Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Ст. 18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи — как пламень огненный, и ноги подобны халколивану:

Ст. 19. Знаю твои дела, и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых.

Боже мой! Какие удивительные слова! Мы уже говорили, что огонь, исходящий из очей, символизирует чрезвычайную любовь Сына Божьего к людям. Ноги подобны халколивану или чистой меди.

Это образ любви народа Божьего, которая, соединившись с любовью Божьей, произвела столь великий огонь, что он способен воспламенить миллион миров. Но где те, кто хотел бы воспламениться от этого огня? Увы, итак немного!

Удивительно, как по-разному представляет Себя Иисус Христос разным людям. Когда Он обращается к Епископу, то показывает ему Свою любовь, и Он делает это как для ободрения его К постоянному подражанию сей высокой добродетели, так и для того, чтобы тот мог оценить любовь Спасителя, намного превосходящую любовь человеческую. Но за что Он хвалит этого Епископа? За то, что дела его одушевлены совершенной любовью и живой верой. Во-первых, Он хвалит его за веру, потому что мера веры определяет меру всех даров благодати и меру преуспевания внешнего и внутреннего. «По вере вашей будет вам», — сказал Иисус Христос (Матф. 9:29). Потом Он похвалил Епископа за любовь. Вера и любовь неразлучны: где много веры, там много и любви. Соответственно, где мало веры, там мало и любви. Не нужно выдавать за любовь некую горячность и ревность, которые чаще бывают поверхностными, нежели внутренними. Вера — вот критерий любви.

У кого-то может возникнуть вопрос: каковы признаки такой веры? Преданность Богу, когда никакая скорбь, никакие несчастья не могут отвлечь нас от Него.

Бог хвалит Ангела сей церкви еще и за его терпение в перенесении обид и зол, ибо от веры и любви рождается терпение. Он хвалит его за службу, то есть за его верность в служении пастве своей, за исполнение звания истинного пастыря. Особой же похвалы заслужило то обстоятельство, что последние его дела превзошли первые, и что он в конце имел большую бдительность, нежели в начале. Где можно встретить таких пастырей? Ах, это большая редкость!

Ст. 20. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели , называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Ст. 21. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.

Ст. 22. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих.

Ст. 23. И детей ее поражу смертью, и уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам каждому из вас по делам вашим.

Но, о, Любовь чистейшая! О, Божественный Судья! Ничто не может сокрыться от Твоего всеведения! Ты воздаешь столь великую похвалу пастырю, и Ты обличаешь его! О, Боже! В сравнении с Твоей всякая человеческая чистота кажется нечистотой. О, пастыри стада Иисуса Христа! Как велика ваша ответственность, и какой отчет вам предстоит дать! Недостаточно вам быть святыми для самих себя: вы должны и других соделать таковыми. Бог хочет, чтобы вы истребляли грех не только из своих сердец, но и из своей церкви, из стада Христова. Св. Писаниеназывает любодеянием все то, что противно славе Божьей, что бесчестит Его имя. Сие есть прелюбодеяние сердца и духа, которое в тысячу раз гнуснее и противнее прелюбодеяния плотского.

Оно удаляет сердце и дух от Бога и предает их позорной власти идолов или мерзких тварей.

Сия гнусная Иезавель олицетворяет поврежденную природу нашу, которая отторгает дух от любви Божьей и вовлекает его в развратные и скотские вожделения. Бог призывает ее к покаянию. Что Он делает, когда видит, что Его призывы не действуют?

Он повергает ее на одр — в болезни и изнеможение. Таким образом, обычно, посылая болезни или бедствия, Бог отвращает человека от его развратных путей. Это орудие, с помощью которого Он обращает блудного сына лицом к Себе и производит в нем покаяние.

Бог заявляет, что Он есть испытующий сердца и внутренности. О, Господи! Тебе принадлежит суд над всеми; мы же по своей слепоте не можем этого делать. Мы прячем свои грязные помыслы под маской благовидности, скрываем от самих себя свои неправые намерения. Мы действуем для себя, руководствуемся своим самолюбием и при этом заявляем, что трудимся для Бога. Но Бог воздаст каждому по делам его. И тот, кто совершает много дел и надеется получить награду за них, удивится, когда увидит, что Бог, испытывающий сердца, сочтет эти дела за тщету. Ибо они будут исчисляться не по количеству, а по содержанию. Они будут взвешиваться на весах! Ах! Как изумятся многие! Иной, думая, что он хорошо потрудился и сделал много дел, вдруг увидит себя ничего не имеющим. Адругой, напротив, считавший себя бесполезным, будет иметь великое превосходство.

О, Боже! Ты Один творишь праведный суд!

Ст. 24. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени;

Ст. 25. Только то, что имеете, держите, пока приду.

Дивен Бог и велика благость Его, ибо хотя Он и указывает сему доброму пастырю на то, что делается в его церкви, однако, поскольку тот не мог сему воспрепятствовать, Он обещает ему не накладывать ни на него, ни на его паству бремени чужих беззаконий.

