Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Когда истина будет опровергаться и осуждаться более, чем всегда, тогда она явится в полном блеске.

Но, увы! Сколько ударов грома и вспышек молний последует прежде! Весь мир, похоже, ополчится на истину. Её защитники почувствуют страх. Вся природа будет трепетать от угрожающих ей бедствий.

Но потерпим! Наступит конец этому, и враги истины будут уничтожены. Сие последнее бедствие будет самым страшным.

Ст. 19. И город великий распался на три части, и города языческие пали, и Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

Душа как бы разделяется в себе. Кажется, что в ней живут два духа, один из которых действует, а другой наблюдает за его действиями. Один чувствует влечение к чему-либо, а другой осуждает это влечение. Один осуждает, а другой чувствует себя осужденным, ищет причины осуждения и не находит их. Кажется, они находятся в постоянном противоречии между собой. Это разделение духа в самом себе доставляет ему величайшее мучение.

В сей брани города языческие, то есть убежища плотской природы, низвергаются и падают. В этом сражении дух часто одерживает победу, но в конце концов он побеждается совершенной жертвой. Тогда-то природа теряет всякую надежду.

Но этой брани препятствует остаток своеволия, которое желало бы употребить свою свободу для защиты себя подобно тому, как утопающий хватается за соломинку. Но это не спасает его, а, напротив, ускоряет конец.

Тогда Бог вспоминает об этом великом Вавилоне — о своеволии, родоначальнике возмущений и смятений, об этом враге мира, спокойствия и простоты. Он это делает для того, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Своего. О, Боже! Какое чистое и неразбавленное вино! Бог говорит душе: «Ты прежде творила то, чего я не хотел. Ты восставала против Меня, и теперь Я заставлю тебя делать то, чего ты не желаешь». Бог употребляет для её поражения те же самые орудия, которые она употребляла для сопротивления Ему. Чем упорнее она сопротивлялась, тем сильнее будет ярость гнева Его.

О, Вавилон! Ты ныне возмущаешь всю вселенную! Но придет время, и ты будешь ниспровергнут, разрушен, причем так, что вся земля придет в удивление.

Ст. 20. И всякий остров убежал, и гор не стало...

Все разрушено, все, что поддерживало и поднимало душу! Уже не испытывает она ни величия, ни унижения. До сего времени она то возвышалась, то унижалась, и оба эти состояния её поддерживали.

Но сейчас все видят, что душа имеет опору только тогда, когда она низвергается в глубочайшее уничижение.

Ст. 21. И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Если бы все опоры были отняты у души, то она легко бы это перенесла, но тяжесть гнева Божьего ей вынести не под силу. Бог совокупляет все бедствия, отнимает всякую опору видимую, в результате чего душа изнемогает и слабеет. Добавьте к этому гонение со стороны людей, которые, кажется, объединились для её мучения. Куда она ни обратит свои взоры, везде теснота и град негодования и гнева Божьего, падающий непрерывно и без всякой пощады.

О, Боже! Кто может снести гнев Твой? В этом состоянии душа обратилась бы во прах, если бы Бог не поддерживал её невидимой рукой. Когда плотская природа еще крепка, а собственность сильна, тогда первая, видя себя в этом состоянии, приходит в такое бешенство, что готова растерзать себя. Некоторые люди не выдерживают и допускают себя уничтожить; другие же, напротив, вооружаются и сопротивляются так усиленно, что сие причиняет им величайшие страдания. Нередко, ценой непомерных усилий, они удаляются от сего состояния и никогда уже в него не возвращаются. Иные же, напротив, перенеся эти страдания, обретают мир, прочный и нерушимый.

Город, именуемый Вавилоном, есть город возмущения и смятения, вызывающий гнев Божий. Он сделается местом великих несчастий. Престол у царя его отнимется и будет перенесен во святой град. Вавилон не будет разрушен. Напротив, он будет освящен и посвящен Господу. Мерзость, ныне владычествующая в нем, исчезнет, и Бог будет там царствовать.

