Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Ст. 10. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка святый и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

Бог использует гонения на Своих рабов в качестве средства разрушения и уничтожения их плотского «я». Кажется, Он даже способствует гонителям, но наступает час, когда сии души, избавившись от всякой собственной корысти, начинают вопиять об отмщении.

Но каким образом испрашивают они сего отмщения? Они говорят Богу: «Владыка святый и истинный! Ты ведаешь, что мы терпим бедствия за поклонение Тебе. Мы чтили святость Твою и исповедовали ее в Тебе Едином. Для этого мы предали себя поношению. Мы исповедовали истину Твою и старались явить ее людям. Все это и стало причиною наших бед». Таким образом, как в апостольской Церкви были мученики за веру, за истину и святость, так они есть и в наши дни.

Для чего эти жертвы были принесены на Его жертвенник? Только для того, чтобы вопиять об отмщении. Но, о, Боже! Какое мщение Ты сотворишь мучителям рабов Твоих? Кажется, Ты не обращаешь внимания на бедствия, которые они им причиняют, и даже как будто способствуешь им. Но придет время, когда Ты взыщешь с живущих на земле за кровь мучеников.

Ст. 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Когда сии рабы Божьи пройдут все состояния, о которых говорилось выше, и претерпят всевозможные гонения, тогда дана будет им новая жизнь и белые одежды невинности. Их души очистились от всех зол — я имею в виду живых, а не мертвых — и никакое гонение уже не может причинить им огорчения. Однако они еще не отмщены. Им предстоит успокоиться на малое время, и подождать, пока и сотрудники их, и братья их присоединятся к ним, то есть претерпят те же гонения и пройдут через те же состояния. Как только это совершится, сразу же последует отмщение.

В целом же этот отрывок говорит о том, что христиане должны претерпеть великое и ужасное угнетение. Славой и бессмертием они облекутся не сразу — прежде их будут почитать достойными наказания. Души, достигшие такого состояния и получившие белые одежды, начинают познавать истину, которая уже открывается им в полной мере.

Ст. 12. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь...

Ст. 13. ...И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои...

Бог через Св. Иоанна весьма убедительно показывает нам Свой промысел в отношении рабов Своих. Не менее убедительно Он открывает нам и то наказание, которое постигнет их гонителей. Этот отрывок говорит о многом. Во-первых, здесь упоминается о том, что произойдет при кончине мира. Во- вторых, здесь говорится об отмщении, которое Бог уготовал гонителям Своих святых служителей. В- третьих, здесь описываются некоторые состояния, испытываемые душами, которые по благости и милосердию Божьему должны исполнить Его правду.

Что касается первого, тут невозможно что-либо комментировать. В отношении второго аспекта

можно сказать, что Бог поразит ужасным страхом всех тех, кто гнал рабов Его. Они увидят зло, ими содеянное, и сознают свою вину. Солнце их разума помрачится тьмою, а память, символом которой является луна, будет воспроизводить в их сознании кровавые дела. Невинная кровь, пролитая ими, будет преследовать их. Авель от начала мира был образом душ внутренних, от всего отрешившихся, имеющих чистую любовь. Каин же, напротив, есть воплощение самолюбия, корысти и ненависти. Авель принес чистую, угодную Богу, жертву. Он отдал Ему самое ценное, что имел, потому Бог и принял ее с благоволением. Каин же принес с сожалением худшее из того, что имел. Он возненавидел и умертвил Авеля. То же самое происходит и сегодня. Но невинная кровь вопиет непрестанно и судит тех, кто ее пролил. Они делаются скотоподобными. Звезды небесные пали на землю. Это говорит о том, что сии гонители утратили все человеческое и превратились в скотов.

Эти слова относятся к душам, над которыми Богу благоугодно еще в этой жизни исполнить Свое правосудие. Солнце правды, столь чудно освещавшее их, скрывается от них, и наступает тьма. Луна делается как кровь. Это образ смерти.

Ст. 14. ...И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гори и остров двинулись с мест своих...

