Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Но когда и как? В определенные Богом час, день, месяц и год. Боже мой! Как прекрасны эти слова, и какие глубокие истины они в себе заключают! Они открывают нам удивительный замысел Божий. Душа, предавшаяся водительству Божьему, находит, что Его непостижимый промысел чудными путями заставляет ее все делать в определенное время и по Его воле. О, какое благо предаваться вожделению сего промысла! Все преткновения в духовной жизни происходят оттого, что люди хотят самостоятельно приводить себя в такое состояние. Они то ли о нем начитались, то ли наслышались, то ли следуют указаниям своих наставников. В это состояние человека может привести только Бог, причем, в Им же предназначенное время. Душа весьма часто сама не знает, в каком она состоянии пребывает. Она должна с нетерпением ожидать своего часа. Душа, истребляющая самопредание таким образом, не различая его уже, вступает, наконец, в состояние истинной смерти.

Но посмотрим на сие строительство Божье в общем плане. Он освобождает в определенный Им час Своих Ангелов, не имеющих никакой власти, кроме данной Им. Тогда начнутся последние гонения, и многие, избравшие духовный путь, оставят его на некоторое время, ибо гонения будут весьма сильными по всей земле. И тогда-то всё, казавшееся истребленным, проявится чудным образом.

Ст. 16. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.

Ст. 17. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера.

Ст. 18. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей;

Ст. 19. Ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям и имели головы, и ими они врёдили.

Скорби, обременяющие сие души, умножаются почти до бесконечности. Они бесчисленны, как песок морской. Растет .армия противников этих душ.

Люди раздражаются и озлобляются неизвестно на что. Число сражающихся против рабов Божьих, терзающих их и наносящих им вред каждый день увеличивается. Кажется, плоть, дьявол и люди объединились против душ, Богу предавшихся. Выступившие на сражение имеют брони огненные, потому что они охвачены гневом и огнем, которые выдают за благую ревность. Брони огненные и серные указывают на то, что ревность сия есть ревность адская. Брони гиацинтовые свидетельствуют о том, что эти люди прикрываются одеждою правосудия. Сатана есть конь, на котором они восседают.

Он имеет голову, как у льва, потому что исполнен силы и ярости и побуждает гонителей к истреблению рабов Божьих. Из адских уст их не исходит ничего, кроме огня, дыма и серы. Огонь и сера есть образ сильных гонений. Дым же есть образ злословия. Хвосты их, подобные змеям уязвляющим, символизируют средоточие зла.

Что касается отдельных лиц, они испытывают все эти гонения в самих себе, ибо множество видимых врагов, восстающих на них, есть ничто в сравнении с врагами внутренними и домашними. Они ощущают всякие бедствия, нападающие на них с лютостью. Бог дает дьяволу власть возбуждать плоть, и она начинает дышать огнем и серой, причем сильнее, чем когда-либо. Здесь виден адский огонь, прикрытый некоторым внешним удовольствием, которое на самом деле есть настоящее мучение. Кажется, гордость и прочие грехи приходят терзать эту душу, ибо сии бедствия не только ее не смиряют, но делают ее более горделивой, самолюбивой и нетерпимой. Она окружена злом и лишена всех благ. Голова льва и хвост змеи символизируют злобу и коварство. Душа и сама не знает, что с ней происходит. Кажется, фурия адская сорвалась с цепи. Душа нигде не может укрыться от терзаний и угрызений. Стараясь избежать зла, она вновь и вновь сталкивается с ним. О, Боже! Куда бежать! Нет никакого выхода! О, как блаженны те души, которые оказываются в это время без поддержки и опоры, ибо они действительно умирают. Души подкрепляемые многое теряют! Ах! Какой вред причиняют люди своим душам, не предавая их всецело в руки Божьи. Желая спасти, они их губят.

Ст. 20. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить;

Ст. 21. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

Известно, что все сие произойдет тогда, когда мир придет в ужаснейшее развращение, и чаша зла переполнится. Здесь речь идет о двух вещах: во-первых, о призвании неверующих и обращении грешников, и, во-вторых, об истреблении собственности и достижении духовной зрелости. Дьявол, дабы воспрепятствовать сему, сделает так, что идолопоклонники станут более упорными, грешники — более ожесточенными, а духовность будет преследоваться

еще сильнее. Чем более он сопротивляется добру, тем более усиливается зло, и чем сильнее верные и добрые будут гонимы, тем большую силу получат злые. Число последних будет умножаться, пока Бог не остановит бедствия святых и злодеяния их гонителей.

Люди, которым не откроется истина через страдания и уничтожение собственности, не раскаются в грехах своих, от дел рук своих. Здесь говорится о двух категориях людей: об идолопоклонниках и грешниках и о самолюбцах. Это и есть люди, которые не умерли от этих язв. Сказано, что грешники и идолопоклонники увидят своими очами ужасные войны и страшные несчастья, глады и бедствия неслыханные, ибо вся вселенная придет в смятение. Однако большая часть их ожесточится в своих бедствиях. Себялюбцы, кажется, еще больше утвердятся в своем самолюбии через гонение на святых. Чтобы погубить самолюбие и войти в истину, нужно прежде умереть для себя. Без этого человек всегда будет привязан к собственным делам, всегда будет приписывать себе Божьи заслуги и объяснять успех собственными подвигами. Он делается идолопоклонником, потому что любит самого себя, предпочитает себя Богу в своей корысти, а ложь предпочитает истине. Это и значит кланяться бесам. Одни привязываются к серебру, другие — к почестям, третьи — к самим себе. А иные — к совершенству, к мнимой, не подлинной, добродетели, к идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить.