Глава 17

Ст. 1. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь наш, и, говори со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих;

Ст. 2. С нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле.

После такой казни, о, Вавилон, ты должен быть разрушен! Ты сидишь на грехах, как на водах многих, ты утопаешь в реках сладострастия. Предназначенный для исполнения воли Божьей, ты удалился от Него и предался демону и плоти — источнику всех беззаконий. Ты живешь грехом, питаешься неправдою и находишь успокоение в смятении и волнении. Ты вывел из берегов потоки беззакония, и язва твоя распространилась по всей земле.

С тобой блудодействовали цари земные. Всякий человек был бы царем, если бы всегда исполнял волю Божью. Ноты, о, Вавилон, развратил царей земных и сделал их рабами греха. Вместо бессмертных наслаждений, предназначенных для них от сотворения, ты дал им наслаждения скотские, постыдные, препятствующие истинно духовным наслаждениям.

Вся земля сегодня утопает в растлении и разврате.

Но и тебе суждено умереть от этого яда. Вино твое, которым ты поил народы, утверждая свое владычество, Бог употребит на разрушение его.

Ст. 3. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Собственная воля есть жена, но жена прелюбодейная, оставившая своего Жениха и предавшаяся любовным утехам. Вместо того чтобы освящать землю, она её растлила. Она находится как бы в пустыне, ибо не может сожительствовать ни с каким добром. Она сидит на звере багряном, под которым подразумевается самолюбие. Красный цвет имитирует чистую любовь. Не она ли творит все грехи, служа им орудием? Она свободно совершает всякие беззакония, но при этом умеет хорошо притворяться и скрывать их. Она присваивает себе свойства Бога и всегда противится Ему. Все перечисленное есть только слабая тень того, что она представляет собой в действительности. Собственная воля превосходит в злобе и ненависти всех демонов, и если бы люди поняли её суть, они предпочли бы отдать себя в руки последних, нежели подчиниться ей. Без неё демоны не могут побудить человека ни на какое зло. В ней больше злобы, чем в них. Зверь, на котором она сидит, имеет только ту злобу, которую она ему сообщает. О, своеволие! Если бы можно было тебя изобразить, то всякий почувствовал бы к тебе отвращение.

Ст. 4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её...

Сия гнусная воля, несмотря на злобу, умеет искусно притворяться. В этом заключается её опасность. Она облачается и украшается всякими добродетелями, тем самым заманивая души в свои сети. Сия жена использует всевозможные средства, чтобы владычествовать. Она одинаково коварна и тогда, когда прикрывается добродетелями, и тогда, когда погружается в пороки. Чаша, которую она держит в руке, наполнена мерзостями и нечистотами блудодейства её. Её нельзя узнать по наружности, поэтому никогда нельзя судить о людях поверхностно. Нужно испытывать — не порабощены ли они своеволием. Ибо, где нет его, там нет и злобы, а где есть оно, там есть и злоба, причем, чем больше своеволия, тем больше злобы.

Ст. 5. И на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земли.

Ст. 6. Я видел, что жена упоена была кровию святых и кровию свидетелей Иисусовых, и, видя её, дивился удивлением великим.

Собственная воля действительно есть тайна, во многих душах открываемая с трудом. Она позволяет им вести строгий образ жизни, только чтобы они не нарушали её спокойствия. Она питается всем без разбора и не препятствует исполнению некоторых внешних добродетелей. Она есть мать блудниц и мерзостей. Бог гнушается всем, что исходит от нее и объявляет об этом через пророка: К чему Мне множество жертв ваших?... Я пресыщен всесожжениями... Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя (Ис. 1:11-14). Между тем, собственная воля пьет кровь святых и свидетелей Иисусовых, ибо все их страдания направлены на то, чтобы победить её. Собственность, лишенная воли, была бы бессильна и вынуждена была бы упраздниться. Если мир освободится о своеволия, то он освободится и от греха.

