Драгоценное украшение освобождения - Исполняющая Желания Драгоценность

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

УСЛОВИЕ - ЭТО НАСТАВНИК

(27) Итак, даже если имеется наилучшее основание, но отсутствует условие, которым является побуждение со стороны наставника, тогда трудно вступить на путь бодхисаттвы из-за былой привычки к дурным действиям и созревших сил привычных склонностей. И поэтому необходимо полагаться на наставника. Краткое [описание] таково:

Обоснование, подразделения,

Характеристики каждого раздела,

Методы опоры и полезные качества.

В этих пяти [пунктах] описывается [тема] наставника-опоры.

Рассмотрение обоснования необходимости наставника трехчастно: Канон, логические доказательства и примеры[86].

Что касается авторитетного свидетельства, то в “Благородном собрании” сказано:

”Добрые, почитающие Учителей[87] ученики,

Должны быть постоянно наставляемы мудрыми Учителями.

Почему? Потому что из этого возникают качества мудрых”.

В “Благородном восьмитысячнике” также сказано: “Бодхисаттва-махасаттва, желающий совершенно обширной исполненности в непревзойденно подлинном совершенном ясном Пробуждении, перво-наперво должен приблизиться к наставникам, довериться им и воздать им почтение”.

Логическое доказательство таково: дана личность, [желающая] достичь всеведения, (28) она должна полагаться на наставника из-за незнания того, как собирать накопления[88] и устранять завесы.

Соответствующим примером являются Будды трех времен, а противопоставлением - пратьекабудды. Смысл этого объясняется так: для того, чтобы достичь состояния совершенного Будды, нам необходимо собрать накопление, объединяющее заслугу[89] и изначальную мудрость[90]. Методы этого накопления зависят от наставника. Кроме того, необходимо удалить все завесы, обобщаемые [как завесы] затемнений и познаваемого, и способы этого удаления [также] зависят от наставника.

Примеры таковы: наставник подобен проводнику для путника на незнакомом пути; подобен охране во время путешествия по опасным окраинам; подобен перевозчику, переправляющему через великую реку.

В первом примере показывается, что если во время путешествия по незнакомой местности нет проводника, то можно ошибиться, заблудиться или свернуть с пути; если же проводник есть, то тогда опасности ошибки, путаницы и блужданий нет, и вступление в желаемые пределы происходит без потери времени. Подобным же образом (29) если, вступив на путь непревзойденного Пробуждения, направляться к землям совершенных Будд, в то время как наставник в махаяне - уподобленный проводнику - отсутствует, это приведет либо к следованию ошибочным путем иноверцев[91], либо к кружному пути шраваков, либо к повороту на путь пратьекабудд; тогда как дружба с наставником, подобным проводнику, поможет избежать ошибок, путаницы и блужданий и приведет в град всеведения.

В “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано: “Наставник подобен проводнику, поскольку он привлекает на путь парамит”.

Второй пример таков: в страшных местностях существуют опасные разбойники, дикие звери и прочее. И если охрана отсутствует, то обязательно будет причинен ущерб или телу, или жизни, или имуществу, в то время как сопровождение мощной охраны сделает путешествие безопасным. Подобным же образом если при вступлении на путь Пробуждения - на протяжении которого собираются накопления заслуги и изначальной мудрости ради того, чтобы попасть в град всеведения, - не быть оберегаемым уподобленным охране наставником, тогда сходные с разбойниками идеи[92] и затемнения внутренне, а Мара и ложные вожди и все прочее внешне растащат богатство добродетели и пресекут (30) жизнь счастливого существа[93]. Это соответствует сказанному таким образом:

”Если этому скопищу грабителей - затемнениям -

Предоставить возможность, то они крадут добродетель

И даже пресекают жизнь счастливого существа”.

Если же мы не без наставника, подобного охране, то богатство добродетели не ускользнет, жизнь счастливого существа не пресечется, и мы прибудем в град всеведения. Это соответствует сказанному в “Жизнеописании Шрисамбхавы”: “Наставник бережет всю заслугу бодхисаттвы”. Также и в “Жизнеописании благочестивого Ачалы” сказано: “Наставники подобны охране, поскольку они препровождают нас к состоянию всеведения”.

В третьем примере показано, что если мы пересекаем большую реку в судне без перевозчика, то, даже и будучи в лодке, мы не можем достичь другого берега; мы либо утонем, либо будем унесены водой; если же перевозчик есть, то его ревностными усилиями другой берег будет достигнут. Подобным же образом если мы, переправляясь через океан самсары, лишены уподобленного перевозчику наставника, то, (31) всходя на корабль истинного Учения, мы можем утонуть в самой самсаре и будем унесены ее потоком. Это соответствует сказанному:

“В отсутствие держащего весло

Другого брега судно не достигнет;

И даже если качества всецело совершенны,

Но нет учителя - предела бытию не будет”.

