Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

НЕКОНЦЕПТУАЛЬНАЯ АКТИВНОСТЬ ДЛЯ БЛАГА СУЩЕСТВ

Однако если сначала всеми желающими развивается бодхичитта, в середине практикуется путь и в конце [обретается] плод, состояние Будды, и [все это] осуществляется лишь ради того, чтобы рассеять страдание и осуществить счастье существ, то каким же образом возникает благо существ, ведь состоянию Будды не присущи ни концепции, ни усилия?

Несмотря на то, что Будда не имеет концепций и не прилагает усилий, благо существ возникает самопроизвольно и в непрерывной протяженности.

Краткое объяснение того, как это возникает, таково:

Тело неконцептуально действует для блага существ,

И точно так же речь и ум

Неконцептуально действуют для блага существ;

Эти три [аспекта] описывают деяния Будд.

Примеры этих неконцептуальных действий на благо существ посредством тела, речи и ума изложены в “Непревзойденной Тантре” такими словами:

“Индре, барабану, облаку, Брахме,

Солнцу и ценнейшей драгоценности

Подобен Татхагата, а также подобен эху,

Пространству и земле”.

Уподобление неконцептуальных действий на благо существ посредством тела “проявлению Индры” - это такой пример: повелитель богов Индра обретается в дворце “Владычествующего” вместе с собранием божественных девиц, (318) и, поскольку этот дворец сделан из прозрачного и чистого берилла, то отражение Индры появляется и снаружи дворца. И тогда обитающие на земле прочие мужчины и женщины, видя отражение Индры и отражение [окружающего его] изобилия, возносят такие благопожелательные моления: “Да стану и я подобным им быстро!”, - и, усердно осуществляя добродетель, после смерти рождаются там. И то явленное отражение [Индры] неконцептуально и ненамеренно.

Подобным же образом те, кто вступили на путь великого смысла и практикуют веру и прочее, будут взирать на то, как украшенные телесными признаками и соразмерностями совершенные Будды гуляют, высятся, восседают, почивают, изрекают Учение, пребывают в созерцании и совершают множество прочих чудес, и, возымев веру и стремление из-за этого проявления, [они] ради того, чтобы обрести это [состояние], вступят [на путь] развития бодхичитты и прочего как причины того [состояния], и в конечном результате обретут состояние Будды. И эти телесные проявления [Будд] неконцептуальны и не движимы [чем-то]. Это соответствует сказанному:

“Подобно тому, как на чистой основе берилла

Появляется отражение тела Владыки Богов,

Так же и на чистой основе умов существ

Возникает отражение тела Владыки Мудрецов”.

Таким образом приносится благо существам посредством неконцептуальных действий тела.

“Уподобление божественному барабану” является примером действий на благо существ посредством неконцептуальной речи. (319) Пример таков: когда в вышнем дворце “Владычествующего” раздаются могучие удары божественного барабана Учения, они существуют лишь как осуществление энергии прежней светлой кармы богов; будучи неконцептуальными, [они] увещевают беспечных богов такими словами: “Все составное - непостоянно...” - и так далее.

(Четыре Печати Установлений: все составное - непостоянно; все явления лишены души; все осквернения являются страданием; вся нирвана является Покоем.[348])

Это соответствует сказанному:

“Подобно тому, как в [мире] богов -

В силу светлой энергии прежней [кармы] богов,

Без усилия, не пребывая, не мысля, не [имея] формы,

Без концепций - звуками

О непостоянстве, страдании, отсутствии души

И Покое беспечных

Всех богов вновь и вновь

Барабан Учения увещевает...”

Подобным же образом и так же без усилий, концепций и анализа речь Будд поучает, давая подходящие [к ситуации] и соответствующие [умам] Учения удачливым. Это соответствует сказанному:

“Подобным же образом [Все]охватывающий

Без усилий и прочего всех существ без исключения

Охватывает речью Будды,

Обучая Дхарме удачливых”.

Таким образом приносится благо существам посредством неконцептуальной речи.

“Уподобление облаку” - это пример действий на благо существ посредством неконцептуального ума, (320) и этот пример таков: в летнее время облака собираются на небе без усилий, и дождь, не размышляя, падает на землю, способствуя расту изобильного урожая и прочего. Это соответствует сказанному:

“Подобно тому, как летние облака

Являются причиной изобильного урожая,

Без усилий массой воды

Прямо на землю низвергаясь”.

Подобным же образом и неконцептуальная активность ума [Будды] низвергается на воспитываемых ливнем Дхармы, тем самым доводя до зрелости урожай добродетели. Это соответствует сказанному:

“Подобным же образом из облаков сострадания

Дождевые воды истинного Учения Победоносного

[Чтоб обернуться] обильной жатвой для существ

Низвергаются потоком, не размышляя”.

Таким образом приносится благо существам посредством неконцептуального ума.

“Уподобление Брахме” - это такой пример: владыка богов Брахма, хотя и не покидает свое местопребывание, однако показывается во всех обиталищах богов. Подобным же образом и Будда, не покидая Дхармакаи, действует ради блага воспитываемых двенадцатью деяниями и прочими излучениями. Это соответствует сказанному:

“Как Брахма, местопребывание

Брахмы не покидая,

Во всех обиталищах богов

Без усилий показывает свои проявления,

Так же и Мудрец, Дхармакаю

Не покидая, во всех сферах

(321) Без усилий удачливым

Показывается как излучения”.

“Уподобление солнцу” - это такой пример: солнечные лучи, не размышляя, в одно и то же время делают так, что лотосы и прочие бесчисленные цветы раскрываются. Подобным же образом лучи Учения Будды без размышлений и усилий делают так, что лотосы разумов воспитываемых, безмерные в своих типах и склонностях, открываются к светлым направлениям. Это соответствует сказанному:

“Как солнце, не размышляя,

Единовременно действует своими лучами

И тем самым доводит лотосы до цветения,

А прочее - до созревания,

Так же и Татхагаты

Истинное солнце лучами Дхармы

Освещает лотосы воспитываемых существ

Без размышлений”.

Также [этот] пример [может быть] таким: отражение солнца появляется одновременно на всех блестящих сосудах; так же и Будда возникает одновременно для всех чистых воспитывающихся буддистов. Это соответствует сказанному:

“...Каким образом? Во всех воспитывающихся -

Сосудах с чистой водой -

Татхагата - солнце - отражается,

Возникая одновременно и в бессчетном [количестве]”.

Пример “исполняющей желания драгоценности” таков: ценнейшая исполняющая желания драгоценность (322) не размышляет, но, будучи испрошенной, без усилий творит то, что необходимо; так же и благодаря Будде осуществляется благо [в соответствии] с различными замыслами шраваков и прочих. Это соответствует сказанному:

“Как исполняющая желания драгоценность

Без размышлений и одновременно

Для тех, в чьей сфере опыта она находится,

Совершенно исполняет каждый замысел,

Так же и благодаря исполняющему желания Будде

Те, кто [имеют] различные замыслы,

Слышат множество учений,

И это [также] без размышлений”.

Подобным же образом объясняются три примера неконцептуальных действий на благо существ: эхо, пространство и земля.

Такова двадцать первая глава, объясняющая активность Будды, из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющая желания драгоценности истинного Учения”.

Это “Драгоценное украшение освобождения - исполняющая желания драгоценность истинного Учения”, объясняющее ступени пути махаяны, полностью составлено врачом Сёнам Ринченом по просьбе почтенного Дарма Кьяба.