Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

А дела бывают либо добрыми, если они сделаны по воле Божьей, либо злыми, если они сотворены вопреки ей. Море отдало мертвых. Море символизирует очищение, в которое погружаются души через болезни и любовь. Они-то и воскреснут для неба. И смерть и ад отдали души. Под смертью и адом подразумеваются души и тела осужденных, но в смысле мистическом. Море, которое, казалось, поглотило все силы и чувства, отдает их. Они возвращаются и вступают в новую жизнь. Смерть, которая, казалось, держала души связанными и обессиленными, также возвращает их, и им дается новая жизнь в Боге. Отдает мертвых и ад, удерживавший чувства в состоянии страданий, болезней и лишений, и они оживают, но оживают ненадолго, ибо Бог благоволит держать их в крайней скорби. Это не препятствует блаженству души, которое заключается в покорности воле Божьей. Сия скорбь не есть скорбь смерти или адского отчаяния. Душа пребывает в состоянии мира и покоя.

Ст. 14. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая.

Ст. 15. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

И смерть и ад повержены озеро огненное. Для сей души уже нет смерти. Кто не испытал таинственной, первой, смерти, тот должен пройти чистилище, которое есть состояние и смерти и ада. Это смерть вторая. Здесь говорится о душах, не воскресших в благодати и умерших от греха. Они буду осуждены в вечный огонь, поскольку не захотели жить жизнью благодати. Это надо понимать символически: все, кто не имеют новой жизни в Иисусе Христе, будут мучиться в чистилище до тех пор, пока не истребятся их нечистота и собственность. Если бы люди внимательно читали Апокалипсис, то нашли бы в нём описание всех возможных состояний жизни духовной и Божественной.

Глава 21

Ст. 1. И увидел я новое небо и новую землю; ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

Когда душа проходит описанные выше состояния, то всё земное, человеческое, плотское, чувственное разрушается в ней. Давид и другие пророки многократно утверждали, что земля и горы исчезают пред лицом Божьим (Пс. 96: 5). Это есть действие присутствия Божьего. По нему познаётся и пришествие Его.

Это есть знак Его величия и силы. Как снежные горы тают на солнце, так и всякая душа пред величием Божьим не находит в себе никакой жизни. Давид, испытавший такое состояние, воскликнул: Век мой — ничто пред Тобою! (Пс. 38:6). Как только, О, Боже, являешься Ты Сам, то всё, что может иметь какое-то бытие или жизнь в душе, исчезает, и остается чистое пространство, где Ты можешь вновь творить.

Итак, Божье величие творит новое небо и новую землю. Вот итог: все сделалось новым, в том числе и душа. Но да не помыслит кто, что этого легко достигнуть. Однако настанет время при скончании мира, когда сие будет возможно многим. Прежде чем войти в новое состояние, душа должна полностью умереть для себя и долгое время пребывать в таком состоянии.

Бог не оставляет душу ни на минуту, пока её собственная воля еще жива. Уничтожение её весьма отлично от смерти таинственной, что я собираюсь с помощью Божьей истолковать. В Иисусе Христе плотская природа умерла, когда Слово соединилось с ней. Она была лишена всякого подкрепления кроме подкрепления Слова. Пред величием Божьим душа должна тотчас освободиться от всякой собственности.

Это состояние отличается от смерти тем, что последняя совершается либо от обилия благодати, либо от её отсутствия. Но каким бы образом смерть ни наступила — действием ли Божьим, страданиями ли — она не посылается Самим Богом. Правда, она уступает место величеству Божьему, в результате чего душа, умерев для самолюбия, для собственности, для всякой страсти, приводится в состояние невинности. Тогда Бог, не находя в ней ничего, противящегося Себе, приходит в эту душу. Она еще не уничтожена, хотя и мертва. Бог в своём величестве уничтожает в ней все, что осталось от её собственности. Таким образом Он производит новую тварь. Я не утверждаю, что имеет место физическое уничтожение плоти: это невозможно. Уничтожается способность плоти сопротивляться Божественной воле.

Итак, Бог в Своём величии истребляет всякую способность души, сделавшейся через смерть мягкой, как воск. Он растопляет и разрушает её, после чего наделяет Божественной способностью.