Ст. 7. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? Я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего её, имеющего семь голов и десять рогов.

Ст. 8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны и пойдет в погибель; и удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

Эту тайну может открыть только Сам Бог. Известно, что грех царствовал в мире, и мир всегда был средоточием зла. Но поскольку зверь сей есть своеволие, то победить его можно только упразднением последнего. А если оно исчезнет, исчезнет и грех.

Зверь сей выйдет из бездны, ибо грех проник из ада на землю посредством змия. Но Иисус Христос через искупление победит грех и восстановит благодать. Осужденные демоны удивятся, видя, что зверь был, и нет его. Их мучения умножатся, когда они увидят себя осужденными через грех, который был, и нет его. Оставшиеся на земле не будут осуждены, подобно демонам, до некоторого времени, и это преисполнит последних печали и зависти. Когда своеволие будет изгнано с земли, дьявол потеряет власть искушать верных.

Своеволие производит в душе смятение и беспорядок и тем самым уподобляется Вавилону. Соединение с волею Бога дает душе возможность войти в ковчег спасения. Оно обеспечивает ей мир и покой. Душа, свободная от своеволия, не противится Богу.

Как много душ, считающих себя свободными от своеволия, наделе же преисполненных им! По отношению к своему наставнику они не имеют своей воли, точнее, они скрывают её под личиной повиновения. Не иметь собственной воли — значит не оказывать Богу ни малейшего сопротивления и предать себя всецело в Его руки. Впрочем, если плотская природа еще жива в человеке, то он не сможет сделать этого.

Некоторых удивляет тот факт, что плотская природа иногда в середине пути сопротивляется больше, чем в начале. Сначала повиновение бывает весьма легким, и, кажется, душа совершенно покорна Богу и готова к любым испытаниям, но через какое-то время она чувствует совсем другое. Здесь не лишним будет назвать причину сего явления. Своеволие в начале обращения еще живет в сердце человека, хотя он уже не сопротивляется Богу. Грешник отличается от новообращенного тем, что он, имея своеволие, весьма укоренившееся в нем, сопротивляется воле Божьей. Новообращенный же, хотя и не освободился полностью от собственной воли, уже не возмущается сознательно и не бунтует против Бога. После обращения Бог дает такой душе познать Его волю, и сие ей так приятно, что она всеми своими силами стремится её исполнить. А как же собственная воля? Она прячется в отдаленных уголках души и не появляется на поверхности. Желание исполнить волю Божью еще не причиняет ей боли, поэтому она спокойна.

Тем временем душа, ощущая сие сладостное помазание и не находя в себе никакого сопротивления, думает, что она избавилась от своеволия. Внешне это выглядит именно так, но внутри её кипят страсти гораздо более сильные, чем прежде, ибо чем более душа убеждает себя в отсутствии себялюбия, тем глубже оно проникает в неё.

Как говорилось выше, душа уже не противится Богу. Но что делает Бог? Он проникает в глубину души и, подобно сильному воину, преследует её там. Он проводит её через все вышеописанные состояния, и тогда воля, считавшаяся мертвою, является во всей своей силе, ибо сии преследования усугубляют её ярость. Она удивляет всех своей хитростью. Поскольку душа следовала ей без сопротивления, то она и не причиняла ей никакого мучения. Но, почувствовав опасность в своем укрытии, она начинает чинить ужасные беспорядки, и это продолжается до тех пор, пока Бог не поставит её на место.

Тогда душа не замечает в себе ничего Божьего. Она чувствует только одну злобную волю, которая, кажется, с каждым днем становится злее. Наконец, оставляя свое укрытие, она выходит на поверхность. Тогда-то она и предпринимает свою последнюю попытку и приводит все чувства в возмущение.