Насколько Бог чист и праведен, настолько Он преисполнен благости и милосердия к Своим слабым творениям. Но есть одно условие: то, что имеете, держите. Этими словами Бог учит сохранять Его благодать, пребывать в вере и любви, в терпении и служении своему стаду. О, Боже мой! Как Ты дивен! Ты наносишь раны, и Ты же их исцеляешь!

Ст. 26. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками,

Ст. 27. И будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего;

Ст. 28. И дам ему звезду утреннюю.

Ст. 29. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Такое удивительное преимущество предоставляет Бог человеку, претерпевшему внутреннюю смерть, в ком уже ничего не осталось от плотского «я». В такой душе царствует один Иисус, и она с верностью воздает Ему всю славу победы, не приписывая себе ничего. И это правильно, ибо только Он может одержать победу. И ничто в мире не может воспрепятствовать этой победе, потому что такая душа упразднила и разрушила в себе все, что противится Богу. Такие верующие (но как их мало!) получают власть над язычниками.

Они получают власть над язычниками разными способами. Во-первых, они имеют очень большую силу над душами и даже над телами. Во-вторых, они имеют полную власть над собой, потому что уже не находят в себе никакого сопротивления Божественной воле. В-третьих, Бог часто употребляет их для управления Своей Церковью. Он избирает таких людей пастырями тогда, когда церкви находятся в отчаянном положении. Но здесь необходимо учитывать все обстоятельства. Прежде всего Бог хочет, чтобы эти люди соблюдали Его волю до конца, и тогда Он дает им власть над язычниками. Как написано: и будут пасти их жезлом железным. Данное выражение указывает на силу их власти: ничто не может сопротивляться ей. Но это не значит, что сия власть жестока. Это значит, что таковые души имеют могущество Божественное, о чем и говорится далее. Последующие слова указывают на Божественную природу этой власти. Я получил власть от Отца Моего, — говорит Иисус Христос. Эту же власть Он сообщил и им, и они имеют ее.

Далее Он добавляет: и дам ему звезду утреннюю. Утренняя звезда предшествует заре. Так и эти души имеют от Бога преимущество: когда они призывают людей стать на путь истины, путь Иисуса Христа, Он, подобно прекрасной заре, изливает на них ясный свет Своей благодати и ниспосылает в их сердца обильное утешение. Это утешение подобно благотворной утренней росе. Тогда эти души ощущают необыкновенное Божественное помазание. Утренняя звезда возвещает день странникам, шествующим по пути совершенства.

Глава 3

Ст. 1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

Ст. 2. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

Сколько таких пастырей, которые, хотя и носят имя, на самом деле мертвы. Почему же они мертвы? Потому что не имеют ни бодрости, ни сил для сохранения стад своих. Они мертвы потому, что все, творимое ими, не оживляется духом и чистой любовью.

Во всех своих делах они ищут только славы себе.

Что подразумевается под семью духами Божиими и семью звездами? Семь даров Духа Святого и семь источников Божественного света. Этот свет проникает в самые глубины человеческого естества и высвечивает самое сокровенное, обнаруживает, что человек, хотя и кажется живым, на самом деле мертв. Бодрствуй и утверждай прочих, кому еще твое нерадение и невнимательность не причинили вреда. Утверждай их, чтобы и они не погибли, как другие, по твоей вине. Сколько таких нерадивых пастырей, из рук которых волки похищают овец! Ах! Сколько обнаружится таких, чьи дела не были ни теплыми, ни холодными! Кажется, пастыри для того только существуют, чтобы стричь овец своих, употреблять в пищу их масло и молоко. На самом же деле их предназначение — пасти и защищать стадо свое.

Ст. 3. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

Поскольку это личный грех Епископа, то лично ему и адресованы данные слова. Он должен покаяться, но каким покаянием? Соответствующим его вине. Поскольку его грех состоял в нерадении о стаде своем, то и покаяние, которого Бог от него требует, состоит в том, чтобы изменить отношение к своему труду. Он должен бодрствовать, то есть заботиться о своем стаде. Некоторые люди довольствуются общим покаянием за все свои прегрешения. Но оно ничего не меняет в их жизни. Они не исправляются, потому что такое покаяние не является истинным, ставящим преграду греху. К больному месту надо прикладывать лекарство. Иной пастырь будет вздыхать, плакать и сокрушаться, видя нечестие и развращение своей паствы. Но от него требуется совсем другое — бодрствовать и искать источник зла, применять лекарство от него, избирать ревностных священников, ставить во дворе церкви надежную стражу и со всей силой и властью искоренять пороки. Вот каким должно быть покаяние. Просто же вздыхать, рукополагать священников по пристрастию или из желания мзды, терпеть явные преступления, не заботиться о своем стаде — значит приносить покаяние притворное, ложное, сколь бы существенным оно ни казалось. Это и значит носить имя, будто жив, но на самом деле быть мертвым.