Чтобы лучше это понять, надо представить кусок камня или металла. Если его растопить до состояния воска, он утратит твердость и станет мягким и податливым, способным принимать на себя любой отпечаток. Такое же действие производит смерть, в которой душа теряет способность сопротивляться.

Нужно знать, что собственность имеет несколько свойств, которые необходимо уничтожить. Прежде всего, это твердость и злоба. Последняя простирается так далеко, что силой, посылаемой ей из бездны, она ополчается на Самого Бога, заставляя Его оставить душу. Это и есть смертный грех. Таково первое свойство сопротивления собственности. Оно разрушается истинным обращением. Тогда душа уже не возмущается. Бог даёт таким душам некоторое просвещение, чтобы приготовить и к жизни сей. Что касается других душ, то Бог не довольствуется только просвещением оных и отправляет их в горнило, где они плавятся и теряют свои первоначальные свойства. Они становятся мягкими и гибкими, как воск и позволяют Богу делать из себя все, что угодно Ему. Блаженны сего достигшие! Все страдания, столь сильные и глубокие, служат только для того, чтобы привести душу в такое состояние. Тогда Бог творит в ней великие дела — возвышает её, уничижает, изменяет, испытывает. Но она уже не сопротивляется и покорна Ему во всем. Она уже утратила сопротивление и приобрела мягкость и гибкость. Дай Бог, чтобы все души пришли в такое состояние! Н, увы! Не многие его достигают. Они долго находятся в огне, но не могут смягчиться и всегда чему-то сопротивляются. Поэтому они и страдают всю жизнь. Сам Бог приводит душу в состояние покорности, проводя её через огонь искушений и скорбей. В таком состоянии она не имеет уже никакой воли, что является результатом Божьего действия. Используя разные средства, — ангелов, демонов, людей, бедность, страдания, — Он лишает душу способности сопротивляться. Первые удары бывают весьма болезненными, но по мере ослабления сопротивления ослабевают и они, постепенно сходя на нет. Душа почти их не чувствует, ибо Бог дает ей некоторое облегчение, но потом Он вновь поражает её, чтобы окончательно смирить. И наконец, не находя в ней уже ни малейшего сопротивления ни в чем и никогда, Он запечатлевается в этой душе, очищенной от собственности, возмущения и сопротивления, и входит в неё.

Что же творит Бог в Своем могуществе? Он растапливает в одно мгновение сей мягкий воск, но не огнём, а Своим присутствием, и вливает его в Себя. Таким образом, воск теряет не только свою форму, но и свои качества. Вот действие могущества Божьего. О, действие чудное! Здесь-то и совершается непостижимое божественное соединение Жениха и Невесты (Иоанн.17: 21-23; 1 Кор. 6:17; Св. Макарий, беседы 10, 12, 18 ). Это соединение приводит их в первоначальное единство, и уже нет между ними различия. Здесь Невеста существует только в Женихе, наслаждаясь абсолютным блаженством. Душа соединяется с Богом и уже не может с Ним разлучиться.

Эти два состояния удивительным образом раскрыты в Апокалипсисе. Первое иллюстрируется картиной неба, сворачивающегося в свиток. Это образ души, теряющей свои качества и принимающей качества Бога. Второе состояние выражено словами: от лица Бога бежало неба и земля. Душа, соединившись с Богом, освободившись от всякой собственности, испытывает блаженство. Но Бог, желая употребить её для блага других и для пользы Церкви, творит в ней новое небо и новую землю. Все её силы и способности возвращаются к ней с непостижимым преимуществом. Она сделалась новой тварью во Христе Иисусе. Отныне она — в Нем, а Он — в ней. Ничего не осталось от ветхой твари. Большинство душ почитают себя растворившимися в Боге; на самом же деле они углубляются в самих себя. Они имеют некоторое помазание благодати, но что касается блаженства, то они еще очень далеки от него.

Что касается души, погрузившейся в недра Божьи и слившейся с Ним, то Бог, разделяя с ней все Свои Божественные права, не довольствуется приобщением её к Своему единству и приобщает её ко многим Своим состояниям — ко всему великому, что Он творит. Но поскольку Отец творит всё через Слово Своё, то Он даёт это Слово и душе. Иисус Христос, пришедший на землю и сделавшийся человеком, приходит в эту душу, чтобы вселить в неё, а через неё и в другие души, Свою природу. И это Его право.