Ст. 15. ...И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники сильные, и всякий раб и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор...

Ст. 16. ...И говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца...

Ст. 17. ...Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

Придерживаясь двоякого объяснения, по существу данного отрывка можно сказать, что, во-первых, всякая помощь и надежда будет отнята у гонителей. Небо скрылось, свившись как свиток. Это указывает на то, что надежда, отнятая от них, останется на небесах, но не будет им доступна. Милосердие не может быть побеждено грехом. Часто гонимые производят обращение своих гонителей, в результате чего последние ужасно мучаются от чувства вины. Им кажется, что Бог никогда не помилует их. Потому они и вопиют к горам: Падите на нас и сокройте нас. Они ищут убежища и не обретают его, разве что по истечении долгого времени, пройдя через страдания и муки совести.

Те, кто по неизреченному милосердию Божьему чувствуют жесточайшие строгости Его правды, испытывают почти то же, хотя совершенно иным образом. Небо скрылось, свившись, как свиток. Они утратили всякую надежду и находятся в состоянии озлобления. Они нигде не могут обрести убежища. Им кажется, что дух их поколебался. Если они и находят какую-нибудь гору, чтобы за ней укрыться, другими словами, если они и обретают утешение в людях, превосходяших по дарам и силе, то сие сопровождается страданиями и болезнями. И эти болезни усиливаются до такой степени, что эти бедные люди вопиют: «Увы! Почему горы не раздавят нас!» Малейшее стремление облегчить свою участь оборачивается еще большими страданиями, потому что они видят Бога гневающимся на них. И сей гнев Божий, повсюду их преследующий, является для них мучительной казнью.

О, Боже! Какое страшное наказание для такой души! Если бы ад мог раскрыть свои недра, она низверглась бы в него живая, предпочтя его гневу Божьему. Она растерзала бы себя на части, если бы это было возможно. Все, что она ни делает, раздражает, но отнюдь не умилостивляет Бога. Вначале она предпринимает некоторые попытки изменить ситуацию, но, видя усилия свои бесполезными, вынуждена терпеть ужасные муки от невозможности умилостивить Бога и освободиться от Его гнева. Нет состояния ужаснее сего, и оно предназначено для душ, крепких в Боге. Таково было состояние Иисуса Христа в Гефсиманском саду, когда Он взял на Себя грехи всего человечества. Он сносил гнев Своего Отца — настолько великий, что мог бы истребить миллионы людей — соразмерно Своим Божественным свойствам. Сие-то тяжкое бремя и было причиной кровавого пота, и гнев сей продолжался до мгновения Его смерти. Ах! Кто может устоять в столь ужасном состоянии! Необходимо, чтобы Бог облек душу крепостью сверхчеловеческою, чтобы по воскресении совершилось таинственное вочеловечение и чтобы душа получила силу переносить состояние Иисуса Христа.

Глава 7

Ст. 1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

Ст. 2. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: Ст. 3. Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

Когда Бог хочет наказать гонителей рабов Своих или исполнить правду Свою над преданными душами, тогда Он исключает всякое влияние на них, какой бы характер оно ни мело и от кого бы ни исходило. Отнимается всякое подкрепление, всякое утешение и всякое возбуждение Святого Духа. Когда Бог хочет наказать грешника, Он останавливает всякое вдохновение и всякую благодать. А для чего?

Не для того, чтобы воспрепятствовать этому грешнику обратиться, а для того, чтобы он не употребил эти вдохновение и благодать во зло.

Но, прежде чем гнев Божий произведет такое действие над виновными, Бог запечатлевает рабов Своих, дабы они не были причислены к грешникам и дьявол не имел над ними никакой власти. После многих сражений, которые силою Божьей душа перенесла, сила дьявола как бы притупляется. Эти души Бог берег под Свое покровительство, хранит их и запечатлевает Своей печатью. И тогда никакие искушения дьявола и греха не могут им повредить, потому что души сии обновлены, и ризы их омыты кровью Агнца. Они будут избавлены от всеобщего наказания, которое Бог пошлет на землю в день общего суда или в день, определенный для мщения.