Оттого-то благодаря поддержке наставника, подобного перевозчику, достигается другой берег океана самсары - суша нирваны.

Это соответствует сказанному в “Сутре установления ствола”: “Поскольку наставник освобождает из огромной реки самсары, он подобен перевозчику”. И посему в соответствии с вышеуказанным необходимо полагаться на наставника, уподобляемого проводнику, охране или перевозчику.

Что касается подразделения наставников, то их четыре [вида]: наставник - обычный человек[94]; наставник - пребывающий на высоком уровне бодхисаттва[95]; наставник - Нирманакая Будда-[форма][96], и наставник - совершенная Самбхогакая[97]. Эти [виды] образуются [в соответствии] с нашим собственным положением: пока мы начинающие, мы не можем полагаться на Будд и пребывающих на высоких уровнях бодхисаттв, и поэтому полагаемся на наставников - обычных людей. (32) Когда же большая часть завес нашей кармы удалена, то можно положиться на наставника - бодхисаттву высокого уровня. Когда мы пребываем выше великого [этапа] пути накопления[98], мы способны опереться на Нирманакая Будда-[форму] как на наставника И когда мы находимся на высоком уровне [бодхисаттвы], мы можем опереться на Самбхогакая Будда-[форму] как на наставника.

Но кто же из этих четырех - наш величайший благодетель? Вначале, будучи в темнице наших действий и затемнений, поскольку поддерживающие наставники слишком высоки, мы не можем даже увидеть их ликов, и поэтому встречаемся с наставником - обычным человеком, и, когда светоч его речей выявил путь, встречаемся с высокими наставниками; и поэтому величайшим благодетелем является наставник - обычный человек.

Что же касается объяснения характеристик всех четырех наставников, то Будда является тем, кто полностью устранил два вида завес и поэтому обладает полнотой отвержений[99]; а также, поскольку он обладает двумя видами полного знания[100], он обладает полнотой изначальной мудрости. Наставникам - бодхисаттвам, пребывающим на высоких уровнях с первого по десятый, также присущи [эти] отвержения (33) и изначальная мудрость. Особенности бодхисаттв с восьмого уровня заключаются в том, что они обладают иными свойственными им благоприобретенными десятью властями: властью над жизнью, а также над умом, над средствами, над кармой, над рождениями, над желаниями, над благопожелательными молитвами, над чудесами, над изначальной мудростью и над Учением.

Власть над жизнью - это способность существовать столько, сколько пожелаешь.

Власть над умом - это способность устойчиво пребывать в медитативном сосредоточении по своей собственной воле.

Власть над средствами[101] - это способность проливаться дождем безмерно драгоценных средств для живых существ.

Власть над кармой - это способность устанавливать карму по-другому, изменяя переживаемые обстоятельства для других в отношении сферы[102], места, вида существа и обстоятельств рождения.

Власть над рождениями - это способность рождаться в сфере желания в состоянии медитативного погружения, будучи совершенно не затронутым ее недостатками, то есть, даже и родившись в ней, не быть связанным с ее изъянами.

Власть над желаниями - это способность превращать по желанию землю в воду и тому подобное.

Власть над благопожелательными молитвами - это совершение благопожелательных молитв, приносящих всю полноту благ себе и другим в соответствии с желаниями, (34) и их действительное осуществеление.

Власть над чудесами - это сверхъестественные способности совершения бесчисленных чудес ради Пробуждения склонностей существ [следовать Дхарме].

Власть над изначальной мудростью - это окончательное знание всех явлений[103], значений, понятий и смелость [в их изложении].

Власть над Учением - это способность полностью удовлетворять умы всех существ, к какому бы виду они ни принадлежали, единовременной речью, [воспринимаемой] в соответствии с языком каждого, представляя им Учение в виде сутр и прочего посредством имен, слов, иных собраний букв и остального.

Что же касается характеристик наставника - обычного человека, то он может обладать восемью, или четырьмя, или двумя качествами.

Первое изложено в “Уровнях бодхисаттвы” так: ”В этом отношении обладающего восемью аспектами бодхисаттву следует рассматривать как совершенного обладателя всех аспектов наставника. Каковы же эти восемь? Это обладание дисциплиной бодхисаттвы; изучение множества текстов [о пути] бодхисаттвы; обладание постижением; обладание любовью и состраданием к последователям; обладание бесстрашием; обладание терпением; его разум совершенно не суетлив; и [он] владеет действенными словами[104]”.

