Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

[ПАРАМИТА УСЕРДИЯ]

Вкратце парамита усердия [описывается] так:

Два размышления - о недостатках и достоинствах,

Природа, подразделения,

Характеристики каждого раздела,

Действия, ведущие к увеличению и очищению,

И плод. Эти семь тем

Описывают парамиту усердия.

Объяснение первого таково: если некто, хотя и обладая щедростью и всем прочим, лишен усердия, то он ленив; а если лень присутствует, то добродетель не осуществляется, нет возможности приносить благо другим и Пробуждение не будет обретено. Это соответствует сказанному в “Сутре вопрошений Сагарамати” так: “Для ленивого не существует ни щедрость, [ни прочее] вплоть до мудрости. Для ленивого не существуют действия на благо других. Для ленивого Пробуждение очень далеко, исключительно далеко”.

Если же, в противоположность этому, усердие присутствует, то все светлые качества, не затемняясь, растут. Это соответствует сказанному в “Собрании”: “Из-за усердия светлые качества не затемняются, но обнаруживается сокровище бесконечной изначальной мудрости Победителя”.

Также, обладая усердием, возможно перевалить через гору преходящих скоплений[235]. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр” (213): “Посредством усердия покидаешь преходящие скопления и освобождаешься”.

Также, если обладаешь усердием, непревзойденное Пробуждение будет быстро обретено. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”: “Посредством усердия [обретается] обширная исполненность высшего Пробуждения”. В “Сутре вопрошений Сагарамати” также сказано: “Усердным начинающим нетрудно [обрести] непревзойденное подлинно совершенное Пробуждение. Почему? О Сагарамати, если есть это усердие, то есть и Пробуждение”. И в “Сутре вопрошений Пурны” также сказано:

“Тем начинающим, кто постоянен в усердии,

Совсем не трудно [достичь] Пробуждения”.

Природа усердия - это находить удовольствие в добродетели. Это соответствует сказанному в “Своде всей абхидхармы”: “Что такое усердие? Это противоядие от лени и нахождение удовольствия в волевом устремлении[236] к добродетели”. Также в комментарии на “Украшение сутр” сказано так: “‘По-настоящему наслаждаться добродетелью’ - вот самая природа [усердия]”.

Более того, [рассматривая] усердие как “противоядие от несогласующегося [с ним] фактора лени” [следует знать, что] лень [бывает] трех [видов]: лень праздности, лень безделья и низменная лень.

Лень праздности - это привязанность к вялым состояниям счастья: лежанию, расслабленности, сну и тому подобному; (214) и это должно быть отвергнуто. Почему отвергнуто? Потому что в жизни нет досуга. Это соответствует сказанному в сутре: “Монахи! Знание затемняется; жизнь пресекается; жизненные составляющие отбрасываются; и даже Учение Учителя, истинно, будет разрушено. Так почему же усердным и смиренным приверженцам не свершать осуществление [Пробуждения]?” Также во “Вступлении в практику” сказано:

“Поскольку смерть приходит быстро,

Как быть? Следует собирать накопления”.

А можно ли собирать накопления, когда уже поглощаем смертью? Когда время пришло, уже нет досуга для собирания, и сказано такими словами:

“Отринь лень прямо сейчас,

Ведь нет времени! И действуй, как можешь!”

Если же думаешь, что не умрешь, прежде чем не воплотишь добродетель, то это ненадежное мнение, и сказано такими словами:

“Определенность не согласуется с Владыкой Смерти,

[Он] не ждет: сделано - не сделано,

И всячески - болезненно и безболезненно -

Во внезапное, неопределенное время [приходит]”.

Но если лень праздности [следует] отвергать, то как это делать? Так как отвергать лень праздности [следует всеми] возможными способами, то [ее] следует отбрасывать подобно тому, как выкидывают вползшую на грудь ядовитую змею, или как гасят огонь, охвативший голову. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:

“Подобно тому, как от вползающей на грудь змеи

Отпрянешь быстро, так же

От подползающего сна и праздности

Следует быстро избавляться”.

Также в “Письме другу” сказано:

“Если на голове иль одежде внезапно вспыхнуло пламя,

Сделаешь все, чтоб избавиться от него.

(215) Так же следует прилежно стараться [для того, чтобы] избавиться от бытия,

И нет ничего величественней, выше и насущнее, чем это”.

Лень безделья - это трусливый настрой, вытекающий из такого размышления: “Как же такая дурная личность, как я, достигнет Пробуждения, даже и великим прилежанием?” И так как нет нужды в такой трусости, то это безделье следует отбросить. И если соответственно обдумывать необязательность [этой] трусости, то такими словами:

“Если пчелы, мухи, мошки и

Подобные им всякие насекомые

Развивали бы мощь усердия,

И то обрели б Пробуждение, непревзойдимо трудно обретаемое;

А если подобные мне, рожденные в роду людей

И понимающие полезное и вредное,

Не оставляют практику бодхисаттвы,

То почему бы и мне не достичь Пробуждения?”

Низменная лень - это привязанность к недобродетельному, такому, как борьба с врагами, накопление имущества и тому подобное; и поскольку это является непосредственной причиной страдания, то подлежит отвержению.

Усердие подразделяется на три [вида]: усердие, [подобное] доспехам, составное усердие и усердие неудовлетворенности. Первое - это полнота замысла. Второе - это полнота сочетания. Третье - это две [первых] части, доведенные до предела.