Ст. 4. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.

Сия печать есть знак отличия внутренних душ, которые не были виновны во всеобщем развращении, а потому не будут подвержены и наказанию. Удивительная вещь: чем больше человеческое развращение, когда, кажется, злоба людей достигает предела, тем больше возвышаются в святости рабы Божьи и тем многочисленнее они становятся. Бог благоволит действием Своего милосердия уравновешивать строгость правды Своей.

Если Бог так действует во всем мире, то Он сие делает и в человеке, к которому наиболее благоволит. Когда человек предается гнусным делам, когда возмущаются его чувства и страсти, тогда Бог запечатлевает Своею печатью высшую часть его души, дабы она не повредилась. В результате этого она остается невозмутимой, в то время как низшая часть находится в величайшем волнении.

Нет такой страны и такого народа, где бы ни было служителей Божьих, душ внутренних, поклоняющихся Отцу в духе и истине. Сии-то души и запечатлены Божественной печатью. О, Любовь! Число душ внутренних, запечатленный Твоею печатью, известно будет только в вечности. Это — дети Израиля, которые не будут истреблены.

Ст. 9. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.

Ст. 10. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

Кроме святых, запечатленных особым знамением внутреннего состояния, есть великое множество людей, не столь выдающихся. О, Боже! Не будет на земле народа, которому Ты не явишь Своего милосердия.

В вечности обнаружатся все милости Твои, которых перечесть невозможно. Все эти святые стоят, что указывает на их твердость и постоянство.

Они облачены в одежды белые — одежды невинности. Они просвещены истиной, ибо все описанные здесь состояния служили тому, чтобы открыть ее. И что есть сия истина, запечатленная, сокровенная и неведомая? То, что спасение принадлежит единому Богу.

Как утверждают эти святые, один Он может совершать его в душах людей. «Он один, — вопиют они, — спас нас по Своей благости. Мы не видим в себе никакой заслуги, которая могла бы оказать нам столь великое благо.

Ему одному принадлежит вся слава». Истина заключается в том, что спасение души находится в Боге, и если бы Бог захотел отлучить спасаемую душу от Себя, то и величайший из святых соделался бы демоном. Спасение принадлежит Богу. Творение же ничего не имеет ни в себе, ни для себя, кроме бедности и греха. Святые на небесах не видят в себе ничего, что бы утверждало и обеспечивало им спасение. Сие-то и будет причиной их благодарения вечного, и они будут непрестанно воспевать хвалу Спасителю. О, Боже! Возможно ли, чтобы небесные истины, составляющие блаженство и радость святых, почитались на земле за ложь и фантазию!

Ст. 11. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали пред престолом на лица свои, и поклонились Богу,

Ст. 12. Говоря: аминь! Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

Люди имеют пред Ангелами то преимущество, что могут страдать ради Бога. Преимущество же Ангелов пред людьми заключается в том, что они не могут грешить. Это преимущество вытекает из того, что они постоянно пребывают в состоянии глубочайшего смирения. Когда человек достигает такого состояния, он становится причастным блаженству Ангелов. Сие-то и хотел подчеркнуть Св. Иоанн словами: и пали пред престолом на лица свои. Они стояли, что означает их непогрешимость, и они пали, что указывает за их смирение.

Люди, причастные блаженству Ангелов, стоят, потому что они некоторым образом утверждены в благодати. Но они и падают и повергаются, потому что смирились.

Ангелы в начале мира вышли из состояния смирения и восстали против Бога. Это и послужило причиной их греха и низвергло их в ад. Если бы Ангел на небе вышел из состояния уничижения и смирения, то он бы вышел и из состояния непогрешимости. Если бы человек, каким бы святым он ни был, хотя бы на минуту перестал быть смиренным, то эта минута оказалась бы для него источником греха и причиной падения. И как утрата смирения бывает причиной падения, так и восстановление его возвращает благодать и заглаживает грехи. Если же утрата смирения долговременна, то и грехи имеют продолжительный и тяжелый характер. И если душа, утратившая смирение, вновь не вернется в это состояние, то она никогда не избавится от греха и будет все больше и больше погружаться в бездну.

