Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

[ОБЩЕЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ШЕСТИ ПАРАМИТ]

В отношении заповедей зарождения бодхичитты вовлеченности существуют три аспекта: практика особенной дисциплины, практика особенного настроя и практика особенной мудрости. Это соответствует сказанному в “Светоче на пути к Пробуждению”:

“Когда придерживаешься обетов, сути настроя вовлеченности,

И надлежаще практикуешь три практики дисциплины,

То почтение к трем практикам дисциплины умножится”.

В этом отношении практика особенной дисциплины - это щедрость, дисциплина и терпение. Практика особенного настроя - это медитативное погружение. Практика особенной мудрости - это мудрость. Усердие является союзником [этих] трех частей. (171) В “Украшении сутр” сказано:

“Что касается трех практик,

То Победоносным шесть парамит

Были доподлинно объяснены так: первый [аспект] - это три [парамиты],

Последние две [парамиты] - это два аспекта,

И одна [парамита] относится ко всем трем частям”.

Поэтому, говоря вкратце, необходимо знать, что

Щедростью, дисциплиной, терпением,

Усердием, медитативным погружением и мудростью -

В этих шести аспектах

Описываются заповеди развития бодхичитты вовлеченности.

Также в “Сутре вопрошений Субаху” сказано: “Субаху! Для того, чтобы бодхисаттва-махасаттва быстро и прямо достиг совершенного Пробуждения, необходимо постоянно, длительно и подлинно совершенствоваться в этих шести парамитах. Каковы же [эти] шесть? Они суть: парамита щедрости, парамита дисциплины, парамита терпения, парамита усердия, парамита медитативного погружения, и шестая - парамита мудрости”.

Также эти шесть парамит должны быть понятыми посредством двух [подходов]: сжатого изложения сути и подробного объяснения частей.

Первое, сжатое изложение сути, вкратце таково:

Конкретность числа, точный порядок,

Характеристики, этимология,

Полная классификация и (172) группирование -

В этих шести [пунктах] описываются шесть парамит.

Что касается конкретности числа шести парамит, то с точки зрения [обретения] благой участи и подлинного блага три ведут к благой участи и три - к подлинному благу. Что касается благой участи, то щедрость ведет к богатству, дисциплина - к [красивому] телу, терпение - к [хорошему] окружению. В отношении подлинного блага усердие ведет к возрастанию качеств, медитативное погружение - к умиротворению, мудрость - к особому видению. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“Имущественная и телесная полноценность

И наилучшее окружение - это благая участь...” - и так далее.

Что же касается точного порядка, то преемственный порядок возникновения таков: поскольку из-за щедрости не взираешь на богатства, обретаешь подлинную дисциплину; если обладаешь дисциплиной, возникает терпение; в силу обладания терпением становишься способным прилагать усердие; прилагая усердие, рождаешь медитативное сосредоточение; когда созерцаешь в медитативном сосредоточении, то всецело понимаешь подлинность “как оно есть”[218].

Порядок же от низшего к высшему таков: то, что ниже, объясняется ранее, а то, что находится наверху, объясняется позже.

Опять же, порядок от очевидного[219] к тонкому таков: то, что очевидно, и возникает очевидно, и [в эту практику] легче (173) вступить, что и объясняется ранее; то, что тонко, и возникает тонко, и [в эту практику] труднее вступить, что и объясняется позже. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“На основе раннего возникает позднее,

Поскольку низкое поддерживает высокое[220].

И поскольку есть очевидное и тонкое,

Они расположены по порядку”.

Характеристики парамит бодхисаттвы - щедрости и прочих - имеют четыре аспекта: [они] уменьшают несообразные факторы, развивают совершенно неконцептуальную изначальную мудрость, совершенно исполняют все желания и тремя способами приводят существ к полной зрелости. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“Щедрость уменьшает несообразные факторы,

[Приводит] к обладанию совершенно неконцептуальной изначальной мудростью,

Совершенно полностью исполняет все желания

И тремя способами приводит существ к полной зрелости...” - и так далее.

Этимология[221]: поскольку “отстраняется бедность” - это щедрость; поскольку “обретается прохлада”[222] - это дисциплина; поскольку “претерпевается гнев” - это терпение; поскольку происходит “сочетание с высшим” - это усердие; поскольку “ум постигается внутренне” - это медитативное погружение; поскольку этим “понимается абсолютное” - это мудрость. И поскольку с их посредством достигается «другой берег самсары - нирвана» - это парамита. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

(174) “...Поскольку это объясняется как отстранение от бедности,

Обретение прохлады, претерпевание гнева,

Сочетание с высшим, восприятие ума

И понимание абсолютного”.

Полная классификация: щедрость щедрости, дисциплина щедрости... - и так же далее; каждая из шести парамит подразделяется на шесть, что составляет тридцать шесть. Это соответствует сказанному в “Украшении прямого постижения”:

“Когда шесть аспектов - щедрость и прочие

Присоединяются к каждому из них самих,

То реализация облечена в доспехи.

Так объяснено - шесть групп по шесть”.

Группирование - это объединение по двум накоплениям: щедрость и дисциплина являются накоплением заслуги, а мудрость - накоплением изначальной мудрости. Терпение, усердие и медитативное погружение относятся к обоим накоплениям. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“Щедрость и дисциплина являются

Накоплением заслуги, а мудрость - изначальной мудрости;

Остальные три - двояки”.

Такова одиннадцатая глава, объясняющая общее представление шести парамит из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.