Люди не покаются, а станут еще злее. Количество убийств достигнет предела, ибо убивать будут не только тела, но и души. Будут процветать чародейство, блудодеяние, воровство. Разве не наблюдаем мы все это сегодня? О, Боже! Какое развращение! Смилуйся над Церковью Своею! Мы разрушаем в сердцах своих престол великого Бога и воздвигаем на его место престол суетности, лжи и самолюбия. Мир вопиет против поклоняющихся Богу в сердцах своих, ополчается и гонит их, но никогда не вопиет против имеющих в сердце своем нечистоту, зависть, любодеяние и злопамятность. Последние считаются честными. Они исполнены любовью к самим себе, ищут только своей корысти и личной славы, помышляют завоевать доверие окружающих, превозносятся в своих делах; сердца же их совершенно пусты. Все они, повторяю, причисляются к святым, пользуются большим уважением. Людей же, горящих чистейшей любовью, презирающих честь, славу, человеческий авторитет, взирающих на Бога и поклоняющихся Ему, поносят, бесславят, оскорбляют как наивеличайших злодеев. О, Боже! В нынешнем веке добро называется злом, а зло — добром.

Глава 10

Ст. 1. И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные;

Ст. 2. В руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю...

Жестокие и страшные скорби бывают источником благ. Чем скорби безнадежнее, тем мы ближе к величайшим благам. Последние злоключения не оставляли никакой надежды: служители Божьи и любящие Его истину казались побежденными ложью. Смерть истребила тех, кого первые бедствия пощадили только для того, чтобы они претерпели мучение еще более жестокое. Развращение вселенной, по-видимому, предвещало разрушение оной. Грех усиливался, а добродетель была гонима. Смерть пожрала упражнявшихся в благочестии. Казалось, Сам Бог покровительствовал врагам Своим. Он как бы предопределил изгнать добродетель. И в этом было рациональное зерно, так как Он хотел упразднить всякое обладание ею вне Себя. Однако в это самое трагическое время сии души были весьма близки к блаженству. О, смерть! О, болезни! О, потери! О, отчаяние! Какие блага вы несете с собой! Вы приносите жизнь, веселье, наслаждение и спасение. Сей Ангел, крепкий и сильный, сопровождающий смерть, есть вестник истины. Нет ничего могущественнее истины, и любая сила — немощь в сравнении с ней. Истина сия сходит с небес вторично через чистое действие крепости Божественной. О, Иисус, наступило время, когда Ты должен явить миру истину Свою. Итак, она сходит на землю во власти Божественной. Книга истины открыта только на небе, но придет время, когда она откроется и на земле. О, истина неведомая, погребенная, связанная, сокровенная даже доныне! Ты скоро откроешься!

Сей Ангел облечен облаком. Это говорит о том, что, как ни ясно открыта истина в жизни сей, она

всегда сопровождается неким облаком. Ангел сей имел над головой радугу как знак и печать всеобщего примирения, мира неизменного, постоянного и совершенного, который Бог хочет иметь с людьми через Свою истину. Все человеческие бедствия произошли от незнания истины, и все блага придут через познание ее. Заблуждение и ложь навлекли гнев Божий на землю; истина же принесет мир, тишину и радость. О, мир, претерпевающий разрушение и поношение! Каким великим будет твое торжество!

Лице вестника истины, как солнце. Это говорит о том, что истина прогоняет тьму заблуждения и лжи подобно тому, как солнце, появляясь на горизонте, прогоняет ночь и темноту. Всякая темнота является следствием отсутствия света. Так и тьма невежества есть результат удаления истины, а просвещение — результат ее присутствия.

Ноги его как столпы огненные. Это означает, что истина основывается на любви твердой и нерушимой. Книга в руке у него знаменует явление истины, которая должна открыться людям. Эта книга содержит множество великих истин. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю. Это показывает, что истина должна явиться всему миру без исключения. Все люди познают истинного Бога, и все народы поклонятся Ему в духе и истине.

Ст. 3. И воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.

Ст. 4. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.

О, истина! Ты возвещена будешь громким голосом льва, избранного для возвещения тебя всему миру. Не будет такого уголка земли, где бы тебя ни услышали. О, истина! Твой день близок! Тебя услышат все. О, великая истина! Как много открываешь ты сердцу, которому являешься во всей полноте своей. В то время, когда проповедник истины возвещает ее всему миру, раздаются раскаты семи громов. И хотя они слышатся повсюду, никто, кроме Св. Иоанна и тех немногих, кому Бог открыл, не знают, что они знаменуют.