Объяснение характеристик каждого из этих [подразделений] следующее: [практиковать] усердие, [подобное] доспехам, - это облачиться в доспехи такого размышления: с этого самого момента и вплоть до того, пока все существа (216) не укрепятся на пути к Пробуждению, я не оставлю добродетельное усердие; Это соответствует сказанному в “Корзине бодхисаттвы”: “Шарипутра! Следует надеть неохватные мыслью доспехи, неослабленно прилагая усердие ради Пробуждения вплоть до скончания самсары...” А также в “Сутре объяснения устроения доспехов” сказано:

“Поскольку бодхисаттвой существа

Собираются, следует надеть доспехи;

И поскольку существам нет меры,

То облачение в доспехи [также] безмерно”.

И в “Сутре вопрошений благородного Акшаямати” также сказано: “Не ищи Пробуждения, исчисляя кальпы таким образом: ну, в эти сколько-то кальп надену доспехи, а в эти несколько - не надену доспехов; облачись в неохватные мыслью доспехи”. А в “Уровнях бодхисаттвы” сказано так: “‘Если нужно будет пребывать адским существом в течение тысячи кальп лишь для того, чтобы освободить от страдания единственное существо, это преисполнит меня истинно чистой радостью; и неважно, будет ли это долгое или короткое время, великое или малое страдание,’ - подобное размышление является [подобным] доспехам усердием бодхисаттвы”.

Составное усердие трехчастно: усердные действия по отвержению затемнений, усердные действия по осуществлению добродетельного и (217) усердные действия принесения блага существам.

Поскольку корнем страданий являются затемнения - страстная привязанность и прочие - и всецело обусловленная ими карма, то первое - это продолжительные, специальные и общие, действия, устраняющие возникновение чего бы то ни было [негативного]. Это соответствует сказанному во “Вступлении в практику”:

“Если гневен [из-за] нагроможденных затемнений,

Используй тысячи способов,

Будь как лев среди лисиц и прочих:

Не [дозволяй] нагромождениям затемнений уязвлять [себя]”.

Однако какие же примеры старания? Об этом сказано такими словами:

“Как тот, кто несет наполненный горчичным маслом сосуд,

Боится пролить его, - ведь смертью тогда грозит

Острие меча, -

Так же [должно] стараться давшему зарок”.

Усердные действия по осуществлению добродетельного - это прилежно действовать [в соответствии] с шестью парамитами, не взирая ни на [свое] тело, ни на жизненные силы. И как же быть прилежным? Следует быть прилежным посредством пяти аспектов усердия: постоянного усердия, преданного усердия, непоколебимого усердия, необратимого усердия и усердия отсутствующей гордыни.

“Постоянное усердие” - это действовать длительно и без перерывов; в “Облаке Драгоценностей” сказано: “В силу того, что усердие применяется на всех путях практики бодхисаттвы, то откуда тогда возникнуть сожалению о телесных или сожаление об умственных [действиях]? (218) Применяемое таким образом, это и называется постоянным усердием бодхисаттвы”.

Преданное усердие - это радостные, готовно-веселые и быстрые действия, и сказано такими словами уподобления:

“Итак, чтоб действие закончить,

То подобно мучимому полуденным солнцем

Слону, погружающемуся в пруд,

Следует погрузиться в то действие”.

Непоколебимое усердие - это такое действие, в котором нет колебаний ни из-за собственного сознания, ни из-за затемнений, ни из-за страдания, ни из-за всяческого вреда.

[Проявлять] необратимое усердие - это не обращаться вспять из-за того, что видишь совершаемое другими зло, жестокости, из-за враждебности, нечистых воззрений и так далее, как это показано в “Сутре благородного ваджрного победного знамени”.

Усердие при отсутствующей гордыне - это отсутствие высокомерия из-за примененного усердия.

Третье, усердно действовать ради принесения блага существам, - это прилежно действовать одиннадцатью [способами]: дружелюбно поддерживать лишенные дружеской поддержки действия и так далее.

Тем самым было объяснено усердие сочетания; что же касается усердия неудовлетворенности, то это означает быть неудовлетворенно прилежным в отношении добродетели до тех пор, пока Пробуждение не достигнуто, что соответствует сказанному:

“Если медом на острие бритвы

Жаждущие не [могут] насытиться,

То как насытиться заслугой

Покоя в полностью созревшем счастье?”

(219) Что касается увеличения усердия, то, как это было объяснено ранее, оно увеличивается посредством изначальной мудрости, мудрости и посвящения [заслуги].

Действия по очищению усердия подобны изложенным выше и воплощаются пустотностью и состраданием.

В отношении плода усердия следует знать два [аспекта]: окончательный и преходящий.

Окончательным является обретение непревзойденного Пробуждения, и это соответствует сказанному в “Уровнях бодхисаттвы”: “Полностью усовершенствовавшись в парамите усердия, бодхисаттвы становились истинно совершенными Буддами, [обретшими] непревзойденное подлинно совершенное Пробуждение; становятся истинно совершенной обширной исполненностью; станут истинно совершенной обширной исполненностью”.

Преходящий плод - это обретение высшего счастья бытия, когда находишься в самсарическом состоянии. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“В силу усердия обретешь переживания желанного бытия”.

Такова пятнадцатая глава о парамите усердия из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.