Но для этого душа должна возвратиться в своё первозданное состояние. Без этого её действия не являются действиями Искупителя, то есть, хотя благодать Его и действует в душе, Он не есть её непосредственный источник.

Итак, душе дается Слово как источник всех её действий. Она всегда находится в единстве с Богом, и Святая Троица не перестает усовершенствовать её. В этом состоит тайна сотворения и искупления человека.

Для понимания сей истины скажем, что человеку при сотворении была дана способность возвращаться в своё первозданное состояние. Но, несмотря на это, его природа весьма отличается от природы божественной, и потому, хотя он и погружается в Бога, она остается сотворенной и человеческой. Слово облеклось плотью для того, чтобы существо сотворенное, отличное от несотворенного, могло участвовать в блаженстве и соединиться с Богом. Но поскольку это возможно только Богочеловеку Иисусу Христу, то Он приходит и вселяется во всех людей. Таким образом, когда душа возвращается в своё первозданное состояние, тогда Слово, обладая ею, становится единственным мотивом всех её действий. Все, что есть в этой душе от Адама, совершенно разрушается Им, а все, что от Бога, остается и исправляется. Но у Адама есть грехи непослушание, то есть последствия греха. Все это уничтожается.

Вот что значит новое небо и новая земля, которые придут на смену старым. И моря уже не будет. Это значит, что не будет бурь и волнений.

Если в своем толковании я допустила хоть малейшую неточность — то ли по неумению хорошо изъясняться, толи по недостаточному знанию предмета — то от всего сердца предаю сие на суд Церкви, за веру которой я отдала бы тысячу жизней.

Ст. 2. И я Иоанн увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

В контексте вышесказанного данный стих не трудно понять, по крайней мере, в смысле мистическом. Св. Иоанн весьма ясно говорит здесь об обновлении Церкви. Дух Церкви, который есть Дух Слова, разольется по всей земле. Тогда-то Иерусалим сойдет с неба.

Для понимания этого нужно вспомнить о трех возрастах Церкви, соответствующих трём её состояниям. Первое состояние — Церковь воинствующая, и сие название весьма точно определяет назначение её на земле. Второе — Церковь страждущая. Оно весьма свойственно душам, находящимся в чистилище. Третье — Церковь торжествующая. Сие относится к святым на небесах. Но я повторяю, что эти

три состояния соответствуют трем возрастам земной Церкви. Первый возраст был возрастом брани и мучений христиан, послуживший её утверждению. Второй возраст был возрастом борьбы с ересями, которые есть и ныне. Страдания, причиняемые ими, носят внутренний характер, и все исповедники, страдая от них, освятились. Но настанет время торжества Церкви. Иерусалим, сходящий с небес, — это есть образ Церкви небесной. Она придет как невеста, украшенная для своего мужа, ибо брак её совершен, и она будет на земле услаждением Мужа своего. Но это уже последний возраст Церкви, которому предшествовали брань и страдания.

В плане души это надо понимать так, что все её внутренние или внешние действия, направленные на благо Церкви и ближнего, сходят с небес. Это и есть состояние славы и торжества, позволяющее ей творить на земле то, что творится на небе. В ней уже нет ничего своего — всё Божье, и это дает ей силы для столь чудных деяний. Она приходит украшенной. Бог дает ей блистательность и красоту, достойные Его величия и благодати. Невеста просила, чтобы в ней не оказалось чего-либо недостойного. Душа может иметь много внешних слабостей, препятствующих внутренней благодати.

Ст. 3. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их...

Нет сомнения, что душа, достигшая столь совершенного преобразования через превратности и скорби, становится скинией Божьей, в которой Он пребывает с неизреченным блаженством. Он почивает в ней, как в Самом Себе, сделав её как бы скинией завета.

Сие также есть образ Церкви, обновленной и распространенной по всему миру. Тогда Бог с радостью будет пребывать среди людей. Он поистине будет их Богом, а они — Его народом. Он и сегодня в святом таинстве жертвоприношения представляет Себя Тем, Кем Он был всегда. Но здесь Св. Иоанн имеет в виду Его пребывание в душах, которые Он соберет воедино и сделает Своей Невестой. Тогда, избавившиеся от собственности, они вольются в Бога и станут с Ним одним целым подобно тому, как реки, влившиеся в море, сами становятся морем.