Две тайны сокрыты в этой Божественной истине. Первая должна быть открыта, познана, проповедана и возвещена всему миру. Второй предназначено быть скрытой, потому что мир не может ее вместить.

Кому Бог открывает истину, тот не должен ни изрекать ее, ни писать. Если же и позволено вещать о ней, то только тому, кому эта сокровенная истина открыта. О, истина, сокрытая в глубочайших таинствах! Кто может тебя постигнуть! Но даже если бы ты открылась и была возвещена, кто мог бы тебя слушать? Тот, кому ты открыта, хранит тебя в глубине своего сердца. Семь громов истины суть семь ее голосов, и они не будут открыты людям до определенного времени. Ныне же истина сокрыта по причине человеческого развращения. Но когда сие повреждение устранится, тогда откроется тайна этих семи громов.

Ст. 5. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу

Ст. 6. И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет;

Ст. 7. Но в те дни, когда возгласит седьмый Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божий, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.

Ангел клянется и свидетельствует, что времени уже не будет. Но дабы истина сия, запечатленная й сокрытая, явилась, надлежит последнему вестнику вострубить. Без этого она никогда не откроется. О, истина, истина! О, тайна истины! Когда ты будешь открыта? Тогда, когда последний твой вестник вострубит. Но, о, истина! Дай же познать то, что ты хочешь возвестить! Я буду услышана, говорит истина, но не буду постигнута, так как еще не настал мой час. Но когда придет время, я дам себя постигнуть и уразуметь свою тайну. В свой час я буду познана, услышана и постигнута.

Это согласуется со словами Иисуса Христа, Который сказал, что не прейдет род сей, как все сие будет (Матф. 24:34). Все прейдет — небо и земля, — но истина останется.

Ст. 8. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

Здесь следует заметить, что все голоса, включительно до шестой трубы, были голосами или старцев, или Ангелов, или животных. Но этот последний голос исходит от жертвенника — от Самого Бога. О, голос Божий! Ты и страшен, и кроток, и любезен! Этот голос повелевает Св. Иоанну принять книжку из руки Ангела. Это повеление возвещать и открывать истину. О, Боже! Ты Сам провозглашаешь Свою истину!

Ст. 9. И я пошел к Ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.

Душе, чтобы познать истину, надлежит поглотить ее — съесть. Тогда произойдет и обратный процесс — душа сама будет поглощена истиною. Сей истине надлежит проникнуть в душу прежде, чем эта душа будет возвещать ее другим. Все, что не приобретено опытным путем, не является истинным. Это учит нас тому, что мы должны сначала сами прийти в истину, а уже потом возвещать ее другим. Надлежит, как говорит Св. Иоанн, не только познать истину, не только услышать ее, но и принять ее в себя — съесть. И только после этого можно открывать ее другим.

Поглощаемая истина бывает горька во чреве, но в устах сладка, как мед. Она бывает настолько сладкой, что доставляет веселье душе, приемлющей ее. Невозможно выразить словами ту великую радость и удовольствие, которые при этом она вкушает. Но если истина столь сладостна, то почему чрево наполняется горечью? Этим-то и отличается истина, открывающейся душе лично, от истины, открывающейся через нее другим душам. Пока истина сообщается душе лично, то она бывает сладостной и приятной, разумеется, по прошествии ужасных состояний, этому предшествовавших. Когда же истина сообщается другим, тогда, о, Боже, все чрево исполняется болезней, которые, по сути,-есть болезни чадородия, претерпеваемые по воле Божьей теми, через кого Он благоволит открывать сию истину. Тогда, кажется, Он больше всего хочет, чтобы эти души чувствовали болезни чадородия и скорби о неверности этих детей. Какие мучения и томления! Какие злословия! Но это еще ничто в сравнении с внутренними скорбями, которые претерпевает душа, производя на свет чадо. Я много говорила об этом в связи со страданиями Иисуса Христа и, поэтому, не буду повторяться. Сию горечь во чреве чувствовал Св. Иоанн. Св. Павел также ощущал ее, как он сам уверяет. По его словам, он в муках рождал своих духовных чад. Поистине, никто не может уразуметь сих болезней, пока не испытает на себе.

Ст. 10. И взял я книжку из руки Ангела и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

Ст. 11. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих.

Святой Иоанн признается, что первым его ощущением при соприкосновении с истиной была величайшая сладость. Но когда он принял ее в себя и вынужден был возвещать другим, то почувствовал во чреве горечь неизъяснимую. Ему в ту же минуту было открыто, что он должен пророчествовать и нести сию истину всему миру. Страдания, которые претерпевали святые мужи до этого времени, не могут сравниться со страданиями мужей апостольских, которых Бог предназначил помогать другим в принятии, усвоении и применении истины. Сначала Он проводит их через многие состояния, чтобы они приобрели духовный опыт, необходимый для работы с душами. Кроме того, им дается величайший дар духовного видения. Они переносят всевозможные немощи, а потому не удивляются, видя таковые в других. Иисус Христос воспринял наше естество, дабы научить нас, если мы хотим иметь истинное сострадание, брать на себя немощи других. По восприятии истины приходят болезни чадородия.