Такое покаяние сегодня стало нормой. Современные пастыри применяют только общие меры, которые лишь на время уменьшают боль, но болезнь не лечат. Они не применяют необходимых лекарств, ибо такие причиняют страдания. Однако именно этого требует Бог, и требует справедливо. О, пастыри нерадивые и не бодрствующие! Господь придет, как тать в ночи! И кого, вы думаете, Он похитит? Не овец ваших заблудших и подвергнувшихся опасности, а вас самих. И Он потребует от вас отчета как за собственные души, так и за души братьев ваших.

Ст. 4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

Ст. 5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

Нет такого места, где не было бы истинно верующих людей, и зачастую в самых развращенных городах живут величайшие святые. Не осквернить одежд своих — значит не погубить благодати крещения, что есть великое благо. Такие люди ходят с Иисусом Христом в белых одеждах. Также эти слова относятся к христианам, сохранившим верность Богу.

Побеждает тот, в ком упразднена и уничтожена плотская природа, в ком новый Адам победил ветхого, первого, Адама. Мои слова могут показаться дерзновением, но если, по Св. Павлу, искупление наше избыточествовало и даже преизбыточествовало (Рим.5:10), то оно должно восстановить человека в первом его состоянии, причем с такими преимуществами, каковых он прежде не имел. Без этого искупление не возвращало бы благодати сотворения, и, следовательно, не призбыточествовало бы. Душа, в которой благодать искупления может свободно действовать, получает совершенное состояние невинности. Почему же мы не пользуемся таким благодеянием? Потому что не даем Иисусу Христу свободу распространять на нас все дары искупления, не позволяем Его заслугам действовать в нас.

Но победившие в Нем и через Него испытывают это блаженство, а потому ризы их белы. Они облачены в одежды невинности. Имена их никогда не изгладятся из книги жизни. Другими словами, они никогда не подвергнутся смертному греху, и Иисус Христос исповедает их и признает пред Отцом Своим. Бог примет их как Своих усыновленных чад, как наследников Своих и сонаследников Христовых.

Ст.6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Чтобы понимать эти истины и не соблазняться, нужно иметь разум Божественный. О, Боже! В нынешнем веке Твои величайшие истины почитаются заблуждением, предметом человеческой ненависти и пререкания. Глупости, мерзости и распутства же, напротив, почитаются. Делающие их слывут честными людьми, а рабы Твои, Господи, — бессчетными! Мир их почитает, как сказал Павел, за сор, за прах. О, крайне испорченный и развращенный век нынешний! Люди стыдятся принадлежать Богу, а прославленные в веках Святые почитаются лжецами. На них смотрят с презрением, стыдятся их. Кажется, о, Боже мой, что Ты закрыл очи и не видишь всего этого. Но Ты все зришь и откладываешь суд, дабы испытать терпение рабов Своих, а грешников соблюдаешь на день гнева Своего.

Ст. 7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит:

Ст. 8. Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

Ст. 9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

Этого Епископа Иисус Христос ни в чем не обличает. Сказано, что он не много имел силы, но Бог сделал его сильным. Не имея силы в себе самом, он черпал ее в Боге. Иисус Христос не нашел в нем ничего, достойного обличения, потому что в немощи своей он обрел силу.

Иисус Христос обещает ему дать души — величайшую награду, какую только может пожелать истинный пастырь, поскольку, не имея корысти, он печется единственно о славе Божьей и больше всего желает распространять Его владычество и приобретать Ему сердца. Они поклонятся пред ногами твоими, — говорит Бог, — и признают свои согрешения. Приняв через тебя благодать и дары, они опытно познают, что Я возлюбил тебя. Если Бог употребляет нас на служение Себе — это величайший знак Его любви.

Святой Бог говорит рабу Своему, что Он имеет ключ Давидов. Ключ сей символизирует воплощение, рождение от Давида по плоти. Бог отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит.

Что Он отворяет? Недра Отчие. Ключ Давидов есть ключ спасения. Если Он не откроет дверь в эти недра, то никто в них не попадет. Но если откроет, то уже никто не сможет ее закрыть. Он ввел Своего раба в эту дверь и сокрыл в Себе, чтобы употребить на благо ближнего.

Ст. 10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле.

Соблюдать слово терпения — значит претерпевать любые скорби, принимая их за Божьи испытания. Можно и по-другому истолковать данное выражение. Это когда Бог после долгого общения с душой, щедро наделив ее благодеяниями, умолкает. Давид молился: «Не будь безмолвен для меня (Пс. 27:1). Тогда-то душа и соблюдает слово терпения.

Как долго Бог ожидал ее, так и она терпеливо ожидает Его. И Он вознаграждает ее верность — хранит ее в годину искушения. В то время, как весь мир падает под тяжестью искушения, она избавляется от него.

Есть два рода искушений: причиной одних служат удовольствия, других — скорби и страдания. Бывают времена, когда люди по своему крайнему развращению всеми силами стремятся развратить и святых, и если бы это было возможно, они бы добились своего. История знает такого рода искушения и гонения. Некоторые христиане, претерпевшие мучения, не могли устоять против удовольствий. Бог попускает сие, дабы проверить и очистить принадлежащих Ему. Бытописания Святых представляют нам множество примеров, когда они искушались таким образом и мужественно отвергали предлагаемые удовольствия.