В Св. Писании мы находим три ярких иллюстрации такого падения. Первая — падение Ангела, вторая — Адама, третья — Давида и Саула. Ангел восстал против Бога, утвердившись в своей гордыне, и, поскольку это был добровольный акт, он навсегда утратил свое положение без всякой возможности вернуть его. Если же человек умирает для себя, умерщвляет свое «я», то он вновь обретает благодать. Что же мы читаем о Давиде, об этом праведном муже, который был по сердцу Богу? Что же с ним случилось? Он согрешил, потому что вышел из состояния смирения. А это пробуждает страсти. Но что он сказал о себе, когда восстановился в благодати? Что он вновь уничижился и смирился, и это утешило его. Как только человек смиряется, он тотчас возвращается в присутствие Божье. Давид сказал о себе: Как скот я был пред Тобою (Пс. 72:22); и в другом месте: И возрадуются все уповающие на Тебя (Пс. 5:12). Саул же, напротив, не смирился, не возвратился в состояние уничижения, почему и остался навсегда в грехе своем.

Человек, умерший для себя, не может грешить, потому и сказано: ...суета всякий человек живущий (Пс. 38:6). То есть жизнь всякого человека, не умершего для себя и, следовательно, не смирившегося, есть одна суета и грех. Но смирение не делает ничего такого, что было бы противно Богу, потому что оно не противится никакому Его изволению. Смирение, совершенно исключающее грех, воздает Богу величайшую славу. И никто не может истинно поклоняться Богу без смирения, потому что оно покоряет человеческую природу верховной природе Бога. Поэтому-то человек, молясь, повергается на землю, дабы через это внешнее положение тела показать смирение духа. Не сказано ли о трех волхвах, что они падши поклонились Иисусу Христу (Матф. 2:11)? Сия благодать смирения была дарована им при Вифлеемских яслях. Путь к Младенцу, проделанный ими, символизирует путь, который необходимо пройти, дабы достигнуть Иисуса Христа. По достижении Его душа получает благодать смирения, которое есть истинное поклонение. Иисус Христос, явивший образец молитвы, по обыкновению молился на коленях. Тем самым Он показал нам то состояние, которое должна принимать душа при поклонении и молитве. В этом состоянии самоуничижения она воздает Богу ту славу, которую творение должно воздавать своему Творцу.

Поэтому-то ангелы и восклицают: Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Смирение совершает все эти дела признательности и почитания верховного владычества Бога, и только в таком состоянии человек может делать их искренне. Во-первых, он воздает Ему благословение, то есть всякое возможное хваление. Во-вторых, он воздает Ему славу столь великую, какую только возможно воздать и какая соответствует Единому Верховному Существу, Которого возможно почтить только смирением пред Ним. Тот, кто гордится собой, похоже, вступает в состязание с Богом; тот же, кто пребывает в смирении, признает Его верховную власть. О сем-то Бог весьма ревнует. Далее, смирение воздает Ему хвалу и благодарение, ибо, пребывая в своем уничижении, оно признает, что все принадлежит Богу, что все происходит от Него, что никто не должен приписывать себе заслуг Божьих. Таким образом оно воздает Богу всякое благодарение за все то, что Он творит. Оно воздает Ему честь, почитая Его как Бога. Все признательные слова, которые мы произносим в адрес Бога, означают, что мы Его почитаем, как творения — Творца. Почему Иисус Христос, желая научить нас почитать Бога как Бога, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Фил. 2:7)? Таким образом Он воздал Богу почтение, какое только возможно Ему воздать. Через смирение душа исполняет любое Его изволение и ни в чем Ему не сопротивляется. На сем ничтожестве Он творит Свои великие дела, и тогда- то творится Его воля на земле, как на небе. Бог, сотворивший мир из ничего, использует смирение для реализации величайших замыслов. И пока человек не придет в это состояние. Он его не употребит.