(35) О втором в “Украшении сутр” сказано так:

“Обширно-величественный, устраняющий сомнения,

Достойный для подражания и обучающий двум Таковостям -

Вот бодхисаттвы -

Учителя полнота качеств”.

Это означает: обширную величественность поучений, поскольку услышано много; устранение сомнений других благодаря великой мудрости; достойный для подражания, так как его действия - действия истинного человека; и обучающий истинносущности[105] характеристик всецелых затемнений и всестороннего очищения.

О третьем во “Вступлении в практику бодхисаттвы” сказано:

“Наставник всегда

Сведущ в [понимании] смысла махаяны,

И его высшее поведение бодхисаттвы

Не исчезает даже ради [спасения собственной] жизни”.

[Таким образом, он] сведущ в [понимании] смысла махаяны и обладает обетами бодхисаттвы.

Когда же наставник обретен, то методы служения[106] ему тройственны: служение посредством восхваления и преклонения; служение посредством почитания; и служение посредством прилежания и реализации.

Первое двойственно: [первое], служение восхвалением, - это простираться, быстро вставать [в его присутствии], кланяться, обходить [его] кругом, во время разговора испытывать почтение, (36) неустанно, вновь и вновь смотреть на него и тому подобное; примером этому является служение наставнику купеческого сына Норзанга. Также и в “Сутре установления благородного ствола” сказано: “Неустанно взирай на наставника. Почему? Потому что наставников сложно узреть; [им] сложно появиться; [с ними] трудно встретиться”. [Второе], служение преклонением, - это, не взирая на силы и саму жизнь, обеспечивать его всем согласующимся с Учением: едой, одеждой, постельными принадлежностями, сиденьями, лекарствами от болезней, богатством и прочими средствами; примером этому является служение наставнику благородного Тагту Нгю. Также в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано: “Пробуждение Будды обретается преклонением перед наставником”.

Служение почитанием и преданностью - это воспринимать наставника как Будду, не отклоняться от изреченных им заветов и развивать почитание, преданность и искренность. Примером этого является служение наставнику великого пандита Наропы. Также в “Матери Победителя” (37) сказано: ”По отношению к наставнику вы должны прилежно развивать преданность, следовать за ними и быть с ними всецело искренними”. Кроме того, что касается практики мудрых методов[107] наставника, то следует отвергнуть превратное понимание этого и развивать исключительную преданность; примером этому является жизнеописание царя Аналы.

Служение прилежанием и реализацией - это реализовываться посредством слушания, размышления и медитирования на Учение этого наставника, и когда это делается прилежно, то наставник доволен в высшей степени. Это соответствует сказанному в “Украшении сутр”:

“Посредством надлежащей реализации учения учителя

Совершенно удовлетворяется его ум”.

Довольство наставника становится [для нас] достижением состояния Будды, и в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано: “Если наставник доволен, то Пробуждение всех Будд достигнуто”.

Также испрашивать у наставника Учение [следует] в три этапа: подготовительный, основный и заключительный.

Что касается подготовительного [этапа], то испрашивать [Учения следует, лишь] обладая бодхичиттой. Во время основного [этапа] испрашивать Учение следует, воспринимая себя как больного, Учение воспринимая как лекарство, наставника воспринимая как врача, (38) а прилежную тренировку в Учении стараясь воспринимать как лечение болезни.

Что касается заключительного [этапа], то следует устранить [три следующих] недостатка: быть подобным сосуду, перевернутому горлышком вниз, быть подобным дырявому сосуду и быть подобным сосуду, наполненному ядом.

О пользе опоры на наставника в “Жизнеописании Шрисамбхавы” сказано так: “О сын [благородной] семьи! Бодхисаттвы, о которых наставник действительно памятует, не падут в дурные участи. Бодхисаттвы, полностью защищенные наставником, не попадут в руки дурных друзей. Бодхисаттвы, о которых полностью заботится наставник, не отвернутся от Учения махаяны. Бодхисаттвы, о которых наставник действительно памятует, полностью превзойдут уровень обычных существ”.

Также в “Матери Победителя” сказано: “Бодхисаттвы-махасаттвы, о которых наставник действительно памятует, быстро достигнут непревзойденной, подлинно совершенной обширной исполненности”.

Такова третья глава об опоре на наставника из “Драгоценного украшения освобождения - исполняющей желания драгоценности истинного Учения”.