Ст. 4. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло.

Нет уже скорбей и болезней у души, сего достигшей. Нет печали, слез и огорчений, ибо нет уже смерти. Есть только мир, радость и блаженство. Какое прекрасное состояние! Когда предшествующее ему состояние смерти проходит, тогда душа освобождается от всякой болезни, хотя Иисус Христос может страдать в ней, чтобы потом прославиться.

Это и есть третье состояние — состояние торжества и славы.

Что касается Церкви вообще, то в ней не будет болезней, ибо и греха уже не будет. Это время торжества и Церкви, и Иисуса Христа. Ранее страждущий Жених предстанет в ней во всей Своей славе.

Ст. 5. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны.

О, Боже! Ты творишь все новое и в душах, и в Церкви — Невесте Своей! Как прекрасны это новое состояние, эта новая жизнь! Все увидят их в Церкви Божьей. Нет ни одной души, преданной Богу, которая не испытала бы подобной новизны.

Ст. 6. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец; жаждущему дам даром от источника воды живой...

Итак, душа уже достигла совершенства, так как Иисус Христос есть начало и конец. С Него начинаются и Им заканчиваются все состояния. Внимательный читатель не может этого не заметить. Всё начинается с любви К нему. Кто Ему предается, того Он ведет Своим путем, доступным только Ему. Путь этот заканчивается пустыней. В пути душа не замечает, что Иисус Христос ведет её. Он скрывается, чтобы ввести её в единство с Собой. Но когда достигается это единство, тогда Он открывается ей как Истина Божья. Тогда душа постигает величие Божье и ничтожество творения, и все её прошлое кажется ей заблуждением и ложью, обманом и ослеплением.

Когда душа входит в абсолютное единство с Богом, тогда Иисус Христос дается ей как Жизнь. Реализовав в ней все Свои состояния и освятившись, Он прославляется в ней, вводит её в Свои славу и блаженство. В результате душа, распятая вместе с Ним, вместе с Ним и прославляется.

Иисус Христос сказал Апостолам Своим: Я в Отце, и Отец во Мне (Иоанн. 14:10). Пребудьте во Мне, и Я в вас (Иоанн. 15:4). В другой раз Он сказал: И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. И все Мое твое, и Твое Мое (Иоанн. 17:5,10). Вот состояние Иисуса Христа, прославленного в душах. Но прежде им предстоит вступить в Истину. Нужно, чтобы Отец освятил их. Иисус Христос говорит: И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящена истиною (Иоанн. 17:19). Он освятил Себя для них, чтобы быть их святостью.

Далее, говоря о единстве, Он продолжает: Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино (Иоанн. 17:21). Вот начало единства. Далее души входят в единство между собою и между собою и Богом. Что дальше говорит Иисус? И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как мы едино (Иоа. 17:22). Итак, все души соединены в Боге Отце через Иисуса Христа. Читаем дальше: Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино. Отче! Которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною. Да видят славу Мою, которую ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (там же, ст. 23,24).

Это есть возвращение души к своему началу. Бог всё сотворил через Иисуса Христа, в том числе и человека, а Иисус Христос, движимый Любовью, возвращает творение Творцу. Именно так надо понимать слова: Я есть Альфа и Омега, начало и конец. Он утверждает, что жаждущему даст пить от источника воды живой. Люди, которые думают, что за эту воду надо платить, ошибаются. Иисус Христос дает её даром. Нужно идти к Нему и горячо просить, и Он даст. Он Сам есть вода живая. Благость Божья непостижима. Бог, показав, что путь души в вечность начинается и заканчивается в Нем, что Он есть начало и конец всех состояний, показывает и преимущество этих состояний. Поскольку многие убеждены, что их достичь трудно, Иисус Христос предлагает воду живую всем жаждущим. Стоит только прийти к Нему и попросить. Как Он Сам сказал: Кто жаждет, Иди ко Мне и пей (Иоанн. 7:37). А чтобы люди не думали, что для получения этой воды живой нужна особая заслуга, Он дает её даром.