирваной, то тогда учение Бхагавана[44] об этих двух путях является нелогичным; однако [в этом есть] логика: так, например, компания купцов отправилась с Джамбудвипы[45] во внешний океан для того, чтобы отыскать ценнейшую драгоценность. Однако во время [путешествия], отягощенные одиночеством и трудностями пути, посередине [водной] пустыни они решили повернуть обратно, уже не надеясь найти драгоценность. И когда они уже поворачивали обратно, капитан корабля, обладавший великой магической силой, создал на том месте иллюзию большого города, используя свое могущество, куда те, кто устал, смогли войти и отдохнуть.

Так же и обладающие малой силой духа существа; они робеют, внимая изначальной мудрости Будды: “Из-за затемнений мы не способны осуществить состояние Будды”. Думая так, они или не вступают [на путь], или отворачиваются [от него] впоследствии. Но, обученные этим двум путям - шраваков и пратьекабудд - они отдыхают от усталости в состоянии шраваков и пратьекабудд.

Также в “Белом лотосе истинного Учения” сказано:

“Так, хотя все шраваки

Рассматривают обретенное [ими как] нирвану,

Победителем сказано, что для них

Эта нирвана - отдых от усталости”.

И когда эти живые существа отдохнули от трудностей в состояниях шраваков и пратьекабудд, Татхагата, ведая это, вдохновляет их на осуществление состояния Будды. Как же он их вдохновляет?

(10) Он вдохновляет их посредством Тела, Речи и Сердца[46]. Сердце излучает сияние, от прикосновения которого шраваки и пратьекабудды, обладающие умственным телом, пробуждаются от незагрязненного медитативного погружения. Затем телесное проявление наставляет[47] такой речью: “О монахи, те дела, что вы свершили, еще не все; то, что [надо] сделать, не доделано; ваша нирвана не есть нирвана. О монахи, приблизьтесь сейчас к Татхагате, внимайте и размышляйте,” - так убеждает он их.

О том же самом в “Белом лотосе истинного Учения” сказано в стихах:

“О монахи, сегодня я говорю вам,

Что лишь в силу этого юдоль не покидается;

Ради изначальной мудрости всеведения вам

Следует развивать огромное усердие и веру.

Лишь тогда изначальная мудрость всеведения будет обретена”.

Так убеждаемые, шраваки и пратьекабудды развивают настрой на великое Пробуждение[48] и, практикуя в течение неизмеримых кальп[49] поведение бодхисаттвы, становятся “обширно исполненными”[50].

В “Сутре отбытия Благородного[51] на Ланку” это описывается подобным же образом. Также и в “Белом лотосе истинного Учения” сказано:

“Эти не покинувшие юдоль шраваки,

(11) Практикуя поведение бодхисаттвы,

Станут все Буддами”.

Что же такое потенциал махаяны? Вкратце, это

Подразделение, природа, синонимы,

Доводы, почему [он] благороднее прочих,

Формы [проявления] и признаки. Этими шестью темами

Описывается потенциал махаяны.

Этот потенциал подразделяется на два [вида]: естественно присущий потенциал[52] и подлинно осуществленный потенциал. Объяснение природы каждого из этих потенциалов таково.

Первый, естественно присущий потенциал - это обладание с безначальных времен способностью развивать качества Будды, обретаемой посредством Дхарматы.

Подлинно осуществленный потенциал - это способность развивать качества Будды, обретаемая в результате прежнего усовершенствования в коренных добродетелях.

Оба эти аспекта представляют собой удачную [возможность для достижения] состояния Будды.

Синонимы термина «потенциал»: семья, семя, сфера и сущность.

Доводы [в защиту] особенного благородства этого потенциала по сравнению с прочими таковы: потенциал шраваков и пратьекабудд представляется ниже постольку, поскольку [в процессе практики] удаляется лишь завеса[53] затемнений[54], благодаря чему потенциал и становится очищенным. (12) Потенциал же махаяны является высшим потому, что удаляются обе завесы[55], и потенциал становится очищенным. Поэтому потенциал махаяны является особенно благородным по сравнению со всеми [прочими] потенциалами и непревзойденным.

Формы [проявления] потенциала - это пробужденный и непробужденный потенциалы. Пробужденный потенциал - «подлинно осуществленный результат» - когда признаки представлены. Непробужденный потенциал - «подлинно не осуществленный результат» - когда признаки не представлены.

Какие же условия необходимы для того, чтобы этот потенциал стал пробужденным? Если препятствующие условия отсутствуют, а благоприятные условия наличествуют, то потенциал становится пробужденным. Противоположное этому состояние является непробужденным потенциалом. В этой связи существуют четыре препятствующих условия: рождение в неблагоприятных условиях, отсутствие привычных склонностей[56], вовлеченность в следование ложному и омраченность завесами. Благоприятных условий два: внешнее условие наличия другого [существа], учащего истинной Дхарме, и внутреннее [условие] соответствующей притягательности: склонности к добродетельным качествам и так далее.

Признаки этого потенциала являются знаками, указывающими на потенциал бодхисаттвы, и в “Сутре десяти Учений” сказано такими словами:

“Умных бодхисаттв

Потенциал узнается по знакам, -

(13) Как огонь узнается по дыму,

Как вода - по чайкам”.

Какие же это знаки? Это естественная мягкость речи и тела вне зависимости от влияния наставника; незначительность стремления обманывать и хитрить; любовь и открытость по отношению к существам. В “Сутре десяти Учений” сказано так:

“Тот, кто не жесток и не груб,

Кто отверг обман и хитрость

И полностью открыт всем существам -

И есть бодхисаттва”.

Более того, приступая к какому бы то ни было [действию], [бодхисаттва] зарождает в себе сострадание к существам, испытывает преданность к Учению махаяны, [готов] претерпеть невообразимые трудности и подлинно практиковать коренные добродетели - сущность парамит[57]. И в “Украшении сутр” сказано так:

“Прежде чем приступить [к действию], практикуется сострадание,

Преданность, терпение

И подлинная добродетель;

Так следует понимать признаки потенциала.”

Таким образом, среди пяти потенциалов потенциал махаяны является причиной, непосредственно связанной с состоянием Будды. Потенциалы шраваков и пратьекабудд являются более отдаленными причинами, поскольку в конечном итоге также ведут к достижению состояния Будды. Неопределенный потенциал иногда является непосредственной, а иногда и отдаленной причиной. (14) Потенциал отверженных хотя и считается очень далеким [от Пробуждения], все же является исключительно отдаленной причиной, поскольку возможность достижения Пробуждения не исключена.

Таким образом, поскольку существа обладают этими потенциалами, они обладают естеством Будды.

Вот таким образом посредством трех доводов обосновывается наличие естества Будды во всех существах.

Каковы же примеры? [Естество Будды] подобно серебру, содержащемуся в серебряной руде; подобно растительному маслу, содержащемуся в кунжуте; подобно сливочному маслу, содержащемуся в молоке. И точно так же, как серебро можно извлечь из руды, масло выжать из кунжута и сбить из молока - так же и существа могут осуществить состояние Будды.

Такова первая глава о причине из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.