После этих вспышек гнева воля приходит в такое изнеможение, что уже никак не проявляется. В конце концов она вынуждена бывает оставить душу, и она уже не находит в себе никакой воли — ни внешней, ни внутренней. Её место занимает воля Божья, которую душа ощущает только тогда, когда сопротивляется Богу. По неопытности или по неведению она принимает её за собственную волю. Если бы душа в это время воспротивилась наслаждениям, ей даруемым, то она воспротивилась бы благодати.

Здесь уместно упомянуть о двух великих опасностях. Первая заключается в том, что души, в которых своеволие еще живо, хотят следовать своим склонностям, выдавая их за волю Бога. Они идут на поводу своей плоти, тем самым питая собственную волю, которая час от часу становится все сильнее. Таким образом, души, желая исполнять волю Божью, на самом деле исполняют волю свою, которая вовлекает их в грех.

Другая опасность заключается в том, что наставники, имеющие традиционные представления о добродетели, принуждают душу истребить вышеописанные склонности, которые есть проявление Божьей воли, и таким образом доводят её до сильнейших страданий. Но как наставник может определить степень смирения души? Как он поймет, к чему душа стремится — к удовлетворению плоти или к благодати? Это легко определить. Смиренная, покорная и преданная Богу душа остается таковой в любых ситуациях, будь то страдания, невзгоды или гонения со стороны людей. Она уже испытана Богом и, умершая для себя, всегда покорна Ему. Душа же, только выходящая из состояния чувственности и видимости, преисполненная собою, не может нести крестов и исполнять волю Божью. Она еще не противилась воле плоти. Хотя она уже покаялась, но это ничего не значит. Все её действия, все молитвы продиктованы собственной волей.

Ст. 9. Здесь ум, имеющий мудрость. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена,

Ст. 10. И семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

Своеволие восседает в душе на семи горах. Семь гор — это семь царей, над которыми оно имеет власть. Что это за семь царей? Рассудок, суждение, умение анализировать, благоразумие, сила, способность принимать решение и делать выбор. Они все выглядят как власть имеющие и составляют благородство и величие души, но при этом подчинены воле, которая увлекает их и руководит ими. Иисус Христос сказал: Если слепой ведет слепого, оба упадут в яму (Матф. 15:14). Сия слепая воля ослепляет дух и увлекает его в пропасть. Она помрачает рассудок, извращает суждения, отнимает умение анализировать, уничтожает благоразумие. Способность принимать решение и делать выбор — это царь, который еще не пришел, ибо он является непосредственно в момент действия. Так владычествует собственная воля.

Бог, желая её разрушить, нападает на то же, на что нападала и она, когда хотела низвергнуть Его с престола и разрушить Его Царство. Во-первых, Он освещает разум человека Своим светом и дает ему иной рассудок, открывающий человеку все его заблуждения и грехи, после чего уничтожает этот рассудок. Он дает ему суждение верное, наставляющее исполнять волю Божью и осуждающее своеволие, но после этого отнимает его. Далее, Он дает душе способность анализировать и отличать добро от зла, а также удивительное благоразумие, но и это отнимает впоследствии. Остается один царь, который есть сила, ослепляющая душу. Способность принимать решение и делать выбор — царь, который еще не пришел. Бог дает душе удивительную силу, дабы она противилась собственной воле, но сила сия превращается в немощь. Способность принимать решение и делать выбор внушает душе совершенную и добровольную преданность Богу. Выбор сей бывает весьма полезен в плане преданности Богу, но впоследствии оказывается утраченным, ибо душа не имеет больше выбора и руководствуется только побуждением. Вог все изменения!

Ст. 11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмый, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Зверь сей и есть собственная воля. Он был, ибо существовал в свойствах души, и нет его, ибо душа уже не имеет этих свойств. Он есть восьмый, так как им все заканчивается, но он из числа семи, так как находится во всех семи свойствах, и особенно в способности делать выбор. Воля же, напротив, по причине своей слепоты не допускает выбора, так как он побуждает её действовать. Действие же, совершенное без выбора, есть действие невольное.

Ст. 12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час...